民法是市民法

A. 民法一詞來源於

民法一詞來源於古羅馬的市民法。

比如，在唯悉桐我國，在民法典指坦尚未制訂的情況下，《民法通則》是基本的民事立法文件。此外，《合同法》、《擔保法》、《著作權法》、《專利法》、《商標法》、《繼承法》等是民事單行法規。

B. 《民法》的語源是什麼

民法的語源
據學者考證，民法一詞來源於羅馬法的市民法（jus civile）。在羅馬法中，版市民法是相對於萬民法（權jus gentium）而言的，它主要調整羅馬公民之間的關系，而萬民法主要調整羅馬公民與外國人之間的關系。 王利明主編:《民法》，中國人民大學出版社2000年版，第4頁。日本民法典用的「民法」一詞由法國民法典的「droit civil」翻譯而來。 梅仲協著:《民法要義》，中國政法大學出版社1998年版，第14頁。 「民法」一詞傳入我國是在清朝末年。當時，清政府聘請日本學者松崗正義等人起草民法，於1911年完成《大清民律草案》，「民法」一詞遂傳入我國，但當時不稱「民法」，而稱「民律」。我國法律上使用「民法」一詞始自南京國民政府於1929年5月23日公布的《民法總則》（民法典的第一編）。魏振瀛主編:《民法》，北京大學出版社、高等教育出版社2000年版，第1頁。
但也有學者認為，我國古代就已有「民法」一詞，如《尚書？孔傳》就有「咎單，臣名，主土地之官，作《明居民法》一篇，亡。」的記載。不過，我國古代即使有「民法」一詞，但其基本含義也與現代意義上的「民法」相去甚遠。

C. 民法一詞的來源

民法一詞來源於古羅馬的市民法（jus civile）。最初的羅馬法僅適用於羅馬市民，稱市民法；對於被羅馬征服地區的居民之間的關系及其與羅馬人之間的關系的調整則適用由裁判法官形成的規則，稱為萬民法（jus gentium）（與羅馬公民法相比，萬民法具有以案例為主、靈活方便的特點，適用范圍的擴大也使它克服了以往那種狹隘民族性的缺點，因而更能滿足整個社會的普遍要求，更能適應奴隸主階級的利益需要）。` 後來非羅馬市民逐漸獲得羅馬公民權，兩法的區別逐漸消失。公元 6世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼在位時，進一步匯總整理編成法典，到12世紀稱為《查士丁尼民法大全》(見羅馬法)。恩格斯說羅馬法是「我們所知道的以私有制為基礎的法律的最完備形式」（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第113頁）。 羅馬法的理論體系對私有制高度發達的資本主義國家有極大的影響，以至歐洲大陸都根據拉丁語（jus civile）分別將民法定名為 droit civil（法）、civil law（英）、 Zivilrecht（德）、граданское право（俄），都有市民法律和公民法律的含義。 日本明治維新時代修訂法律從法語譯為日語「民法」。中國古代法律文獻原無民法一詞，有關錢、債、田、土、戶、婚等法律規范，都收在各個朝代的律、例之中，清朝末年至中華民國時期曾制訂「民律」草案，後經修訂於1929～1930年分編陸續公布時改稱「民法」，這是中國法律歷史文獻上對民法一詞的第一次正式使用。據學者考察，我國法上的「民法」一詞系來自日本語中的「民法」。

D. 市民法有哪些特點

市民法的特點是體系不完整、帶有保守性、形式主義比較濃厚等。
市民法也稱公民法，是古代羅馬國家固有的法律，包括民眾大會和元老院通過的帶有規范性的決議、法律以及習慣法規范，其適用范圍僅限於羅馬公民。市民法的內容主要是有關羅馬共和國的行政管理、國家機關以及一部分訴訟程序的問題，涉及土地等財產方面的不多。

E. 市民法和萬民法是哪個法的分類

一、市民法和萬民法是羅馬法的分類。

二、羅馬法學家依據不同標准，從不同角度將法律劃分為以下幾類：
(1)根據法律所調整的不同對象可劃分為公法與私法。
公法包括宗教祭祀活動和國家機關組織與活動的規范；私法包括所有權、債權、婚姻家庭與繼承等方面的規范。
(2)依照法律的表現形式可劃分為成文法與不成文法。
成文法是指所有以書面形式發布並具有法律效力的規范，包括議會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統治階級所認可的習慣法。
(3)根據羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。
市民法是指僅適用於羅馬市民的法律；萬民法是調整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關系的法律。
(4)根據立法方式不同可劃分為市民法與長官法。
長官法專指由羅馬高級官吏發布的告示、命令等所構成的法律，內容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實踐活動形成的。
(5)按照權利主體、客體和私權保護為內容可劃分為人法、物法、訴訟法。
人法是規定人格與身份的法律；物法是涉及財產關系的法律；訴訟法是規定私權保護的方法。

F. 市民法解決的主要問題是什麼關於市民法和萬民法有什麼區別

一、市民法解決的主要問題是人格身份和財產權的歸屬。

1、公民法也稱市民法，是古代羅馬國家固有的法律，包括民眾大會和元老院通過的帶有規范性的決議、法律以及習慣法規范，其適用范圍僅限於羅馬公民。

2、萬民法意即「各民族共有的法律」，是繼公民法（市民法）之後，逐漸形成和發展起來的羅馬司法體系的一個重要組成部分，是用來調整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關系的羅馬法律。

二、市民法和萬民法二者有以下幾方面區別：

（1）對象不同：

①公民法的對象是羅馬公民 ；②萬民法的對象是羅馬公民與非羅馬公民，非羅馬公民之間；

（2）內容不同：

①公民法的內容是公法較多；②萬民法的內容是所有權與債法；

（3）來源不同：

①公民法的來源是民眾大會、元老院決議，習慣法規范；②萬民法的來源是清除了形式主義的羅馬固有的「私法」規范；同羅馬人發生聯系的其他各民族的規范；以及地中海商人通用的商業習慣與法規等；

（4）程序不同：

①公民法的程序形式主義；②萬民法的程序更為靈活。

三、市民法和萬民法的相互關系

羅馬共和國前期，形成了一個僅適用於羅馬市民的法律體系即市民法。其內容主要是國家行政管理、訴訟程序、財產、婚姻家庭和繼承等方面的規范。其淵源包括羅馬議會制定的法律、元老院的決議、裁判官的告示以及羅馬法學家對法律的解釋等。隨著商品經濟的發展和外來人口的增多，共和國後期形成了適用於羅馬市民與外來人以及外來人與外來人之間關系的萬民法。萬民法是外事裁判官在司法活動中逐步創制的法律，它吸收了市民法和外來法的合理因素，但又有所發展和突破。它的基本內容主要是關於所有權和債權方面的規范，很少涉及婚姻、家庭和繼承等內容。萬民法的產生，使羅馬私法出現兩個不同體系。但是市民法和萬民法不是截然對立的，而是互為補充的。後來，查士丁尼將兩者統一起來。

G. 為什麼說民法是市場經濟的基本法

說中華人民共和國民法典是市場經濟的基本法的理由如下：

1、編纂中華人民共和國民法典將推動完善民商事領域基本法律制度和行為規則，以良法促善治，為經濟社會穩定發展夯實法治保障，助推國家治理體系和治理能力實現新的飛躍。

2、中華人民共和國民法典彰顯「四個自信」，體現中國特色社會主義市場經濟的基本要求，標志著中國特色社會主義法律制度的進一步成熟和穩定。

3、主體平等不單純是中華人民共和國民法典的抽象價值，更是一種策略性的資源配置模型與利益分配規則。

4、市場經濟是完全架構於民事權利義務關系的基礎之上的，市場經濟關系本質上就是一種民事權利義務關系。

民法是所有制發展到一定階段的產物，是隨著商品經濟的產生而產生並隨著商品經濟的發展而發展的。

H. 為什麼說民法是市民法

民法的性質集中表現為民法是市民社會的法。市民社會是純粹由個人作為主體參與的社會，是法律主體的生存之本。民法是私法，公法與私法的劃分仍然是法律的一種基本分類。民法體現了商品生產和商品交換的一般條件。民法的理念有二：一是私權神聖，一是私法自治。私權神聖包含私權本位、權利不受侵犯，且私權以人格權和所有權為核心。私法自治以意思自治為靈魂。

民法乃一國法律體系中之基本法，與刑法、行政法、訴訟法等共同構成一國之部門法體系，為最重要的法律部門之一。

民法者，市民社會之法則也。漢語中「民法」一詞實非古漢語固有之詞，而乃西方法律文明之舶來品。我國近現代民法一語，究其淵源，第一步可追溯到日本民法，恰如學者所言，「民法一語，典籍無所本，清季變法，抄自東瀛」[1]；第二步可追溯到法國民法，因日人是從法語droitcivil轉譯而來；第三步則須追溯到羅馬法，蓋因法語中的droitcivil乃來自於羅馬法中的juscivile即市民法，其他歐陸諸國如德、瑞、意等關於此語之名稱也均系由市民法轉譯而來[①此說為我國民法學界前輩學者之通說。但關於日人中誰是使用「民法」之第一人，則有二說：一說為箕作麟祥，其在轉譯法語 droitcivil時將其譯作民法；一說為津田真道，其在轉譯荷蘭語burgerlykregt時將其源於日本民法學者穗積重遠之考證。].而日人轉譯時從其簡，省掉了一個「市」字，遂有漢字中「民法」之稱謂。是故，民法之真正根源乃羅馬法，研究民法的人便無不「言必稱羅馬」。

一、民法的性質：市民社會的法

民法的性質表現在四個方面：民法是市民社會的法；民法是私法；民法是實體法；民法體現了商品生產和商品交換的一般條件。其中，市民社會的法是民法性質的集中體現。

（一）民法是市民社會的法

通過對民法一詞的語意與淵源考察我們已經得知，民法者，實乃市民法之簡稱也，而市民法者，當為市民社會之法也。何謂市民社會？社會的本質是人與人之間關系的存在方式，人與人之間的關系則依兩種方式發生，一種是直接面對其他社會成員而發生，包括家庭成員，另一種是通過國家這一中介而發生。由此形成兩種社會關系，前一種社會關系因直接發生於社會成員之間，故其有關內容取決於社會成員個人的意志，而後一種社會關系通過了國家的中介，國家必將其意志體現在其中。體現社會成員個人意志的社會關系當以個人或私人利益為出發點和歸宿，而體現國家意志的社會關系當以國家或公共利益為出發點和歸宿。由此，人所參與的全部社會關系不外乎此兩種類型，而社會也就因此可以不僅從理論上而且從實證上劃分為兩種，一種為純粹由個人作為主體參與的社會，即所謂市民社會，而另一種為有國家參與的社會，即所謂政治社會或政治國家。任何人都總是扮演兩種角色、具有雙重身份，他一方面作為市民社會的人參與市民社會的關系，另一方面又作為政治社會的人參與政治國家的關系。規范市民社會關系的法律就發展成為市民法，它以保護市民社會中人的權利即私權為己任；而規范政治社會關系的法律就是公法，它以保障國家權力的行使為目的。所以說，民法（市民法）是關於市民社會的法。

盡管人總是既要參與市民社會的關系，又要參與政治國家的關系，然而市民社會是其生存之本，市民社會中的經濟與人身關系是每一個人都生而必須進入的，所以，市民社會的生活對人來說是至關重要的，市民社會中權利的享有與保障對於一個民主國家來說同樣是至關重要的。需要指出的是，政治國家中的權力從根本上說不是為國家而存在的，而是為市民即為民眾而存在的，國家行使公共權力不過是為了更好地實現和保障市民社會的權利，市民權利與政治權力的關系是本與末的關系，萬不可顛倒。同時，在法治體系尚非盡善盡美的情況下，政治權力的膨脹與擴張必然會導致對私權的擠壓與限縮，使政治權力成為凌駕於市民權利之上的強暴工具，所以，必須在對政治權力與市民權利進行正確定位的基礎上，充分發展和完善市民社會，這是實現經濟民主進而實現政治民主不可或缺的前提條件。

I. 古羅馬法律體系中,市民法、裁判官法及萬民法之間有何不同

市民法是調整羅馬公民之間的法律,即平等的主體之間關系的法律,是現代民法的始祖.
萬民法,調整的是包括了埃及人,高盧人等等"外國人"的法律關系的法律.調整范圍的不同是兩者之間最主要的區別
古羅馬「自然法」 、「萬民法」意義及關系考
「法」這個概念在不同的時空有著不同的含義；從特定歷史背景出發，去理解特定時空條件下的「法」的概念，是學術研究的基本要求。本文試圖從西方法律史的二元觀傳統中去探求古羅馬法中「自然法」、「萬民法」及「市民法」的各種不同的含義，澄清相互之間的區別，並嘗試提供一些可能的解釋。
一、 西塞羅對古希臘自然法思想的繼承
最早提出「自然法」一詞的是赫拉克利特（約前5世紀），他認為：一切人法受哺於神法。自然法學說由此發端，遂歷經希臘羅馬、中世紀、和近代古典三大時期。考夫曼教授認為：這三大時期的自然法存在以下三點基本共性。第一、自然法是不變的和普適的，適於一切時間和一切人；第二、藉助理性，自然法是可認識的；第三、自然法不僅是實證法的標准，而且在後者與其相悖時取而代之。[1]當然，這三點共性也非以同樣的程度一以貫之於自然法的歷史，在其各個階段這些共性得到不同的彰顯。
在歷經柏拉圖（公元前427—前347年）和亞里斯多德（公元前384—前322年）後，斯多葛派哲學最終完成了對「自然法」概念的塑造。斯多葛哲學以「自然」為核心，強調自然是支配性原則，其本質具有一種理性的品格，因此，自然法就是理性法(law of reason)，能為人類所認識；自然法也具有普遍性(common law of nature)，適用於一切人，這一特徵恰應了斯多葛哲學家的終極理想——人們作為世界公民在「世界國家」(a world-state)里平等地生活。