民法典王軒

1. 關於依法治國的古詩句(關於法制的古詩句)

1.關於法制的古詩句

歌詩謠》之一百八十六 遵紀守法三句半

姒傳雙

引言

1.舊有《莫爭打》一詩

時閑憤怒便引拳，

招引官方在眼前。

下獄戴枷遭責罰，

更須枉費幾文錢。

2.舊有《莫應對》一詩

人來罵我逞無明，

我若還他便斗爭。

聽似不聞休應對，

一支蓮在火中生。

3.舊有《戒爭地詩》

他侵我界是無良，

我與他爭未是長。

布施與他三尺地，

休誇誰弱又誰強。

2.關於法律的古詩句

憲法規定講明確，要用法律來治國；經濟建設有保證，人民才有好生活。

每個公民要學法，又利國來又利家；學好法律走正道，免得跌倒掉懸崖。

大陽一出烏雲散，鑼鼓一響虎逃山； 人人懂法一身膽，壞蛋露頭無路鑽。

要吃甘蒸把土壅，要吃蜜糖養蜜蜂；要想社會得安定，學法用法莫放鬆。

播谷不忘先催芽，織布不忘先紡紗；開車不忘方向盤，致富不忘先學法。

餅香全靠有乏麻，園香全靠有紅花；豐收全靠勤勞動，幸福全靠法當家。

有章有節文不亂，有詞有譜才成歌；依法治國黨決定，江山穩固民歡樂。

打狗就要棒槌敲，打蛇就要金竹條；哪個犯罪觸刑律，要你有翅也難逃。

天羅地網密又牢，刑法好比斬妖刀；你若以身來試法，不斷頭來也斷腰。

落雨因為天起雲，水流因為地不平；人心不足蛇吞象，盜竊犯罪法無情。

3.有關「法治」的詩詞有哪些

1.政理訟平法治天

作者：榮三金

原文：

執法嚴明善且賢，為民審案慎用權。

公私市物皆有度，政理訟平法治天。

2.法治進萬家

作者：鄒 寧

原文：

依法治國出奇葩，尚德崇儀遍中華。

黃鍾大呂風雅頌，春風伴我進萬家。

3.建設法治無錫

作者：曾壽松

原文：

塵事紛繁憑法治，潔身勤政法為先。

法規嚴峻齊遵守，社會和諧法治篇。

4.法治謠

作者：徐素娥

原文：

權言代法一帚銷，方略為綱看今朝。

法正民安神州樂，律清國治萬民昭。

5.依法治國萬年春 三首

作者：蔡棣華

原文：

改革開創新局面，國富民強巨龍騰。

建功立業須依法，無限前程旭日升。

社會和諧萬象新，城鄉錦綉四時春。

龍騰虎躍千帆疾，法制護航功業存。

創業艱辛守業難，紅旗不倒國方安。

遵循法度金湯固，華夏騰飛日可攀。

6.詠法治

作者：毛明強

原文：

常觀古與今，秩序法中尋。

國治商鞅令，家和琴瑟音。

時時依律則，處處得民心。

法治新城市，和諧勝萬金。

7.沁園春·吟無錫贊法治

作者：吳彩虹

無錫風光，千頃煙波，萬戶廠商。望波濤浩渺，連通皖浙；產銷暢旺，跨越洲洋。汽艇游湖，靈山禮佛，品茗泉邊興味長。清寧夜，看市容璀璨，滿目琳琅。 城鄉如此輝煌，幸法治英雄日夜忙。有人民法院，公平正義；公安民警，守崗巡防。檢察司法，糾紛化解，天網恢恢狐鼠慌。吟無錫，正千帆競發，追向朝陽。

8.記《無錫普法》雜志

作者：馮榮興

原文：清明盛世究原因，法治領先由此生。

銅表始終規天地，恩威到底不由人。

從來治國憑圭臬，畢竟安邦靠經綸。

法海迷航誰指引？當代韋陀點迷津。

4.關於法制的古詩詞

1、《長歌行》——宋代梅堯臣

富貴拘法律，貧賤畏笞榜。生既若此苦，死當一切平。

白話譯文：富貴不應該拘束法律，貧賤的人，也不需要畏懼法律。人生下來就是這樣的痛哭，死去也應該一樣的安靜平和。

2、《自尤》——宋代 蘇洵

此雖法律所無奈，尚可仰首披蒼旻。天高鬼神不可信，後世有耳猶或聞。

白話譯文：這就是法律的無奈了，我依然可以抬頭問蒼天為什麼會這樣。天這么高，鬼神沒有辦法相信，但是後世的人們一定還是會聽聞我們現在聽見的話。

3、《寄盧仝》——唐代韓愈

先生事業不可量，惟用法律自繩己。

春秋三傳束高閣，獨抱遺經窮終始。

往年弄筆嘲同異，怪辭驚眾謗不已。

近來自說尋坦途。猶上虛空跨綠駬。

白話譯文：先生事業不可量，只有用法律自己糾正自己。春秋三傳束高閣，獨自抱著經卷徹底終結。

去年弄筆嘲笑相同，怪辭驚嚇眾人誹謗不停。最近，我從喜歡尋坦途。還上空中跨越綠色駬。

4、《和鄭閎中仙居十一首》——宋代 陳襄

我愛仙居好，公餘日在房。

憂民極反覆，責已未周詳。

法律行隨手，詩書坐滿箱。

老來須向學，多病喜平康。

白話譯文：我愛仙居好，你多天在房。憂慮百姓極其反復無常，責備自己沒有周詳。

法律行為隨手，《詩》、《書》坐滿箱子。老來要去學，多病喜平康。

5、《秋懷》——宋代陸游

頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

訟氓滿庭鬧如市，吏牘圍坐高於城。

未嫌樵唱作野哭，最怕甜酒傾稀餳。

平生養氣頗自許，雖老尚可吞司並。

白話譯文：下巴必須在全好落寞，開始讀法律親自打榜。訴訟民滿院子鬧到市場，官吏文書圍坐高在城。

不嫌我唱作野哭，最怕甜酒傾稀糖。平時供養自己很同意，雖然我還可以吞司都。

5.形容「法治」的詩句都有哪些

1、《巽公院五詠·凈土堂》

（柳宗元）

結習自無始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門。

華堂開凈域，圖像煥且繁。

清泠焚眾香，微妙歌法言。

稽首愧導師，超遙謝塵昏。

2、《游明禪師西山蘭若》

（孟浩然）

西山多奇狀，秀出倚前楹。

停午收彩翠，夕陽照分明。

吾師住其下，禪坐證無生。

結廬就嵌窟，剪苕通往行。

談空對樵叟，授法與山精。

日暮方辭去，田園歸冶城。

3、《構法華寺西亭》

（柳宗元）

竄身楚南極，山水窮險艱。步登最高寺，蕭散任疏頑。

西垂下斗絕，欲似窺人寰。反如在幽谷，榛翳不可攀。

命童恣披翦，葺宇橫斷山。割如判清濁，飄若升雲間。

遠岫攢眾頂，澄江抱清灣。夕照臨軒墮，棲鳥當我還。

菡萏溢嘉色，篔簹遺清斑。神舒屏羈鎖，志適忘幽孱。

棄逐久枯槁，迨今始開顏。賞心難久留，離念來相關。

北望間親愛，南瞻雜夷蠻。置之勿復道，且寄須臾閑。

4、《寄李十二白二十韻》

（杜甫）

昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。

聲名從此大，汩沒一朝伸。文彩承殊渥，流傳必絕倫。

龍舟移棹晚，獸錦奪袍新。白日來深殿，青雲滿後塵。

乞歸優詔許，遇我宿心親。未負幽棲志，兼全寵辱身。

劇談憐野逸，嗜酒見天真。醉舞梁園夜，行歌泗水春。

才高心不展，道屈善無鄰。處士禰衡俊，諸生原憲貧。

稻粱求未足，薏苡謗何頻。五嶺炎蒸地，三危放逐臣。

幾年遭鵩鳥，獨泣向麒麟。蘇武先還漢，黃公豈事秦。

楚筵辭醴日，梁獄上書辰。已用當時法，誰將此義陳。

老吟秋月下，病起暮江濱。莫怪恩波隔，乘槎與問津。

5、《韓碑》

（李商隱）

元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。

誓將上雪列聖恥，坐法宮中朝四夷。

淮西有賊五十載，封狼生貙貙生羆。

不據山河據平地，長戈利矛日可麾。

帝得聖相相曰度，賊斫不死神扶持。

腰懸相印作都統，陰風慘澹天王旗。

愬武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。

行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔。

入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾。

帝曰汝度功第一，汝從事愈宜為辭。

愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。

古者世稱大手筆，此事不系於職司。

當仁自古有不讓，言訖屢頷天子頤。

公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。

點竄《堯典》《舜典》字，塗改《清廟》《生民》詩。

6.求幾個古代關於法制的詩句

西周親親尊尊行五禮，（親其所親，尊其所尊；五禮：吉凶禮賓嘉）質牛劑器貸傅別。

（買賣：牛、奴隸稱為質，器具等稱為劑；借貸關系：傅別）六禮七出三不去，（婚姻六禮；休妻制度）立嫡以長不以賢。（嫡長子繼承製）聽訟斷獄表刑禮，（民刑區分；德主刑輔，出禮入刑，相為表裡）辭色氣耳目真偽。

（五聽）官來伙反內惟過，（五過）群臣官吏刺國人。（司法三刺）春秋戰國鄭鑄刑書晉鑄鼎，（名稱不同，也有先後，但都在鼎上鑄）鄧析私殺用竹刑。

（鄧析私寫竹刑，被王殺之，但用其竹刑，諷刺）盜賊網捕魏雜具，（魏國李悝做法經六章）商鞅律改法治秦。（秦改法為律，有內涵）輕罪重刑法經論，（重刑原則）六禁雜典具總則。

（六禁規定在「雜」章；「具」為總則，具其加減）強秦勵耕軍功獎，（井田制、軍功等制度強國）廢卿郡縣奸誣連。（削弱地方權力，建立縣亭制，誣告反坐，株連制度）漢上請恤刑相首匿，（上請制度；親親得相首匿：漢宣帝）緹縈上文廢肉刑。

（文：指漢文帝；廢肉刑是「雖有減刑之名，卻有殺戮之實」）春秋決獄心定罪，（春秋決獄的宗旨是：以心定罪）秋冬行刑應天人。（秋東時節，天地肅殺，好日子，以後就有了「秋審」等）三國兩晉南北朝魏八議，（曹魏）南陳北魏官當始。

（官當在兩個地方開始：南朝陳國和北朝魏國，不是三國的曹魏）齊重罪，（重罪十條）晉齊五服以制罪。（晉律北齊，五服，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，相犯者遠近高低各不同）北魏死刑需復奏，（死刑復核）南北宣布廢宮刑。

（法律宣布廢，但後世還有）北魏胡刑鞭與杖，（胡人之刑：鞭與杖）齊律啟後又承前。（齊律地位很高，但說隋律有承前啟後也是正確的）隋隋文煬帝開皇律，莫要十罪要十惡。

商周黥劓剕宮辟，（舊五刑）更得笞杖徒流死。（新五刑）唐高祖建唐顯武德，（唐高祖奪天下，作《武德律》）貞觀作律加役流。

（貞觀之治）永徽高宗唐疏議，（高宗年代作永微疏議，史稱唐疏議，）刑統匯編政六典。（刑法匯編；行政法典）公罪私罪吏憂喜，（公罪輕私罪重，官吏兩為難）未舉自首揭自新。

（自首和自新的界限）類推以明舉輕重，（諸斷罪而無正條，其應出罪者則舉重以明輕，其應入罪者則舉輕以明重）贓殺保辜化外人。（六贓；六殺；保辜；化外人）宋編敕破律宋刑統，（皇權當道，一人說了算）折杖配役常凌遲。

（但《宋刑統》沒有正式規定「凌遲」）契約細分買典借，（商事發達）室女分承准妻離。（女人地位提高：在室女可以繼承；妻子在一定條件下可以提出離婚）翻異別勘另審訴，（注意操作方式）證據勘驗原被舉。

（講究證據調查；舉證責任明確）南宋慶元凌遲定，（凌遲源於五代西遼）立命繼子與絕女。（夫亡而妻在，立繼從妻，稱立繼，夫妻俱亡，立繼從其尊長，稱命繼；女子和繼子有繼承權，但分在室女和出嫁女時候各人繼承比例不同）明明刑弼教朱大誥，（大誥只在朱元璋時代用，明刑弼教是對刑罰理學角度另一種解釋）大明會典學六唐。

（行政法）重輕兩極衛廷杖，（標榜新意，重其所重，輕其所輕；「衛」是間諜；廷杖讓老臣顏面何存？借口奸黨充軍刑。（奸黨：是為皇帝任意殺戮功臣提供法律依據；充軍是流刑以外增加）清大清律例集大成，（封建法律的大成者）事成條則例統稱。

（法律形式：事例、成例、條例、則例）大清會典仿明政，（行政法）文字無獄類大逆。（雖無「文字罪」，但將其視為「大逆」）晚清現行刑律渡新律，（清楚哪個是過度性的）首創商律和民草。

司法行政始離異，欽定憲綱挽殘局。民國臨時約法史憲件，（第一個憲法性文件）天壇憲草限袁賊。

（孫文限制袁世凱的法律手段：共和制）奈何約法復辟帝，（袁世凱也作約法掃除障礙）賄選憲法正式行。（曹琨賄賂當選，正式實行憲法）明清會審制度（明）重案朝審五大宦，九卿圓審翻供皇（清）京師熱，笞杖快決好空牢，（笞杖等輕刑集中復核，能放則放）清秋爽，斬絞監侯死復審，（地方上報死刑（斬絞監侯）的復審）霜降朝，刑部嫌重附京侯。

（1、刑部判決重的；2京師附近斬絞監侯的復審）。

7.有關法治的詩句、名言警句

1、不以規矩，不能成方圓。

——孟子2、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子3、法不阿貴，繩不繞曲。

——韓非子4、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子5、國不可無法，有法而不善與無法等。

——沈家本6、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。 ——列寧7、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。

——林肯8、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。 ——西塞羅9、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。

——伏爾泰10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德11、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。

——查士丁尼12、人無信不立， 國無法不安。13、普法是國家安康的基石 守法是為人處事的根本。

14、誠信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國。15、法律的保護比個人的保護更有力。

16、好的習慣比好的法律更有價值。17、任何權力都不得位於法律之上。

18、保護惡就是侵害善。19、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。

20、好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪。21、以身試法者愚 ，以法維權者智。

22、絆人的樁不在高，違法的事不在小。23、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。

——孟德斯鳩25、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭26、法無授權不得為，法無禁止不得罰。

27、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生28、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。

29、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。 ——黑格爾《法哲學原理》第7頁30、有損害即有賠償。

31、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。

——[英]波洛克33、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上。高爾斯華綏34、遲來的正義即非正義。

35、法者，引得失以繩，而明曲直者也。36、法，治國安邦之利器。

8.關於法律的古詩詞

1、惟用法律自繩己 唐 韓愈 《寄盧仝》

2、法律存 作者佚名 《唐受命讖》

3、掃除詩書誦法律 宋 蘇軾 《石鼓》

4、始讀法律親笞榜 宋 陸游 《秋懷》

5、自従四方多法律 宋 蘇轍《次韻子瞻見寄》

6、兼通法律吏能精 宋 蘇轍《送傅宏著作歸覲待觀城闕》

7、自從四方多法律 宋 並敘 《次韻子瞻見寄》

8、先公法律自治身 宋 陳宓《送師道弟守德慶》

9、不將法律作春秋 宋 陳普《詠史上·宣帝》

10、法律行隨手 宋 陳襄《和鄭閎中仙居十一首》

11、法律剡章真未盡 宋 陳造《次韻黃簿》

12、法律森嚴信殊絕 宋 高斯得《孤憤吟上十韻》

13、法律滲商君 宋 何夢桂《和夾谷書隱先生寄題蛟峰石峽書院三十韻》

14、司馬八法律以規 宋 毛直方《贈督師曹將軍》

15、富貴拘法律 宋 梅堯臣《長歌行》

16、前人唯法律 宋 梅堯臣《送何濟川學士知漢州》

17、此雖法律所無奈 宋 蘇洵《自尤》

18、恥言法律羞丘戎 宋 蘇轍《新作南門》

19、法律忌脫遺 宋 張鎡《次韻傅景夏見贈兼簡徐季益》

20、且說高王寬法律 宋 鄭剛中《樓樞蜜過華山浩然有念古慕希夷之心謹用韻作》

21、法律底須存八議 明 龔詡《甲戌鄉中民情長句寄彥文布政》

2. 世界歷史上的十大軍事家有誰

1 亞歷山大大帝
亞歷山大大帝（公元前356年7月20日或21日或22日- 前323年6月22日）是古代馬其頓國王，世界歷史上著名的軍事家和政治家。是歐洲歷史上最偉大的四大軍事統帥之一，他足智多謀，先是確立了在全希臘的統治地位，後又滅亡了波斯帝國。在橫跨歐、亞的遼闊土地上，建立起了一個西起古希臘、馬其頓，東到印度恆河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至葯殺水的以巴比倫為首都的疆域廣闊的國家。創下了前無古人的輝煌業績，促進了希臘古文化的繁栄和發展、東西方文化的交流和經濟的發展，對人類社會文化的進展產生了重大的影響。
2 拿破崙
拿破崙·波拿巴（Napoléon Bonaparte，1769年8月15日－1821年5月5日），法蘭西第一共和國執政、法蘭西第一帝國皇帝，出生在法國科西嘉島，是一位卓越的軍事天才。1804年5月18日，法蘭西第一帝國皇帝拿破崙·波拿巴稱帝。他多次擊敗保王黨的反撲和反法同盟的入侵，捍衛了法國大革命的成果。他頒布的《民法典》更是成為了後世資本主義國家的立法藍本。他執政期間多次對外擴張，形成了龐大的帝國體系，創造了一系列軍事奇跡。1812年兵敗俄國，元氣大傷；1813年被反法聯軍趕下台。1815年復辟，隨後在滑鐵盧之戰中失敗，被流放到聖赫勒拿島。1821年病逝，1840年屍骨被迎回巴黎隆重安葬在塞納河畔。
3 帖木兒
帖木兒，1336年生於撒馬爾罕以南的碣石(今沙赫里薩布茲)。其祖先做過察合台汗國的大臣，父親死後繼為碣石的一名封建城主。雖然帖木兒是突厥化蒙古人，但由於當地自古以來的波斯文化遺留，帖木兒在文化意識上傾向波斯文化。
1362年，帖木兒在故鄉附近起義。與蒙古人作戰時，被打傷成了瘸子。因此敵人稱為跛子帖木爾。後來，為了鞏固政權，採取婚姻關系，將西察合台汗國後王的公主納為妻妾，成了察合台汗國的駙馬。所以又稱為駙馬帖木爾。1360年，河中地區大勢底定，禿忽魯帖木兒控制了大部分地區，但帖木爾實際上控制了河中族。其腿傷亦在此時期受創。在1364年帖木爾終於扶持海珊成為可汗。但在1369年，他殺死情同手足的西察哈台汗海珊，建立了帖木兒帝國。
後人所知的帖木爾的傳奇歷史，絕大部分來自《勝利書》、《帖木兒自傳》。其後裔巴布爾在征服了印度之後有《巴布爾回憶錄》流傳於世。
4 韓信

韓信(約公元前231年-公元前196年)，漢族，淮陰(原江蘇省淮陰縣，今淮陰區)人，西漢開國功臣，中國歷史上傑出的軍事家，與蕭何、張良並列為漢初三傑。
早年家貧，常從人寄食。秦末參加反秦斗爭投奔項羽，後經夏侯嬰推薦，拜治粟都尉，未得到重用。蕭何向劉邦保舉韓信，於是，劉邦拜韓信為大將軍。韓信對劉邦分析了楚漢雙方的形勢，舉兵東向，三秦可以奪取。劉邦採納了這一建議，立即作了部署，很快佔取了關中。在楚漢戰爭中，韓信發揮了卓越的軍事才能。平定了魏國，又背水一戰擊敗代、趙。之後，他又北上降服了燕國。漢四年，韓信被拜為相國，率兵擊齊，攻下臨淄，並在濰水全殲龍且率領援齊的二十萬楚軍。於是，劉邦遣張良立韓信為齊王，次年十月，又命韓信會師垓下，圍殲楚軍，迫使項羽自刎。漢朝建立後解除兵權，徙為楚王。被人告發謀反貶為淮陰侯，後呂後與相國蕭何合謀，借口韓信謀反將其騙入長樂宮中，斬於鍾室，夷其三族。韓信是中國軍事思想"謀戰"派代表人物，被蕭何譽為"國士無雙"，劉邦評價曰:"戰必勝，攻必取，吾不如韓信。"韓信是中國軍事思想"謀戰"派代表人物，被後人奉為"兵仙"、"戰神"。"王侯將相"韓信一人全任。"國士無雙"、"功高無二，略不世出"是楚漢之時人們對其的評價。作為統帥，他率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一敗績，天下莫敢與之相爭;作為軍事理論家，他與張良整兵書，並著有兵法三篇 。
5 愷撒
蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒（拉丁文：Gaius Julius Caesar，前100年7月13日－前44年3月15日），羅馬共和國末期的軍事統帥、政治家，儒略家族成員。出身貴族，歷任財務官、祭司長、大法官、執政官、監察官、獨裁官等職。公元前60年與龐培、克拉蘇秘密結成前三頭同盟，隨後出任高盧總督，花了八年時間征服了高盧全境（大約是現在的法國），還襲擊了日耳曼和不列顛。公元前49年，他率軍佔領羅馬，打敗龐培，集大權於一身，實行獨裁統治。制定了《儒略歷》。公元前44年，愷撒遭以布魯圖所領導的元老院成員暗殺身亡，享年58歲。
6 朱可夫

格奧爾吉·康斯坦丁諾維奇·朱可夫(1896年12月1日-1974年6月18日)蘇聯著名軍事家，戰略家，蘇聯元帥。
1896年12月1日出生，1943年1月18日，朱可夫被授予蘇聯元帥軍銜，是蘇德戰爭中繼斯大林後第二位獲此殊榮的蘇軍統帥，因其在蘇德戰爭中的卓越功勛，被公認為是第二次世界大戰中最優秀的將領之一，也因此成為僅有的四次榮膺蘇聯英雄榮譽稱號的兩人之一，深受俄羅斯人民的擁戴和敬愛。逝世於1974年6月18日，享年78歲。
7 鐵木真
孛兒只斤·鐵木真（1162年5月31日（農歷四月十六）—1227年8月25日），蒙古帝國可汗，尊號「成吉思汗」，意為「擁有海洋四方的大酋長」。世界史上傑出的政治家、軍事家。1162年（宋高宗紹興三十二年，金世宗大定二年）出生在漠北草原斡難河上游地區（今蒙古國肯特省），取名鐵木真。1206年春天建立大蒙古國，此後多次發動對外征服戰爭，征服地域西達中亞、東歐的黑海海濱。1227年在征伐西夏的時候去世。至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗廟號為太祖，至元三年（1266年）十月，太廟建成，制尊謚廟號，元世祖追尊成吉思汗謚號為聖武皇帝。
8 李靖

衛國景武公李靖(571年-649年7月2日)，字葯師，雍州三原(今陝西三原縣東北)漢人。隋末唐初將領，是唐朝文武兼備的著名軍事家。後封衛國公，世稱李衛公。李靖善於用兵，長於謀略，原為隋將，後效力李唐，為唐王朝的建立發展立下赫赫戰功，南平蕭銑、輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾。去世後謚曰景武，陪葬昭陵。著有數種兵書，惟多亡佚。
在李靖的戎馬生涯中，他指揮了幾次大的戰役，取得了重大的勝利，這不僅因為他勇敢善戰，更因為他有著卓越的軍事思想與理論。他根據一生的實踐經驗，寫出了優秀的軍事著作。
9 曼施泰因
埃里希·馮·曼施坦因(德語:Erich von Manstein，1887年11月24日-1973年6月10日)，是一名終身從軍的職業軍人，他在第二次世界大戰中脫穎而出，成為納粹德國德意志國防軍中最負盛名的指揮官之一。盡管他從未成為納粹黨的一員，他卻被授予了陸軍元帥的軍銜。盡管他從不質疑希特勒對於德國軍隊的絕對指揮權，但是卻以敢於在許多問題上當眾反駁希特勒而聞名。在通常情況下這將導致丟官罷職，但曼施坦因卻可以在希特勒面前用事實證明自己。最終，因為和希特勒在戰略上的分歧導致了他在1944年3月被解職。戰後，他被英國軍事法庭於1949年以戰爭罪判處18年監禁，但是4年後他就因為健康原因被釋放了。隨後他成為了西德政府的高級顧問，並成為其名譽參謀長。
10 粟裕
粟裕（1907年8月10日－1984年2月5日），幼名繼業，學名多珍，字裕，以字行，湖南會同人，侗族後代。中國現代傑出軍事家、革命家、戰略家。中華人民共和國和中國人民解放軍的主要領導人。1955年被授予中國人民解放軍大將軍銜，位於開國十位大將之首，並被同時授予一級八一勛章、一級獨立自由勛章和一級解放勛章。粟裕曾就讀於湖南省立第二師范學院，後加入中國共產黨與中國工農紅軍，參與南昌起義、湘南起義，之後進入井岡山，參與全部五次反圍剿戰爭。接連指揮蘇中戰役、宿北戰役、魯南戰役、萊蕪戰役、孟良崮戰役、豫東戰役、濟南戰役、淮海戰役、渡江戰役、上海戰役等。中華人民共和國成立後，任中國人民解放軍總參謀長、中央軍事委員會常務委員、中華人民共和國國防部副部長、中國人民解放軍軍事科學院副院長、第一政治委員，第五屆全國人民代表大會常務委員會副委員長等職務。粟裕於1958年軍委擴大會議期間受到極不公正的批判，直至其去世十年後的1994年方才被完全平反。

3. 如何取名民法典有規定，你知道新生兒取名中哪些字使用頻率高

隨著人們思想觀念的變化，子女隨母姓情形有所增加。民法典第1015條明確規定：自然人應當隨父姓或者母姓，也可以在父姓和母姓之外選取姓氏。從2020年新生兒姓氏選取情況看，隨母姓與隨父姓的比例為1:12。

相比姓氏選擇餘地不大，起名可就不一樣了，每個父母都想把寓意最美好的名字送給自己的寶寶。《2020年全國姓名報告》指出，2020年出生並已經進行戶籍登記的新生兒名字中，使用頻率最高的50個字依次為“梓”“子”“宇”“辰”“一”等。與2019年相比，“玥”“伊”“昕”“可”等字更受到新生兒父母的青睞。

4. 200分收集寫作素（題）材

你好，我來解答一下：

玄幻小說走紅 葉永烈有話要說

前段時間，兩大搜索引擎Google和網路先後公布了2004年十大中文搜索關鍵詞，「MP3」和「刀郎」分列網路和Google的十大關鍵詞之首。引人注目的是，有兩個詞彙同時進入了這兩個榜的「前十」，其一是毫無懸念的「刀郎」，另一個則是對很多人而言有些陌生的網路玄幻小說《小兵傳奇》。《小兵傳奇》在Google搜索關鍵詞中位列第三，在網路搜索關鍵詞中排名第十。這一切都表明，這部尚未出版的小說在網上的搜索率超過了2004年的任何一本圖書。
事實上，在中國，玄幻小說正「潤物細無聲」地在文學領域中佔領一席之地。對於這一現象，記者專訪了著名科普科幻作家葉永烈。

何謂「玄幻」

「第一次接觸玄幻小說是在1989年，香港一家出版社的老闆給了我一本香港作家黃易剛的玄幻小說，記得是一本口袋書。自此，我對玄幻小說有了概念。」采訪一開始，葉永烈談起了自己對於玄幻小說的初接觸。
玄幻小說，是一種在幻想的基礎上，加入了一些魔幻詭異內容的題材，通常小說情節非常引人入勝。這類小說既非傳統意義上的科幻小說，又不同於近幾年從國外引進的《哈里·波特》一類的魔幻小說。
那麼，究竟應該如何界定玄幻小說呢？葉永烈認為，科幻小說、魔幻小說、玄幻小說是幻想小說的三大種類。所謂幻想小說是一種建立在假想情況下發生的一系列故事。這其中，科幻小說注重建立在科學基礎上，以英國作家瑪麗·雪萊的《科學怪人》為代表，具有悠久的歷史，已經成為了一種成熟的文體；而魔幻小說是建立在神話基礎上的，魔幻小說剛誕生時並不十分風靡，但自從《哈里·波特》系列叢書打響之後，便一舉成為了最受讀者歡迎的類型讀物之一；相比之下，玄幻小說是最近興起的，它建立在玄想之上，強調一個「玄」字，內容走得比魔幻小說更遠，從創作層面講，玄幻小說作者比科幻小說作者創作更自由，不需要受科學依據的束縛，有更多的發揮空間。

前景看好

據記者了解，前不久，一個關於玄幻小說的研討會剛剛在北京舉行。會上，上海東方出版社展示了其剛剛出版的一整套玄幻小說，共十二本。據悉，東方出版社計劃在兩三年內出版百本玄幻小說，可見玄幻小說在中國的發展前景十分喜人。
業內人士告訴記者，玄幻小說的興起，最初得益於網路的傳播，中國9000萬的網民給玄幻小說帶來了廣闊的市場。而在這9000萬網民中，點擊玄幻小說的群體主要是青少年。
面對玄幻小說的火熱場面，葉永烈直言：「玄幻小說能夠啟發讀者的想像力，而這一點恰好是中國學生所缺乏的。因此玄幻小說的暢銷，總的來看是件值得慶幸的事。」但他同時強調，「我不反對青少年熱衷於玄幻小說，但我個人更提倡青少年讀科幻小說，因為後者不僅能夠激發想像力，還有利於科學知識的學習。但不能否認的是，玄幻小說在中國有著廣闊的前景，前提是它堅持走健康的文化路線。」
葉永烈指出，如今玄幻小說的弊病在於「急於求快求成」。「我不相信慢工出細活，但我也不贊賞僅為商業噱頭的火速寫作，小說還是要以質量為前提。」

期待精品

盡管玄幻小說大有風靡全國之勢，但作為幻想小說的重要分支，它同樣面臨著創作上的窘境。
當記者問及，目前中國科幻小說的狀態如何，與世界先進水平相比有多大差距時，葉永烈顯得有些激動，「一個國家的科技實力和它的科幻小說水平成比例，因為科技實力體現了國民總體科學素質，而科學素質的高低決定了科幻小說的創作水平。」
他舉例說：「在美國,大學圖書館整架整架的科幻小說排列在那裡；美國的電影每五部裡面就有一部是科幻片……這一切都和美國雄厚的科技實力有關。」
葉永烈認為，中國的科幻小說應該形成中國風格，應該出現國際級的科幻小說作家，同時，應該給予科幻小說一定的地位。
當前，中國的科幻小說之所以與世界先進水平存在差距，主要是因為沒有出現精品文學。盡管有些書非常叫好，但大多還屬於通俗文學。「好的書應該暢銷，但暢銷書不一定是好書。關鍵是要出現世界級的精品。」
與其他類型文學作品不同，幻想類小說的作家不僅需要具備相當的文學素養，還需要有廣博的科學知識與預見性。
就記者所知，目前在網路上，玄幻小說熱潮席捲整個網路文學，無數玄幻愛好者爭相在網路上閱讀和創作玄幻小說。

玄幻小說五大失敗描寫方法

封遙 2005-07-07 23:08
五、開篇引用書中書，頻頻介紹支線情節
一上來就是某某人（物品）偉大的經歷（或者某物品出產自哪裡如何珍貴之類），之後又是引自《XX大全》、《XX史書》之類的東西。
以上種種完全是故事情節無法進行下去，用來開新話題的手法，不能說這些東西不好看，但有些作者卻篇篇文章都來一段，這是要做什麼？顯示自己的故事背景很龐大？沒有漏洞？奇怪，除了作者誰會研究一個作品的背景？要怕是讀者都忘了這些東西，不如在主線情節上多做文章，畢竟大多是主線情節沒什麼關系的東西，讀者不會記住的。

作者應該知道自己不是在編游戲，支線情節不一定都是好的，很容易搶走主線裡面主角的戲，嚴重的還會打亂文章整體的連貫性。

四、不怕死的後世史學者篇篇登場
最出是在銀英裡面頻頻出現，但現在……我吐，並且，很多文章還極力描述史學者對主角的評價爭論很大，要表達什麼？主角是個亦正亦邪的人么？明明正面描寫的一塌糊塗，卻老是用這套側面玩意突出主角的高大，失敗！
有點歷史知識的人應該知道一點，歷史上留下的大多是別人光輝的經歷，一些真正的陰謀是不會出現的，挺多在野史和民間流傳而已。本朝人不談本朝國事，這也是人之常情，而且，如果主角的後代勢力很大，會高興有人議論他的祖先不好的地方么，如果是被人滅了族……恩，歷史告訴我們，任何被抹殺的事物都是不能議論的。

很容易失敗的描寫方法，不是高手慎用啊，多用了也會叫人惡心的。

三、男主角的突發變身？！變態？！
男主角大大睡了一覺或者偷偷練練功，結果大家都發現他變得魅力十足氣質都變了，不，是女主角開始愛上他了，我再吐……
蓋侖的理論指出，人的四種氣質完全是先天決定，後天並不能完全改變。那麼我們的主角怎麼了？變身了？氣質可都變了？哎，這完美的變化，生物學角度來看，類似的事情很多，但、但那叫變態阿……
可憐的男主角，只有靠變態才能抓住女主角的心

夠失敗的描寫方法……

二、玄幻擂台比武大賽一連串
龍珠最經典的場面了，一旦遇到情節滯點可以靠比武推動新情節，順便拉出新人物，可是的整篇三分之二的章節都在比武的小說也是有的，主角東奔西跑的，但只要看見有比武興致勃勃，人數不夠也要強拉別人參加，新人就此登場了……比武的方式也是多種多樣，單打獨斗式、一人力挽狂瀾式、群毆式、耍賴式、打賭式……等等，乾脆改名叫《玄幻擂台》不是更好。

完全是浪費讀者的時間，您就不能找其他的方式帶動新人的出場么……

一、主角很幼稚，所以對手必須更幼稚
主角不成熟就算了，畢竟大多主角是少年人么，可是看見四五十的老頭子也像高壓鍋一樣，茲茲茲的冒傻氣，我無語了，這種例子太多，而且實在不願意提了。

引用一句改編的廣告詞，「沒有最傻，只有更傻」……失敗到極點了

5. 近來比較痴迷於歷史 求古代皇帝溢號意思 【例如幽 亂常 仁 仁德】盡量多一些 謝謝！！！

皇帝謚號大全：

根據生前的事跡、個人品德及的貢獻。但主要還是取決於帝王的態度。有些惡人也能得到美謚。
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀
安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務德不爭曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止於義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安；
比：擇善而從曰比；事君有黨曰比
成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相剋終曰成；制義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達強立曰成；經德秉德曰成；民和神福曰成；道兼聖智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見於行曰成；久道化隆曰成；內德純備曰成；坤寧化洽曰成
誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實心施惠曰誠
沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖
崇：能修其官曰崇
純：中正精粹曰純；見素抱朴曰純；安危一心曰純；志慮忠實曰純；至誠無息曰純；內心和一曰純；治理精粹曰純
慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈
刺：不思忘愛曰刺；復狠遂過曰刺；暴戾無親曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安樂曰刺
聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰
達：質直好義曰達；疏通中理曰達
大：則天法堯曰大
戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴
盪：好內遠禮曰盪；狂而無據曰盪
悼：肆行勞祀曰悼；中年早夭曰悼；恐懼從處曰悼；未中早夭曰悼
道：以德化民曰道
德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實曰德；輔世長民曰德；寬眾憂役曰德；剛塞簡廉曰德；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠曰德；睿智日新曰德；善政養民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德
丁：述善不克曰丁；述義不悌曰丁；迷而不悌曰丁
鼎：追改前過曰鼎
定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審於事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜正無為曰定；大應慈仁曰定；義安中外曰定；鎮靜守度曰定
度：心能制義曰度；進退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創制垂法曰度；懿徽足式曰度
端：守禮執義曰端；聖修式化曰端；嚴恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端
敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦
干：犯國之紀曰干
剛：追補前過曰剛；強毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強而能斷曰剛；自強不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強不屈曰剛；強義果敢曰剛
高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高
革：獻敏成行曰革
公：立志及眾曰公
恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈於位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈於德曰恭；治典不易曰恭；責難於君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；庄以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭
光：功格上下曰光；能紹前業曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光
廣：美化及遠曰廣；所聞能行曰廣
果：好力致勇曰果；好學近智曰果；臨事善斷曰果
暠：綜善典法曰暠
和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和
厚：思慮不爽曰厚；強毅敦樸曰厚；敦仁愛眾曰厚
胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡；
懷：執義揚善曰懷；慈仁短折曰懷；慈仁知節曰懷；失位而死曰懷；慈仁哲行曰懷；民思其惠曰懷
桓：闢土服遠曰桓；克敬勤民曰桓；闢土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓；
荒：凶年無谷曰荒；外內從亂曰荒；好樂怠政曰荒；昏亂紀度曰荒；從樂不反曰荒；狎侮五常曰荒
徽：元德充美曰徽
惠：柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質愛課曰惠；柔質受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠
惑：滿志多窮曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺喪志曰惑；婦言是用曰惑；誇志多窮曰惑
基：德性溫恭曰基
堅：彰義掩過曰堅；磨而不磷曰堅
儉：菲薄廢禮曰儉；節以制度曰儉；舉事有經曰儉
簡：一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；治典不殺曰簡；正直無邪曰簡；易從有功曰簡；平易無疵曰簡；至德臨下曰簡；仕不躁進曰簡；能行直道曰簡；執要能固曰簡
節：好廉自克曰節；不侈情慾曰節；巧而好度曰節；能固所守曰節；謹行節度曰節；躬儉中禮曰節；直道不撓曰節；臨義不奪曰節；艱危莫奪曰節
介：執一不遷曰介
景：由義而濟曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景
敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊庄中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊庄自持曰敬；應事無慢曰敬
靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾曰靖
開：信道輕仕曰開
凱：中心樂易曰凱
康：淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學曰康；視履安和曰康
考：大慮行節曰考；秉德不回曰考
克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克；
寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬
匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災害曰匡；正君之過曰匡
曠：審音知化曰曠
類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；不忝前哲曰類

禮：奉義順則曰禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節曰禮；審節而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內則克修曰禮
理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理
厲：殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲
戾：不悔前過曰戾；不思順受曰戾；知過不改曰戾
良：溫良好樂曰良；理順習善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良；竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良
烈：有功安民曰烈；秉德遵業曰烈；聖功廣大曰烈；海外有截曰烈；業成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業有光曰烈；剛正曰烈；宏濟生民曰烈；庄以臨下曰烈
靈：不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈
懋：以德受官曰懋；以功受賞曰
密：追補前過曰密；思慮詳審曰密
閔：慈仁不壽曰閔
敏：應事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏
愍：在國遭憂曰愍；在國逢艱曰愍；禍亂方作曰愍；使民民悲傷曰愍；使民折傷曰愍；在國連憂曰愍；佐國逢難曰愍；危身奉上曰愍
明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠曰明；總集殊異曰明；獨見先識曰明；能揚仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；聖能作則曰明；令聞不已曰明；奉若天道曰明；遏惡揚善曰明；視能致遠曰明；內治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明
繆：名與實爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆
穆：布德執義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；聖敬有儀曰穆；粹德深遠曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆
寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧
彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭
平：治而無眚曰平；執事有制曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平
齊：執心克庄曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執正克庄曰齊
祁：治典不殺曰祁；經典不易曰祁；治定不陂曰祁
遷：博物多愛曰遷；良史實錄曰遷
強：和而不流曰強；中立不倚曰強；守道不變曰強；死不遷情曰強；自勝其心曰強。梁光祿大夫江革謚「強」。
欽：威儀悉備曰欽；敬事節用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵翼曰欽；寅恭供職曰欽
勤：溫年好樂曰勤；能修其官曰勤；服勞無怨曰勤；廣業不怠曰勤；勤行世業曰勤；好學力行曰勤；能修內職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤
清：避遠不義曰清；潔己自愛曰清；潔己奉法曰清
頃：甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃；震動過懼曰頃；陰靖多謀曰頃
愨：行見中外曰愨；執德不惑曰愨；誠以致志曰愨；表裡如一曰愨；誠心中孚曰愨；率真御下曰愨
確：執德不惑曰確；執德不回曰確
讓：推功尚善曰讓；德性寬柔曰讓
仁：蓄義豐功曰仁；慈民愛物曰仁；克己復禮曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成仁曰仁；能以國讓曰仁；利澤萬世曰仁；率性安行曰仁；功施於民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；寬信敏惠曰仁；愛仁立物曰仁；體元立極曰仁；如天好生曰仁；教化溥浹曰仁；慈心為質曰仁；惠愛溥洽曰仁
榮：寵祿光大曰榮；先義後利曰榮

容：寬裕溫柔曰容
柔：順德麗貞曰柔；至順法坤曰柔
睿：可以作聖曰睿；深思遠慮曰睿；聖知通微曰睿；慮周事表曰睿
傷：未家短折曰傷；短折不成曰傷
殤：短折不成曰殤；未家短折曰殤；童蒙短折曰殤
商：昭功寧民曰商；文學博識曰商
紹：疏遠繼位曰紹
深：秉心塞淵曰深
神：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運曰神
慎：敏以敬曰慎；沉靜寡言曰慎；思慮深遠曰慎；謹飭自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靚王姬
聲：不生其國曰聲；不主其國曰聲
聖：揚善賦簡曰聖；敬賓厚禮曰聖；虛己從諫曰聖；敬祀亨禮曰聖；行道化民曰聖；窮理盡性曰聖；窮神知化曰聖；通達先知曰聖；大而化之曰聖；博施濟眾曰聖；極深研幾曰聖；能聽善謀曰聖；裁成天地曰聖；睿智天縱曰聖；百姓與能曰聖；備物成器曰聖；備道全美曰聖；神化難名曰聖
勝：容儀恭美曰勝
世：承命不遷曰世；景物四方曰世；貽庥奕葉曰世
淑：言行不回曰淑；慮善從宜曰淑；溫仁咸仰曰淑；善行著聞曰淑
舒：舉事而遲曰舒；言行軌物曰舒
庶：心能制義曰庶
順：慈和遍服曰順；慈仁和民曰順；柔質慈惠曰順；和比於理曰順；德合帝則曰順；受天百祿曰順；柔德承天曰順；德性寬柔曰順；淑慎其身曰順；德容如玉曰順；克將君美曰順；好惡公正曰順；德協自然曰順
舜：仁聖盛明曰舜
思：道德純一曰思；大省兆民曰思；外內思索曰思；追悔前過曰思；不眚兆民曰思；謀慮不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽願曰思；深慮道遠曰思；念終如始曰思；闢土兼國曰思；追悔前愆曰思
肅：剛德克就曰肅；執心決斷曰肅；威德克就曰肅；正己攝下曰肅；能執婦道曰肅；好德不怠曰肅；貌敬行祗曰肅；剛德克服曰肅；身正人服曰肅；法度修明曰肅；嚴畏自飭曰肅；攝下有有禮曰肅；貌恭心敬曰肅
素：達禮蔽樂曰素
太：克啟行禩曰太
泰：循禮安舒曰泰；臨政無慢曰泰
通：物至能應曰通；事起而辨曰通
威：猛以剛果曰威；強毅信正曰威；服叛懷遠曰威；強毅執政曰威；賞勸刑怒曰威；以刑服遠曰威；蠻夷率服曰威；信賞必罰曰威；德威可畏曰威；聲靈震疊曰威；庄以臨下曰威；
溫：德性寬柔曰溫；和順可即曰溫；仁良好禮曰溫；樂育群生曰溫；寬仁惠下曰溫
文：經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文
武：剛強直理曰武；威強敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；誇志多窮曰武；威強睿德曰武；除偽寧真曰武；威強恢遠曰武；帥眾以順曰武；保大定功曰武；剛強以順曰武；闢土斥境曰武；折沖禦侮曰武；除奸靖難曰武；拓地開封曰武；肅將天威曰武；安民和眾曰武；克有天下曰武；睿智不殺曰武；恤民除害曰武；赴敵無避曰武；德威遐暢曰武；
息：謀慮不成曰息
熙：允僖庶績曰熙；敬德光明曰熙；隆稱赫奕曰熙
僖：小心畏忌曰僖；質淵受諫曰僖；有罰而還曰僖；剛克曰僖；有過曰僖；慈惠愛親曰僖；小心恭慎曰僖；樂聞善言曰僖；恭慎無過曰僖
熹：有功安人曰熹
賢：仁義合道曰賢；寵至益戒曰賢；行義合道曰賢；明德有成曰賢；內治隆備曰賢；內德有成曰賢
顯：行見中外曰顯；受祿於天曰顯；聖德昭臨曰顯；百辟惟刑曰顯；有光前烈曰顯；中外仰德曰顯；德美宣昭曰顯
憲：博聞多能曰憲；賞善罰惡曰憲；行善可記曰憲；在約純思曰憲；聖能法天曰憲；聖善周達曰憲；創制垂法曰憲；刑政四方曰憲；文武可法曰憲；聰明法天曰憲；表正萬邦曰憲；懿行可紀曰憲；儀范永昭曰憲
獻：博聞多能曰獻；惠而內德曰獻；智哲有聖曰獻；聰明睿智曰獻；文資有成曰獻；敏惠德元曰獻；聖哲有謀曰獻；賢德有成曰獻；智能翼君曰獻；學該古訓曰獻；智質有理曰獻；智質有操曰獻；智質有禮曰獻
襄：闢地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；因事有功曰襄；執心克剛曰襄；協贊有成曰襄；威德服遠曰襄
向：簡易多聞曰向
孝：五宗安之曰孝；慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；協時肇享曰孝；大慮行節曰孝；慈惠愛民曰孝；慈愛忘勞曰孝；從命不違曰孝；善事父母曰孝；遵義安仁曰孝；幾諫不倦曰孝；姻睦其黨曰孝；博於備養曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁愛義曰孝；能養能恭曰孝；干蠱用譽曰孝；繼志成事曰孝；踐修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘親曰孝；富貴不驕曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
信：守命共時曰信；出言可復曰信；周仁承命曰信；守禮不違曰信；寬仁孚眾曰信；政令劃一曰信
修：勤其世業曰修；好學近習曰修；克勤世業曰修
虛：涼德薄禮曰虛；華言無實曰虛
宣：聖善周聞曰宣；施而不成曰宣；善問周達曰宣；施而不秘曰宣；誠意見外曰宣；重光麗日曰宣；義問周達曰宣；能布令德曰宣；浚達有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善聞式布曰宣
玄：含和無欲曰玄；應真主神曰玄
遜：謙和善讓曰遜
煬：好內遠禮曰煬；去禮遠眾曰煬；好內怠政曰煬；肆行勞神曰煬；去禮遠正曰煬；逆天虐民曰煬
堯：翼善傳聖曰堯；大而難名曰堯
野：質勝其文曰野；敬而不中禮曰野
儀：善行足法曰儀
夷：克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；隱居求志曰夷；失禮基亂曰夷
義：制事合宜曰義；見利能終曰義；先君後己曰義；除去天地之害曰義；取而不貪曰義；理財正辭曰義；仁能制命曰義；能成其志曰義；道無不理曰義；推功尚善曰義；以禮節行曰義；行禮不疚曰義；見利能讓曰義；以公滅私曰義；正身肅下曰義；
逸：隱居放言曰逸
毅：致果殺敵曰毅；強而能斷曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；溫仁忠厚曰毅；能紀國善曰毅；英明有執曰毅；經德不回曰毅；致果克敵曰毅
翼：剛克為伐曰翼；思慮深遠曰翼；愛民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；贊宣德化曰翼
懿：溫柔賢善曰懿；溫和聖善曰懿；體和居中曰懿；愛人質善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行見中外曰懿；愛民質淵曰懿；德浸廣大曰懿；文德充實曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不爭曰懿；主極精純曰懿；柔德流光曰懿；賢善著美曰懿
隱：陷拂不成曰隱；不顯屍國曰隱；見美堅長曰隱；隱括不成曰隱；不屍其位曰隱；違拂不成曰隱；懷情不盡曰隱；不明誤國曰隱；威德剛武曰隱；
英：出類拔萃曰英；道德應物曰英；德華茂著曰英；明識大略曰英
嬰：恭儉好禮曰嬰
雍：居敬行簡曰雍
勇：勝敵壯志曰勇；率義死國曰勇；致命為仁曰勇；奮身為義曰勇；持義不撓曰勇；知死不避曰勇；率義共用曰勇；以義死用曰勇；臨事屢斷曰勇；臨難不懼曰勇；見義必為曰勇
幽：壅遏不通曰幽；動靜亂常曰幽；早孤有位曰幽；早孤隕位曰幽；早孤銷位曰幽；違禮亂常曰幽；

暴民殘義曰幽；淫德滅國曰幽
友：睦於兄弟曰友
俞：愚智適時曰俞
禹：淵源通流曰禹；受禪成功曰禹
圉：威德剛武曰圉
裕：強學好問曰裕；建中垂統曰裕；寬仁得眾曰裕；性量寬平曰裕；仁惠克廣曰裕；寬和不迫曰裕；寬和自得曰裕
譽：狀古述今曰譽
淵：不幸短命曰淵；沉潛用晦曰淵；德信靜深曰淵；沉幾燭隱曰淵
元：能思辯眾曰元；行義說民曰元；始建國都曰元；主義行德曰元；道德純一曰元；遵仁貴德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肅恭懿曰元；體仁長民曰元；茂德丕績曰元；體乾啟祚曰元；萬邦以貞曰元；體仁內恕曰元；仁明道合曰元；
原：思慮不爽曰原；植德開基曰原；慶流奕葉曰原
遠：疏遠繼位曰遠
願：思厚不爽曰願；弱無立志曰願；敗亂無度曰願；忘德敗禮曰願；柔無立志曰願
章：溫克令儀曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教遠耀曰章
昭：容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；聖聞周達曰昭；聲聞宣遠曰昭；威儀恭明曰昭；明德有功曰昭；聖問達道曰昭；聖德嗣服曰昭；德業升聞曰昭；智能察微曰昭；德禮不愆曰昭；高朗令終曰昭；遐隱不遺曰昭；德輝內蘊曰昭；柔德有光曰昭
哲：知人曰哲；明知淵深曰哲；官人應實曰哲；明知周通曰哲；識微慮終曰哲；知能辨物曰哲
貞：清白守節曰貞；大慮克就曰貞；大憲克就曰貞；不隱無屈曰貞；內外用情曰貞；憂國忘死曰貞；內外無懷曰貞；忠道不擾曰貞；保節揚名曰貞；履正中饋曰貞；守教難犯曰貞；幽間專一曰貞；恆德從一曰貞；直道不撓曰貞；名實不爽曰貞；事君無猜曰貞；德性正固曰貞；率義好修曰貞；德信正周曰貞
真：肇敏行成曰真；不隱無藏曰真
正：內外賓服曰正；大慮克就曰正；內外用情曰正；清白守潔曰正；圖國忘死曰正；內外無懷曰正；直道不撓曰正；靖恭其位曰正；其儀不忒曰正；精爽齊肅曰正；誠心格非曰正；庄以率下曰正；息邪詎詖曰正；主極克端曰正；萬幾就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心無偏曲曰正；守道不移曰正
直：肇敏行成曰直；治亂守正曰直；不隱其親曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；質而中正曰直；正人之曲曰直；折獄在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不撓曰直；率行無邪曰直；秉道正物曰直；
質：名實不爽曰質；忠正無邪曰質；章義掩過曰質；言行相應曰質；恬淡無為曰質；直心靡他曰質；真純一德曰質；至治還淳曰質；宅心篤實曰質；淳茂無華曰質；靜正無華曰質；樸直無華曰質；強立守義曰質
智：官人應實曰智；尊明勝患曰智；默行言當曰智；推芒折廉曰智；臨事不惑曰智；察言知人曰智；擇任而往曰智
中：王心克一曰中；剛柔不偏曰中；因時致治曰中
忠：危身奉上曰忠；慮國忘家曰忠；讓賢盡誠曰忠；危身利國曰忠；安居不念曰忠；臨患不反曰忠；盛衰純固曰忠；廉方公正曰忠；事君盡節曰忠；推賢盡誠曰忠；中能應外曰忠；殺身報國曰忠；世篤勤勞曰忠；善則推君曰忠；死衛社稷曰忠；以德復君曰忠；以孝事君曰忠；安不擇事曰忠；教人以善曰忠；中能慮外曰忠；廣方公正曰忠；肫誠翊贊曰忠
終：有始有卒曰終；克成令名曰終
紂：殘義損善曰紂
專：好功自是曰專；違命自用曰專
庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；勝敵志強曰庄；死於原野曰庄；屢征殺伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；嚴敬臨民曰庄；履正志和曰庄；維德端嚴曰庄；恭敬端肅曰庄；端恪臨民曰庄；端一克誠曰庄；齊敬中禮曰庄；執德不矜曰庄；德盛禮恭曰庄；嚴恭自律曰庄；嚴恪有儀

壯：威德剛武曰壯；赫圍克服曰壯；死於原野曰壯；勝敵克亂曰壯；好力致勇曰壯；屢行征伐曰壯；武而不遂曰壯；武德剛毅曰壯；非禮弗履曰壯；
縱：弱而立志曰縱；敗亂網路曰縱；忘德敗禮曰縱

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【(6)民法典王軒擴展閱讀】
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法律相關人員：倪永保，本人畢業於南京大學，1998年從事法律事務，2001年在江蘇法之衡好的從事專職法律相關人員，擅長婚姻家庭、勞動人事、交通事故、刑事辯護、人身傷害、醫療、建築工程、房屋土地、法律顧問、訴訟仲裁、非訴、合同、債權債...

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法律相關人員：王奮永，男，畢業於南京大學法律專業，從事法律相關人員工作多年，承辦過大量、各類典型案件，同時兼任多家企業法律顧問，其工作信條為秉承忠於事實、忠於法律的執業理念，以嚴謹務實的工作態度和優質高效的工作目標，大程度維護當事...

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