司法高陶

⑴ 皋陶的主要成就

傳說我國的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹，禹看後覺得很好，就讓皋陶實施。
《獄典》歸納了殺害同伴就得服法而不在於用刑。
東漢《論衡·是應》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像、飾獬豸圖，後被傳神話為「獄神」。
皋陶也是古六安國始祖，還是徐國國君的祖先，而且是古代東夷部落的首領之一。蓼國國君也有可能是皋陶的後裔。洪洞縣甘亭鎮士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱和名字同時命名村子，這種形式很少見。
「皋陶卒，葬之於六。禹封其少子於六，以奉其祀。」（《帝王世紀》）「繇，封之於皋，卒崩於皋。」（《欽定四科全書》）故六安古稱皋城。皋陶墓收錄於《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位於今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶後裔聚集於封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳台、亳縣，廣布於全國各地，江蘇省鹽城市現有皋姓2000多戶。
皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們，已把古皋城建設成現代化的城市，並重修了皋陶墓。我們祈盼皋陶陵園早日建成，高大的皋陶石雕像聳入青天，屹立在「天河」岸邊，成為體現新皋城文化品位的標志性文化設施，向世人展現皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹！
皋陶所創制的法律，極有邏輯，比如「五典五惇」「五刑五用」「五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居」等；且言簡意賅，比如「昏、墨、賊，殺」等 。所謂良法，不僅要有好的內容，更要有好的邏輯；立法過程中，要注重內在邏輯，強調其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道 。皋陶所言立意高遠，皋陶所行正大光明，言行高度統一，所以民才信服 。 他曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對皋陶說：「皋陶，蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。」皋陶做了堯帝的理官，被賜嬴姓。其子孫後裔中以官為氏的，稱理氏，後逐漸演變成李氏，道家學說的創始人老子就自稱姓李。
傳說皋陶還使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一隻角。據說它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬郢就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，他的後代被封於六，英等國。 堯舜禹時期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績，形成了中國上古時期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導著華夏民族文化的發展，推動了社會文明的進步，奠定起國家產生的基礎。
皋陶文化的內容主要是：興五教。五教即父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。定五禮。五禮即吉、凶、賓、軍、嘉。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為飲食、男女之禮。創五刑。五刑即甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為五刑，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立九德。九德即寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、願而恭（質朴而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務實）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強而義（剛強而不任性違理）。皋陶制訂的九德，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才乾等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標准。親九族。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親九族亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略 。
皋陶文化的核心是「法治」與「德治」相結合的治國安邦之道。
歷代史籍記載：「帝舜三年，命咎陶作刑」、「皋陶造獄而法律存」、「《夏書》曰：『昏、墨、賊、殺』皋陶之刑也」；皋陶說：「天討有罪，五刑五用哉」。由此可見，皋陶刑法是中國最早系統和制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法開端。夏代的「禹刑」，商代的「湯刑」和西周的「九刑」或「呂刑」，都是從皋陶之刑發展而來。皋陶的「五刑」早於古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊為中國的「司法始祖」。皋陶的法治思想為後世的法制起了典範作用。
他執法嚴謹，對過失犯罪者盡量寬恕，對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處，對罪疑者從輕處罰，在殺人的問題上更加謹慎，不傷無辜。他執法公正，「決獄明白」，「聽獄制中」，「五刑五用」，乃至「天下無虐刑」，「天下無冤獄」。他注重教化，「明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑」。主張以「法治」輔助「德治」，希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面 。 從《史記》的《五帝本紀》《夏本紀》對皋陶言行的記載中，可以看出皋陶講道德、勇於擔當、公正無私的政治形象 ；其次，從《尚書·皋陶謨》中，還可看出皋陶以人為本、謙抑、正直無私、民本的形象；而從《荀子》《淮南子》《牟子理惑論》等，又可以見到皋陶鐵面無私，不怒自威的理性法官形象；再從《後漢書》《提牢備考》亦可見皋陶作為獄神而存在 ；最後，在《左傳》三處涉及皋陶的故事中，又可發現人們對皋陶的無上崇敬和懷念，主要是因為他以德服人，制律簡明扼要，執法公平 。
皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫，以六德要求於諸侯，以九德要求於天子。以道德處理政務，大臣們就會同德同心，就能使功成業就謀略實現。只有「知人善任」，舉用德才兼備、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠於民。
民心之安，取決於君、臣之德。「皋陶邁種德，德，乃降。」皋陶墓東5華里處的「種德寺」， 就是後人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。「好生之德，治於民心」。由於皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創了「天下明德皆自虞舜始」的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：「德齊於舜、禹，道超乎稷、啟。」「帝禹立，而舉皋陶薦之，且授政焉。」皋陶總攬朝政，謀劃了一系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案：興「五教」，定「五禮」，設「五服」，創「五刑」，親「九族」，立「九德」。這些重大舉措全都付諸實施，建立了社會正常秩序，加強了部落、部族間的聯系和融洽，為國家的產生打下了基礎 。
皋陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家理論學說，成為中國整個封建王朝治國基礎理論 。 皋陶作耒耜，為發展農業生產作出了巨大貢獻。大禹治水，皋陶「功不在禹下。」《史記·殷本紀》引《湯浩》曰：「古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。」皋陶佐禹治水，「令民皆則禹，不如言，刑從之。」利用法律手段確保治水工程的勝利完成。乃於懷遠塗山舉行了治服水患的慶功盛典：「會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」淮夷的先民們不僅在農業方面先進於中原地區，而且在手工業中的制陶，生產工具的製造和金屬冶煉技術等方面也處於領先地位。由於皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時代出現了繁榮盛世，邁進了「早期國家階段」 。
隨之，夏王朝就應運而生了。皋陶文化，是源於東夷的農耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區。皋陶製造的長鼓，以自己的名字命名為「皋鼓」。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創制的古龠樂器，安徽省藝術研究所研究員劉正國經過多年研究論證，終於解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批准為專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的「回響八千年」民間管樂音樂會，劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠「斜吹」絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現於大雅之堂 。

⑵ 上古獄官皋陶遇到棘手案件時，用一隻怪獸就能斷案，他是怎麼做到的

皋陶被尊為中國的「司法鼻祖」，因為他曾經掌管刑法，在神獸獬豸的幫助下，判案十分精準。

堯帝在位的時候，皋陶就因為品行剛正耿直而聞名天下，德才兼備的他受到人們的尊重。

舜帝任命大禹治水的時候，大禹曾推薦皋陶和另外兩位賢臣擔任治水工作，可見當時皋陶已經享有很高的聲望。不

過舜帝另有打算，當時蠻夷侵擾華夏，常有壞人為非作歹，他任命皋陶掌管刑法，並且囑咐皋陶處罰應當讓人信服，對不同的罪行要分別對待，只有公正廉明，才能取得百姓的信任。

「當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰『殺之』三，堯曰『宥之』三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」意思是堯當政的時候，皋陶掌管刑法。將要殺人時，皋陶三次說「殺掉他」，唐堯三次說「寬恕他」。所以天下人懼怕皋陶執法強硬，而喜歡唐堯用刑寬和。

⑶ 求解釋這段的意思 吾祖吾宗，黃帝之胄。 血祖皋陶，司法鼻祖。 木子為李，利貞始祖。 聖哲老

我的祖父我宗，黃帝的後代。血祖皋陶，司法鼻祖。樹子為李，利貞始祖。聖哲老子，天下只有。鹿邑為根，隴西望出。太宗盛唐，萬國仰慕。繁及八方，英雄們出來。人口眾多，文化獨秀。中國同根，萬姓一族。赫赫我祖父，天高地厚。鮮花美酒，檀香味蠟燭。伏惟尚饗，祖宗保佑我。

⑷ 你知道中國古代司法的鼻祖是誰嗎

皋陶。

皋陶（公元前2219-公元前年），偃姓，皋氏，名繇，字庭堅，少昊之墟（今山西洪洞縣皋陶村）人。上古時期東夷部落首領，偉大的政治家、思想家、教育家上古四聖」（堯、舜、禹、皋陶）之一，後世尊為「中國司法始祖」。

歷經唐虞夏三個時代，長期擔任掌管刑法的士師一職，以正直聞名天下。相傳架構了中國最早的司法制度體系（五刑、五教），強調「法治」與「德政」的結合，促進社會和諧，天下大治，形成「皋陶文化」，成為後世儒家和法家思想產生的重要精神淵藪之一。

公元前年，帝禹二年去世，時年106歲，葬於六地。大禹念及功德，封其後裔於英、六一帶，尊為六安國國和偃國始祖以及二十四姓的鼻祖。天寶二年（743年），追封「大唐德明皇帝」。

(4)司法高陶擴展閱讀：

主要成就

皋陶與高辛氏的契、後稷共同輔佐大舜，成為中國先秦史中一位深遠影響的人物。其創刑、造獄，倡導「明刑弼教，以化萬民」的思想為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎，歷史上被人們喻為「聖臣」。

在堯和舜時期任士師、大理官，負責氏族政權的刑罰、監獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官後，協助執政司禹處理領導事務。禹即位，被禹選為繼承人。但皋陶在帝禹之前先死了，未能繼位 。皋陶是與堯、舜、大禹齊名的「上古四聖」之一，被奉為中國司法鼻祖。

⑸ 中國古代的十大酷刑都是哪些

中國古代的十大酷刑都是：絞刑、笞杖、鞭撲、枷項、宮刑、刖刑、割鼻、斬首、腰斬、凌遲。這些刑法在封建社會被新中國勞動人民徹底推翻之後已經從世界上消失了。

所以說其實中國古代的刑法並沒有電視劇中演繹的如此嚇人，而且新中國成立後，解放了所有勞苦大眾，打到了所有土豪劣紳，已經將所有舊社會的毒瘤從這個世界上抹去，在新中國的法制社會，研究過去的殘酷刑法已經沒有意義了。

⑹ 司法官和他的靈寵：皋陶與獬豸

皖西六安市至今仍被稱作「皋城」，這個積淀了四千多年歷史風塵的名字，正是源於一個名曰「皋陶」的上古聖人。皋陶相傳為顓頊帝後裔，是華夏文明中第一位司法官，而他的靈寵獬豸也成了中國古代司法的象徵。

皋陶其人作風正派，且相當低調。至於長相嘛，相傳他的嘴型像鳥雀的喙那樣，不得不說，聖人從來都是天賦異相的。

有一次，皋陶參加帝舜組織的員工大會，被光榮地任命為帝舜的御用司法官，成為了華夏法制屆的第一任公務員。

屆時，皋陶亦是臨危受命。部落周邊蠻夷侵擾，流寇賊人伺機作亂，社會治安非常不好，人民極度缺乏安全感。於是，制刑造獄迫在眉睫。皋陶做事嚴明，明察秋毫，剛正不阿，自然是當仁不讓。

萬事開頭難，作為首任司法官，皋陶殫精竭慮，編制了一套《獄典》，明確了對行為不良分子的刑罰措施，墨、劓、刖、宮、大辟五種刑，懲戒嚴肅，威懾力極強。

皋陶的法制舉措極大地規制了當時部落混亂的狀況，具有強制力的法律從此成為了維持社會秩序的一大法器。

上古時候，破案技術比較落後，遠古人也跟現代人一樣善於偽裝，忠奸難辨的情況也是屢有發生的。

幸而皋陶有一秘密武器，遇案不決，靈寵來幫。

皋陶飼養了一隻「獬豸」，看到這個名字，就知道這個寵物不一般。它大小如羊，頭頂有一隻角，渾身披著黝黑濃密的毛發，目光如炬，洞明人心。這靈寵的智商足以整蠱人類，它極通人性，可以辨別善惡忠奸。它只要對人打量一番，便能分清好壞。它用自己的獨角，觸倒壞人，而後就把這個壞人吃掉。
人類遇到獬豸，全靠人品，不靠演技。

據後人研究，獬豸是一種獨角獸，或羊或狗或牛，眾說紛紜。但從今天的動物來看，羊和牛都是有角的。在《山海經》中記載了南方有一種形似牛的獨角獸，有人推測獬豸的原型，便是南方的水牛或是犀牛。

但不管怎麼說，獬豸作為上古的神獸，它的造型以及它的威力與遠古人的圖騰崇拜是密不可分的。同時，獬豸決訟的故事，也說明了遠古時期人們對司法嚴明、公正的期望。

此外，上古人的愛好真是奇特、高閣，養寵物也要養神獸，分分鍾秒殺現在的寵物藏獒或是黃金蟒之類的。

後世以獬豸為靈感，製作的「獬豸冠」，專門給司法官員佩戴，同時在司法部門的門口常安置獬豸的石像以彰顯法制的威嚴。

無論是皋陶制五刑，懲戒犯人，還是借獬豸明辨善惡，吃掉壞人，都難免透露著原始法制的血腥氣味。以暴制暴的原始法制依然是自然界的弱肉強食在人類社會的延伸。野蠻的姿態在遠古時候依然是一種常態，然而人們在考慮以強力規約秩序的同時，也開始以律文（契約）來規約人們的行為，維持社會的秩序，這無疑是避免更多血腥殺戮的一種方式。人類自那時起，就在考慮社會穩定的問題，並積極確立長期的制度去確保穩定。人類早期對於穩定的渴望要遠勝於對自由的渴望，那時穩定與安全是基本的生命保障，而自由開始成為一種有邊界的東西。

另一方面，像皋陶這樣的上古神話中的聖人，自然是大德大能，治世能臣，尚不能完全治理人性，仍需藉助更強大的神力（獬豸的靈性）去完成「辨」這件事，去決斷人的好壞，可見人性之復雜，善惡的復雜，可見一斑。面對邪惡的人性，人們對於辨別善惡無能為力之時，也只是期望有更大力量，有全知全能，不偏不倚的靈力，來幫助他們懲奸除惡。那麼，在神話里有獬豸，而在現實中，人們卻難得一「青天」，如有惡法，更是苦不堪言。於此，即使法制有了，法治仍然路漫漫其修遠兮。

誠然，皋陶是一位智慧超絕的思想家，他認識到強力執法的局限性，遂提出知人、安民尚需從德行入手。皋陶建立了一套從個人內在修養（「九德」）到家庭倫理（「五教」）的德教學說。

皋陶的「九德說」頗具中道意味，他認為有德之人寬仁而嚴肅，柔和卻堅定，謹厚又恭謙，擅長治事不失謹慎，為人和順果敢，正直溫良，簡率有操守，剛勁踏實，強直且不屈不撓。由此可見，一個有德之人對於分寸的把握以及自我的約束是非常嚴格的，如果人人都可以做到自律，那麼犯上作亂的壞事就會減少。

皋陶還注意到家庭倫理在安民層面的重要意義。 父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭倫理的教化是血緣型社會維持秩序的重要手段。與此相依相傍的禮法應運而生。皋陶的「五禮」思想可謂是周公制禮的重要參考與依據。與此同時，皋陶與舜帝時期的樂官夔密切配合，以禮規約人們的行為，以樂熏陶人們的內心，調和人們的情緒，禮樂同治的雛形在皋陶時期產生了。

可以說中華法制文明、道德倫理學說、禮樂文明都可以追溯到皋陶，皋陶文化可謂是集上古時期華夏文明之大成。

舜帝死後讓位於禹，皋陶又輔助大禹開展治水大業，並極力在民間鞏固大禹的權威，為部落穩定傾盡心血。禹本有意傳位給皋陶，不料皋陶先禹一步離開人世。大禹念其功勛，遂封皋陶後裔於英、六一帶（今安徽六安），皋陶也就順理成章地被後人奉為六安國始祖。時至今日，安徽六安市仍將「皋城」作為別稱。

（欲了解更多皋陶文化相關知識，可參考《尚書•皋陶謨》《史記•五帝本紀》《山海經》《同治六安州志》等古籍文獻。）