司馬懿刑法

A. 出師表中評價諸葛亮的人物形象

《出師表》中諸葛亮的人物形象直接描述，「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」（譯文：我原本一個平民，在南陽親自耕田。只想在亂世里苟全性命，不求在諸侯間揚名顯身。）間接描述形象：為蜀漢基業「鞠躬盡瘁，死而後已」以身許國，忠貞不二的忠義形象。

諸葛亮為報答劉備的「知遇之恩」，殫精竭慮，輔佐劉備興復漢室，鞠躬盡瘁，死而後己。他充分發揮了自己的聰明才智，提出了「跨荊、益」，「西和諸戎」、「南撫夷越」、「外結好孫權」、「內修政理」、「抗拒曹操」的治國方略。

他儒法並用，以法治國，執法必嚴，賞罰分明；他重用人才，任人以賢；他審時度勢，不斷的調整內政外交政策；他重視農業生活，安撫流亡，輕徭薄賦，發展社會經濟；他親率大軍北伐，革新武器裝備，發明了孔明燈和木牛流馬等。他的一生充滿了智慧，為中國歷朝歷代所推崇成為智慧的化身。

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創作背景：

蜀章武元年（221年），劉備稱帝，諸葛亮為丞相。蜀漢建興元年（223年），劉備病死，將劉禪託付給諸葛亮。諸葛亮實行了一系列比較正確的政治和經濟措施，使蜀漢境內呈現興旺景象。

為了實現全國統一，諸葛亮在平息南方叛亂之後，於建興五年（227年）決定北上伐魏，擬奪取魏的長安，臨行之前上書後主，即這篇《出師表》。

文章以議論為主，兼用記敘和抒情。先後十三次提及「先帝」，七次提到「陛下」。「報先帝」「忠陛下」思想貫穿全文，處處不忘先帝「遺德」「遺詔」，處處為後主著想，期望他成就先帝未竟的「興復漢室」的大業。

以懇切的言辭，針對當時的局勢，反復勸勉劉禪要繼承先主劉備的遺志，開張聖聽，賞罰嚴明，親賢遠佞，以完成「興復漢室」的大業，表現了諸葛亮「北定中原」的堅強意志和對蜀漢忠貞不二的品格。

B. 中國歷史上像西門豹的好官有 那些

中國歷史上像西門豹的好官有以下五個

一、白居易

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原 ，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱「元白」，與劉禹錫並稱「劉白「。

二、蘇軾

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

三、寇準

1、寇準（961年—1023年10月24日），字平仲，華州下邽（今陝西渭南）人。北宋政治家、詩人。

2、寇準先世曾居太原太谷昌平鄉，後移居馮詡，最後遷至華州下邽。寇凖出身於名門望族，其遠祖蘇岔生曾在西周武王時任司寇，因屢建大功，賜以官職為姓。父親寇湘於後晉開運年間考中進士甲科，後應詔任魏王記室參軍，因屢建功勛，被封為國公，追贈官職至太師尚書令。寇凖天資聰明，又勤奮好學，十四歲時已經寫出了不少優秀的詩篇。十五歲時就能精習《春秋》。

四、狄仁傑

狄仁傑出身於太原狄氏 ，早年以明經及第，歷任汴州判佐、並州法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、寧州刺史、冬官侍郎、文昌右丞、豫州刺史、復州刺史、洛州司馬等職，以不畏權貴著稱。天授二年（691年）九月拜相，擔任地官侍郎、同平章事，但僅四個月便被酷吏來俊臣誣陷謀反，奪職下獄，平反後貶彭澤縣令。

五、左宗棠

左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），漢族，字季高，一字朴存，號湘上農人。湖南湘陰人。晚清政治家、軍事家、民族英雄，洋務派代表人物之一，與曾國藩等人並稱「晚清中興四大名臣」。

C. 有著千古第一忠臣的諸葛亮，到底是不是名副其實

諸葛亮被稱為封建時代的第一忠臣，這個「忠」，內容其實很豐富，不是對劉備父子的「私忠」，諸葛亮的「忠」是「公忠」「大忠」。忠於國家，忠於人民，忠於事業，這是諸葛亮的「忠」。

一、活在人民心中

諸葛亮，蜀漢丞相，史書中稱他為「伏龍」，小說中稱他為「卧龍」。龍，《說文解字》說：能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。

諸葛亮已經離世近1800年了，世人對他的紀念和評論從未間斷。《襄陽記》記載，諸葛亮歸葬定軍山不久，蜀漢各地民間祭祀諸葛亮活動便開始，各地紛紛向朝廷請求為諸葛亮立廟祭祀。但這與禮制不符，所以朝廷沒有批准。根據漢朝禮制，臣子當配享太廟，也就是列席於帝王廟堂里，祭祀應前往太廟。諸葛亮不是帝王，為他立廟不符合禮儀。

太廟庄嚴，普通百姓又去不了。於是，當時有很多百姓在清明節以及諸葛亮祭日等節令時在道路邊私祭。《襄陽記》記載：「百姓遂園時節私祭於陌道。」這種民間祭祀活動越來越多，蜀漢步兵校尉習隆、尚書郎向充便上表後主，再次請為諸葛亮立廟祭祀。蜀漢景耀六年（263），後主劉禪下詔為諸葛亮立廟於沔陽，這就是今天陝西省漢中市勉縣的武侯祠，也是全國最早的官立武侯祠。沔陽武侯祠新建不久，曹魏鎮西將軍鍾會便率軍攻佔了漢中。雖是敵對的雙方，鄧艾對諸葛亮也相當尊敬，特意到武侯祠祭祀，命令全軍將士不得在諸葛亮墓地附近放牧砍柴。

後來，為諸葛亮立廟祭祀之風由沔陽傳到漢水中游的襄陽以及蜀中各地，諸葛亮曾生活過、去過的地方，大都修建起武侯祠。保存至今的武侯祠就有十多家，這在古代名人中是絕無僅有的。西晉泰始十年（274），《三國志》的作者陳壽向晉武帝進呈《諸葛氏集》，其中說到百姓對諸葛亮的追思，說梁州、益州的人，「黎庶追思，以為口實。至今粱、益之民，咨述亮者，富猶在耳。」這種風氣一直沿續到以後歷代，晚唐時孫樵雲曾說，諸葛亮已經死了500年，百姓對他的思念和紀念仍然很隆重。在宋代大詩人陸游的詩文中，也多次提到清明節漢中等地對諸葛亮的民間祭祀。

元明清以後，由於話本、小說、戲劇等藝術的興起，諸葛亮的形象逐漸聖賢化、神仙化。清人毛宗崗評諸葛亮為古來賢相中第一奇人，說諸葛亮與管仲、樂毅比才能更強，與伊尹、姜尚相比，兼有他們二人的才能。康熙皇帝贊嘆道：「諸葛亮說鞠躬盡瘁、死而後已。做為人臣，也就是諸葛亮能做得到。」乾隆皇帝還親自撰文《蜀漢興亡論》，對諸葛亮推崇備至。由於有皇帝的的倡導，為諸葛亮編纂文集、以諸葛亮為題著書立說在清代成為風氣。

四、質疑聲也一直不斷

但是，人無完人，諸葛亮也一樣。《三國志》在高度肯定諸葛亮的同時，也指出諸葛亮軍事方面存在不足，尤其關於諸葛亮「應變將略，非其所長」的評價對後世影響很大。《三國志》的作者陳壽30歲後到晉朝作官，作為晉臣，他自然有政治忌諱的顧慮，指出諸葛亮的不足是可以理解的。《華陽國志》評論諸葛亮雖然個人能力突出，但也指出：「諸葛亮雖資英霸之能，而主非中興之器。」

晉朝人孫盛曾評論諸葛亮刑法峻急，但對於法正等人卻有失縱容，得出諸葛亮失於政刑的結論。南北朝時崔浩曾作《論諸葛武侯》，對諸葛亮提出全面批評：不僅認為他軍事才幹平平，而且不合時宜，看不清當時的大局，同時又嚴威切法，個人品德也無善可陳，崔浩認為諸葛亮不能與管仲、蕭何相提並論。崔浩可能是全面否定諸葛亮的第一人，但他的文章充滿了論點，缺少論據和說理，只是一味否定。宋朝時，蘇軾、蘇轍父子在對諸葛亮稱頌的同時也有一些批評，主要集中在諸葛亮北伐決策失當以及治蜀政策不足等方面。