十二輪回圖刑法

『壹』 十二輪回圖神罰圖片，具體清晰的哪裡有

網路一下你就知道

『貳』 地府真的存在嗎

當一個體系極度詳細，你是否會去想它的真實性。

為什麼假的東西，能編的如此花里胡哨。

我們先說說為什麼會出現地府，為什麼要有個地府。

不管是典籍、神話，還是法理易理。

都講究一個天地陰陽之分。

後把男落為陽，女落為陰。白是陽，夜是陰。

隨即因為，陰陽結合，再能生人。

有了天地人的說法。

天是陽、地是陰，人在中間。

這也是常常能見到的理論；「人性是神性與獸性的融合」

那麼，

天，便是天庭。

中，便是人間。

地，便是地府。

三界中，人有三魂七魄。

魂代表陽，魄代表陰。

這也是為什麼，陰差總是兩個人。

白無常叫「謝必安」，又稱活無常。

黑無常叫「范無救」，又稱死無常。

黑無常負責吸人陽魂，白無常負責遣散陰魄。

而下地獄，代表自我的，便是陽魂。

其中黑白無常，還有自己的人物傳記。不過這里不多敘述。

地府中，陰將都有小傳，那麼當官的也都不能少。

【1】

一殿秦廣王

專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男。

惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。

【2】

二殿楚江王

司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小地獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。

十六小地獄：

一、黑雲沙小地獄；二、糞尿泥小地獄；三、五叉小地獄；四、飢餓小地獄；五、渴小地獄；

六、膿血小地獄；七、銅斧小地獄；八、多銅斧小地獄；九、鐵鎧小地獄；十、幽量小地獄；

十一、雞小地獄；十二、灰河小地獄；十三、斫截小地獄；十四、劍葉小地獄；十五、狐狼小地獄；十六、寒冰小地獄。

【3】

三殿宋帝王

司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。

十六小地獄

一、鹼鹵小地獄；二、麻繯枷紐小地獄；三、穿肋小地獄；四、銅鐵刮臉小地獄；五、刮脂小地獄；

六、鉗擠心肝小地獄；七、挖眼小地獄；八、鏟皮小地獄；九、刖足小地獄；十、拔手腳甲小地獄；

十一、吸血小地獄；十二、倒吊小地獄；十三、分髃小地獄；十四、蛆蛀小地獄；十五、擊膝小地獄；十六、割心小地獄。

文本形象：橫眉瞪眼，雙手於胸前捧笏。

【4】

四殿仵官王

司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

十六小地獄

一、池小地獄；二、蝥鏈竹簽小地獄；三、沸湯澆手小地獄；四、掌畔流液小地獄；五、斷筋剔骨小地獄；

六、堰肩刷皮小地獄；七、鎖膚小地獄；八、蹲峰小地獄；九、鐵衣小地獄；十、木石土瓦壓小地獄；

十一、劍眼小地獄；十二、飛灰塞口小地獄；十三、灌葯小地獄；十四、油滑跌小地獄；十五、刺嘴小地獄；十六、碎石埋身小地獄。

文本形象：皺眉瞪眼，連耳長鬃，頭戴方冠，身穿長袍，左手在膝前握一個念珠，右手持笏放在膝間。

【5】

五殿閻羅王

前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。

司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。

凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。

十六誅心地：

一、誅不敬鬼神、猜疑是否有因果報應的心小地獄；二、誅殺害生命的心小地獄；

三、誅將善願未完就犯惡的心小地獄；四、誅親近罪惡、行為錯誤等惡行的心小地獄；

五、誅欺善怕惡、怨恨他人不快死的心小地獄；六、誅計較名利、是非，移禍他人等心小地獄；

七、誅強奸婦女、設計令婦女失貞、引誘婦女委屈地順從自己的淫意，或者不論有無謀害之意，與婦女貪戀淫樂等心小地獄；

八、誅損人以利己等小心地獄；九、誅慳貪不舍、不願布施、不顧別人面臨生死緊急之困境等心小地獄；

十、誅偷竊、盜取別人財物，昧著良心，耍賴而不還債等心小地獄；十一、誅忘恩負義、以仇報怨等心小地獄；

十二、好鬥、好賭、好勝，以致牽連、拖累他人等心小地獄；十三、誅為了名利、欺騙、誘惑大眾等心小地獄；

十四、誅自己雖未親自加害，但卻狠毒地教唆他人去害人等心小地獄；十五、誅妒嫉善良、賢能等心小地獄；十六、誅執迷不悟、死不改過、誹謗他人等心小地獄。

【6】

六殿卞城王

司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小地獄。

忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。

凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。

查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。

再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。

十六小地獄。

一、常跪鐵砂小地獄；二、屎泥浸身小地獄；三、磨摧流血小地獄；四、鉗嘴含小地獄；五、割腎鼠咬小地獄；

六、棘網蝗鑽小地獄；七、碓搗肉漿小地獄；八、裂皮暨擂小地獄；九、銜火閉喉小地獄；十、桑火烘小地獄；

十一、糞污小地獄；十二、牛雕馬躁小地獄；十三、緋竅小地獄；十四、頭脫殼小地獄；十五、腰斬小地獄；十六、剝皮揎草小地獄。

【7】

七殿泰山王

司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小地獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰。

十六小地獄：

一、恤自吞小地獄；二、冽胸小地獄；三、笛腿火逼坑小地獄；四、權抗發小地獄；五、犬咬脛骨小地獄；

六、燠痛哭狗墩小地獄；七、則頂開額小地獄；八、頂石蹲身小地獄；九、端鴇上下啄咬小地獄；十、務皮豬拖小地獄；

十一、吊甲足小地獄；十二、拔舌穿腮小地獄；十三、抽腸小地獄；十四、騾踏貓嚼小地獄；十五、烙手指小地獄；十六、油釜滾烹小地獄。

【8】

八殿都市王

司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小地獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。

再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第九殿，改頭換面，永為畜類。

十六小地獄：

一、車崩小地獄；二、悶鍋小地獄；三、碎剮小地獄；四、孔小地獄；五、翦朱小地獄；

六、常圊小地獄；七、斷肢小地獄；八、煎臟小地獄；九、炙髓小地獄；十、爬腸小地獄；

十一、焚小地獄；十二、開瞠小地獄；十三、剮胸小地獄；十四、破頂撬齒小地獄；十五、割小地獄；十六、鋼叉小地獄。

【9】

九殿平等王

司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。

凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。

直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

十六小地獄：

一、敲骨灼身小地獄；二、抽筋擂骨小地獄；三、鴉食心肝小地獄；四、狗食腸肺小地獄；五、身濺熱油小地獄；

六、腦箍拔舌拔齒小地獄；七、取腦填小地獄；八、蒸頭刮腦小地獄；九、羊搐成鹽小地獄；十、木夾頂小地獄；

十一、磨心小地獄；十二、沸湯淋身小地獄；十三、黃蜂小地獄；十四、蠍鉤小地獄；十五、蟻蛀熬眈小地獄；十六、紫赤毒蛇鑽孔小地獄。

【10】

十殿轉輪王

專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部洲投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。

凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。

凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。

...

十位殿主皆有自己負責的要務。

每個地府還有各種小刑法，好像地府真的有那麼回事一樣。

但仔細思索，如今詳細的東西，數不勝數。

甚至有些小說大綱，就要近十萬字。

其中一段場景劇情，當他們來寫，最後起碼有幾萬字吧...

不過，除了十殿。

地府還有類似一條龍的站點地圖。

但回答中已經有人講過三個說法之一的十二站。

剩下兩種是「七站」與「十三站」。

這里就挑十三站，簡單說說吧。

第一站：當地土地廟。

人在陽盡時，會有陰兵來接引。

先來到的就是土地廟，根據當地的土地來核實你身上的信息。

待確認完畢，發給你個小本本，視作通行證。

接下來，陰兵再壓著你，踏上通往鬼城的黃泉路。

第二站：黃泉路。

「黃泉路上不好走，黃泉路上無老少」

為啥怎麼說呢，因為我們要去的是地府，黃泉路上的阻礙與傷害，便是開胃菜。

到達鬼城前，至少先掉二兩肉！

第三站：望鄉台。

「一到望鄉台，遠望家鄉回不來。」

走到這里，還魂，幾乎不可能。

相當於，陽間你的軀體，已經變成一條直線了。

第四站：惡狗嶺。

下瞭望鄉台，你到了黃泉路第一站開胃菜處。

這里惡犬遍布，個個鋼牙鐵嘴，為的就是撕咬你們。

如果家裡懂些，在下葬前會在屍手裡放些干糧或打狗棒，就是讓你少受些苦難。

第五站：金雞山

別以為雞就是好東西，你現在可是在黃泉路。

要去陰曹地府的！

這些雞要比惡犬都歹毒，專挑下三濫的地方抓。

如果你跑的不夠快，待抓的地方沒得抓了，多半樣貌保不住。

而且還會深入五臟六腑，直到把你抓空。

一般看什麼影視或小文，上面說著要將五穀合葬，防的就是這群雞。

第六站：野鬼村

下了山，便能見到一村。

這村也不是什麼好玩意，看著裡面熱鬧騰騰的。

什麼都有，好像趕上集會似的。

其實，裡面野鬼花花腸子多了。

他們就是為了迷惑那些還有著眼睛、四肢、腦子，相對健全的靈魂。

待他們入了套，你會聽到血肉撕開的聲音，哀嚎夾雜在熱鬧的氛圍中。

可謂，群魔亂舞。

而入葬前，撒的那些紙錢，就是為了讓他們開眼，告訴他們，收了錢便要辦事。

有野鬼會主動領你，安然過村。

第七站：迷魂殿

此站便是黃泉路最後一站，前面便能看到鬼城。

這里還有處涼亭，讓你歇歇腳，緩口氣，身旁還有滾滾冒出的泉水給你解渴。

但你別覺得地府的惡毒到這里結束了。

這個水，你不喝也要喝，有人看著你喝。

只要喝下去了，你一生的罪過、善事，都要從你口中吐出。

隨後進入鬼城，分到十殿門下，進行洗禮。

第八站：酆都城

「人與鬼、鬼與人、人鬼殊途」

「陰與陽、陽與陰、陰陽永隔」

鬼城沒啥風景，到處都是陰沉沉，沒有光彩。

只有麻木被陰兵驅動領死的你。

在大家得知自己確實沒有任何生還機會以後，黃泉路上經過的疼痛好像消失一般。

沒有人，再會掙扎慘叫。

但進了十殿以後，分到各式小地獄，就另當別論咯~

第九站：十八層地獄

到了這里，靈魂已經變鬼魂。

正式算地府一員了，因為你已經從十殿都走了一趟。

該還陽頭七，還陽。

該落死、落死，該待著、待著，受罪到這里便已經結束。

等待自己下一個轉生輪回。

第十站：供養閣

雖說是供養閣，但就是一個領低保的地方。

而且這些低保還不是地府發，是要有你陽間的親人燒下來。

如果沒有，那你就老老實實躺在鬼城，看看那行新入門的靈魂也不妨是件趣事。

反正現在，該受的都受了，只要沒有魂飛魄散，證明你還有機會轉生。

第十一站：鬼界堡

鬼怪安生的地方，到特定鬼節，只有定完罪，過完地府罪的傢伙們，才能從這里到陽間。

至於到陽間干什麼，應該算是旅遊吧。

這些到了陽的鬼，算是有小本本證明的善鬼。保證不會作妖。

到地上去看看家人，撿點村道口的零花錢啥的。

如果是在地方因為親人吃好喝好，還能附個身，傳個夢。

告訴親人自己即將轉生還陽什麼的。

第十二站：蓮花台

這里沒啥說的，就是能看見地藏王講經。

而那些四肢，身軀不全的。都能藉此恢復過來。

其中一些有佛緣的會被牽引到西方極樂世界。

再往前便要出了鬼城，能見到有引路童子，手提一陽一陰燈盞，帶眾鬼投胎轉世。

第十三站：還魂崖。

人生落下，鬼生結束。

到了這里，鬼城的日子便寫上句號。

懸崖邊有做橋，那就是孟婆橋，也叫金銀橋。

上面拿著茶水挨個遞給你們的便是孟婆。

喝下孟婆湯，忘記前世是是非非，恩怨情仇，投胎各處。

過了孟婆橋，能見到六個散發金光的圓形通道。

這就是六道輪回。

要投那道，便進那道。

...

3，鬼生結束。

到這里地府的風景都已經領略完畢。

人生可以說是大圓滿。

既見過人間繁華，又見過鬼城陰冷。

再次投胎轉世、落入紅塵，是人是畜全看造化福德。

『叄』 輪回圖上佛祖用手指的四句話是什麼

六道輪回圖是釋迦牟尼佛所教導的輪回理論的昭示圖。圖右上方佛手指日月開示滅苦及脫出輪回苦海的方法。

沒有你提問說的四句話。

『肆』 輪回圖的歷史來源

生死流轉，又稱六道輪回，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。信仰佛教的第一步就 是深信六道輪回和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不了解六道輪回，就無從了解十二因緣；不了解十二因緣，就無法解開生死輪回的環子而得到解脫。有個別信士學佛多年還在原地打轉，追求神通和旁門左道，對於修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在於此。佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死中流轉，依眾生所具善惡之業的多少，而輪回於六道。
這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱「三惡道」、「三塗」。初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模仿，就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道。三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？
所以，盡管有個別人，對小乘存有成見，但對修行人必須具備出離心則不能提出異議。那麼，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結合一幅藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪回圖》）來詮釋此理。
藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（又稱堆綉）來解釋佛理，而《生死流轉圖》往往是被畫在各寺廟的大經堂的外壁上，是不可或缺的圖畫之一。《生死流轉圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一隻大烏龜〖現多解釋為是死主閻羅王——編者注〗所抓執。實際上，按照古代的傳說，是烏龜背負大地，這與漢帛畫上所表現的由蟾蜍背負大地的思路有異曲同工之妙。畫面上的烏龜被畫匠們美化成了護法形象，天衣瓔珞庄嚴其身。

『伍』 12輪回圖是哪些懲罰

十二因緣總說在這十二支中，「無明」、「愛」及「取」的屬性是煩惱；「行」及「有」屬於業；「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」則全屬苦。

『陸』 十二輪回圖是哪些懲罰呢

這幅讓人眼花繚亂的六道輪回圖，
也叫因果報應圖或是生死輪回圖。
圖里隱藏著鮮為人知、極為深刻的佛法教義。
如果我們能看懂，
並能依此修持，
即可得以解脫輪回，
了生脫死，到達彼岸。

『柒』 生死輪回圖是怎麼看的

生死輪回是佛教的人生觀。生死輪回圖實際是將很玄奧的佛學教理用漂亮而形象的圖畫形式表達出來，它所蘊含的宗教一審美意蘊，很耐人尋味。
生死輪回圖亦叫生死流轉圖，顧名思義，其所描繪者乃為眾生流轉輪回、沉陷生死之景觀。此圖廣泛懸掛或繪制於藏地各大寺廟正殿大門之外側，全圖呈輪形，以象徵往復不已、前無起點、後無終結之輪回實景。整個畫面的主體結構為中陰閻羅法王口含六道輪回之輪，此乃三界六道眾生無法超離輪回、擺脫中陰境界的絕佳寫照。正如龍猛菩薩所言：「三道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互為因。」而眾生之所以深陷痛苦輪回深淵，完全是因各自所造之業及煩惱所致。結合此圖卷來看，大體可將此圖分為內外四個層次：中心部位繪有雞、蛇、豬三種動物，分別代表眾生的貪、嗔、痴三毒煩惱；中心層外圍分白黑兩色以表善趣惡趣；其外又分為上二下三共五段，上二代表天界及人道兩類善趣，下三的正中則表徵地獄、其右代表旁生道、其左表示的則是餓鬼道眾生；最外層描繪的是十二緣起，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二緣起支分別被描畫成盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼中劍、飲酒、采果、孕婦、臨產、老人和死屍這些形象，在這十二緣起中，無明毫無疑問是輪回之根。
如果想從這可怕、恐怖、無有邊際的輪回怪圈中徹底解脫出來，唯一的辦法便是獲得佛陀在其所闡揚之聖教中再再宣說的般若空性無我之智，舍此絕無他途。

60年一輪回，應該指的是60年一甲子的說法。
早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

兩者之間唯一的關聯應該是信徒們認為，圍繞象徵純潔與仁慈的岡仁波齊轉山可以洗清罪孽。佛祖釋迦牟尼生肖屬馬，馬年轉山一圈相當於其他年份轉山１３圈，可以積累功德。佛祖涅在水馬年，在生肖與五行的輪回中，水馬年要６０年才輪到一次，水馬年轉山更有意義。

陰陽歷互換方法：
陰歷日期是以月亮的圓缺為計月單位，其以逢朔為初一，以月望為十五（大月為十六日），以月晦為二十九日（大月為三十日）。然而目前記時通常用陽歷日期表達，如欲將陽歷日期換算成陰歷日期可以用以下兩種方法：其一是查《新編萬年歷》，如查1984年6月8日是陰歷幾日？翻開萬年歷6月10日是陰歷十一，則逆推6月8日是陰歷初九。其二可以利用公式推算陰歷日期：
設：公元年數－1977（或1901）＝4Q＋R
則：陰歷日期=14Q+10.6(R+1)+年內日期序數-29.5n
（注:式中Q、R、n均為自然數，R<4）
例：1994年5月7日的陰歷日期為：
1994－1977＝17＝4×4＋1
故：Q＝4，R＝1 則：5月7日的陰歷日期為：
14×4+10.6(1+1)+(31+28+31+31+7)-29.5n
=204.2- 29.5n
然後用29.5去除204.2得商數6……27.2，6即是n值，余數27即是陰歷二十七日。

『捌』 "六道輪回"是指哪六道各有什麼區別

六道分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。

1、天人道：

天人道為佛教六道中三善道之首，亦名為天神道，然也未能脫離三界之外。色界和無色界的天人雖然能免於與阿修羅道征戰之苦，然而，其由於同樣避免不了死亡與輪回及其了知下世墮落於何道中受苦而落於惡苦之業報。

道教輪回觀點則把天人和阿修羅劃歸為神道，神上天為天神（神道），仙佛可以跳出三界，不受輪回。

2、人道：

眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天乘道（即印度諸天）福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

3、畜牲道：

相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。

地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。

4、阿修羅道：

阿修羅是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部眾神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。

說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物 。

阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，男的極醜女的極美，帝釋天有美食而無美女，阿修羅有美女而無美食，雙方相互嫉妒，因而經常與帝釋天爭斗不休。

如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，所以阿修羅道又稱非天界，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性。

5、餓鬼道：

又作餓鬼趣。按鬼類中有夜叉、羅剎等具大威力者，故新譯單稱鬼，而不加『餓』字。然舊譯之經論則多稱餓鬼，蓋鬼類中以餓鬼最多之故。據大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常飢虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。

此鬼類羸弱丑惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長劫遠。以昔時貪嫉，欺誑於人，由此因緣，故墮餓鬼道。佛教中著名的布施方法「施食」，對象即是餓鬼道眾生。盂蘭盆會也和餓鬼道眾生有關。

6、地獄道：

地獄道是六道輪回中其中一道。在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。佛教中的地獄道是真的嗎?

地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。

在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。

其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

(8)十二輪回圖刑法擴展閱讀：

六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。

所謂生死輪回是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。

六道輪回 網路

『玖』 六道輪回圖的起源

衲由今晚開始一連數天，應求為大家講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：「為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；故此，我現在要好好地聽受佛法！」
生死之輪，藏文中稱為「輪回之輪」(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（The wheel of life, the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外牆上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇什麼是佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、什麼是有傳承的正法和什麼是似是而非、某些人自創的無傳承「佛法」！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲現在先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做「王舍城」(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為「頻毗娑羅王」(Bimbisara，亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫「勝雲城」(Rauruka)，此城則有一位稱為「優填王 」(Udrayana，亦譯作「優陀延王」及「烏扎衍那王」等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把一件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：「這么貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅高興地決定：「就這樣辦吧！」
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一里恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。由於佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅布多(Borobur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：「爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……」及《釋氏要覽》卷三：「毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……」）。

『拾』 輪回圖的基本簡介

西藏唐卡圖案上常能看到一種與內地佛教寺廟中不同的輪回圖，藏語讀為『斯巴霍」，「斯巴
」含有生死輪回的意思，「霍」是漢語「畫」的不準確發音。
輪回圖在藏區各寺院重大宗教儀式上和原來的噶度政府官員升遷時以及民間婚喪娶嫁時，都要懸掛及用來舉揚開道，它被認為有吉祥避邪、降妖伏魔的作用。
輪回圖上方是文殊、四臂觀音、金剛手三尊，藏語稱為「日松貢布」，代表智慧、救度苦難、平安吉祥。中央為一大輪，外轉是十二生肖，中央是九宮和八卦。用十二地支配屬相來紀年，以十天乾和五行相配，體現了中原文化與藏文化的交流。