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㈠ 09年上海高考試卷和答案

2009年普通高等學校招生全國統一考試語文試題（上海卷）
一 閱讀 80分
(一)閱讀下文，完成第1－6題。(17分)
專家與通人
雷海宗
⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時髦性可說是今日學術界的最大流弊。學問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，並非說各門之間真有深淵相隔。學問全境就是一種對於宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場去研究全部的宇宙人生而已。政治學由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經濟學由經濟活動方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個的，支離破碎之後就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們若欲求得徹底的智慧，就必須旁通本門以外的知識。各種自然科學對於宇宙的分析，也只有方法與立場的不同，對象都是同一的大自然界。在自然科學的發展史上，凡是有劃時代的貢獻的人，沒有一個是死抱一隅之見的人。如牛頓或達爾文，不只精通物理學或生物學，他們各對當時的一切學術都有興趣，都有運用自如的理解力。他們雖無哲學家之名，卻有哲學家之實。他們是專家，但又超過專家；他是通人。這一點總是為今日的一些專家或希望作專家的人所忽略。
⑵假定某人為考據專家，對某科的某一部分都能詳述原委，作一篇考證文字，足注能超出正文兩三倍；但對今日政治經濟社會的局面完全隔閡，或只有幼稚的觀感，對今日科學界的大概情形一概不知，對於歷史文化的整個發展絲毫不感興趣。這樣一個人，只能稱為考據匠，若恭維一句，也不過是「專家」而已。又如一個科學家，終日在實驗室與儀器及實驗品為伍，此外不知尚有世界。這樣一個人，可被社會崇拜為大科學家，但實際並非一個全人，他的精神上之殘廢就與身體上之足跛耳聾沒有多少分別。
⑶再進一步。今日學術的專門化，並不限於科門之間，一科之內往往又分化為許多的細目，各有專家。例如一個普通所謂歷史專家，必須為經濟史專家，或漢史專家，甚或某一時代的經濟史專家，或漢代某一小段的專家。太專之後，不只對史學以外的學問不感興味，即對所專以外的史學部分也漸疏遠，甚至不能了解。此種人或可稱為歷史專家，但不能算為歷史家。片段的研究無論如何重要，對歷史若真欲明了，卻非注意全局不可。
⑷今日學術界所忘記的，就是一個人除作專家外，也要作「人」，並且必須作「人」。一個十足的人，在一般生活上講，是「全人」，由學術的立場講，是「通人」。我們時常見到喜歡說話的專家，會發出非常幼稚的議論。這就是因為他們只是專家，而不是通人，一離本門，立刻就要迷路。他們對於所專的科目在全部學術中所佔的地位完全不知，所以除所專的范圍外，若一發言，不是幼稚，就是隔膜。
⑸學術界太專的趨勢與高等教育制度有密切的關系。今日大學各系的課程，為求「專精」與「研究」的美名，捨本逐末，基本的課程不是根本不設，就是敷衍塞責，而外國大學研究院的大部課程在我們只有本科的大學內反倒都可以找到。學生對本門已感應接不暇，當然難以再求旁通。一般的學生，因根基的太狹太薄，真正的精通 談不到，廣泛的博通 無從求得；結果各大學每年只送出一批一批半生不熟的智識青年，既不能作深刻的專門研究，又不能正當地應付復雜的人生。近年來教育當局與大學教師，無論如何的善於自辯自解，對此實難辭咎。抗戰其間，各部門都感到人才的缺乏。我們所缺乏的人才，主要的不在量，而在質。雕蟲小技的人並不算少。但無論做學問，或是做事業，所需要的都是眼光遠大的人才。
⑹凡人年到三十，人格就已固定，難望再有徹底的變化，要做學問，二十歲前後是最重要的關鍵，這正是大學生的在校時期。品格、風趣、嗜好，大半要在此時來作最後的決定。此時若對學問興趣立下廣泛的基礎，將來的工作無論如何專精，也不至於害精神偏枯病。若在大學期間，就造成一個眼光短淺的學究，將來若要再作由專而博的功夫，其難真是有如登天。今日各種的學術都過於復雜深奧，無人能再望作一個活的網路全書的亞里士多德。但對一門精通一切，對各門略知梗概，仍當是學者的最高理想。二十世紀為人類有史以來最復雜最有趣的時代，今日求知的時會也可謂空前；生今之世，而甘作井底之蛙，豈不冤枉可惜?因為人力之有限，每人或者不免要各據一井去活動，但我們不妨時常爬出井外，去領略一下全部天空的偉大!
《大公報》（重慶版）1940年2月4日 「星期論文」專欄
⒈第⑴段中「死抱一隅之見的人」是指___________________________________。(2分)

⒉下列對第⑶段中畫線句的作用分析錯誤的一項是___________(3分)
A.表明作者在這之前已經從另外一個方面或角度論證了自己的觀點。
B.過渡到下文從學科內部細分的現狀這一角度論證專家要注意全局。
C.提示下文對專家在學科研究中要注重全局的論證深入了一個層次。
D.強調作者對「歷史專家」與「歷史家」的區分，進一步反對只專一門。

⒊第⑸段中作者認為造成「學術界太專的趨勢」的原因是_______________________。(2分)

⒋聯繫上下文．為第⑸段畫線句選項填空，簡述理由。 (3分)
⑴也 更 ⑵既 又

⒌聯系全文，概述培養「通人」的重要性。( 5分)

⒍從下列人物中任選一位，分析他為什麼是通人。（不超過45字）（4分）
魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦

(二)閱讀下文，完成第6－12題。(22分)
春聲和春深
⑴我寫過北國的春風。記述在冰雪沉睡的山溝里，忽然一夜間，呼嘯咆哮，「卡卡」折枝，「砰砰」冰裂，沙石撲窗如機槍掃射，木頭梁、柱、椽、檁「格拉格拉」如山神大蟲冬眠初醒，伸腰伸腿，骨節作響…… 天亮起來一看，冰雪依舊，只是趴下來點貼近地皮。
⑵春風告退。忽又從千里外，從沙漠，從戈壁起跑，跨欄一般生猛，跨越崇山峻嶺，踢蹬起黃沙黃土，高天朦朧，太陽淡化……這樣一而再三，麥苗才吐青，冰雪也還在角落裡、背陰里、窪里坎里齜著白牙。
⑶我服了。後來也愛了。說到愛，我又是江南水鄉出身，那裡的春風叫歷代詩人寫完了，不用也不能再寫了，「春風又綠江南岸」的「綠」字，「池塘生春草」的「生」字，「吹皺一池春水」的「吹皺」二字，都是千古贊為絕活，咱還?嗦什麼呢，本來在針也插不下去的地方，只有做做翻案文章，弄得巧時還有立錐之地。這些絕活早已鐵案如山，咱們不抱沒縫的蛋也罷。這是做詩做文章的話。說到愛，卻又是一番天地。「隨風潛入夜，潤物細無聲」，是極好的詩句，不過我不愛。「隨」字好，江南水鄉的春風和春雨，是緊相隨的，「潛」字好，「潤」字好，「細」字更好，風也細雨也細也。但「無聲」二字惹翻了我的愛心。
⑷我久居北國，有個弟弟久居北大荒。我們壯年時都不大思鄉，儼然四海為家了。有回我問他，有沒有偶然心動，念及家鄉的時候？他思索。
⑸我追問好比說一剎那？我這里有過一剎那來去如閃電，閃電就夠了，不必比做晴天霹靂。他說有。有時候炕上睡醒，不知身在何處，忽聽屋頂「瓦背」陣雨掃過――沙、沙、沙……江南絕無炕，北大荒沒有「瓦背」，有雨也不會「沙、沙、沙」。那是江南的春風春雨了，你說你沒有思鄉，那是故鄉思念你了。你這個遊子不但不知身在何處，還不知道童年永不離身。我勸弟弟寫詩吧，他一笑，無意於此。人到老時，血管會硬化，腦子卻又會軟化，弄得可笑。蓋世英雄，也難免小丑般收場。落葉歸根之思，我又以為那是軟硬兼施的東西。若論固執勁兒，只怕是軟硬不吃。
⑹我耳朵里不大出現弟弟的「沙沙」聲，現在耳朵到了春天，到了雨天，到了黑天，都少不了「蘇蘇蘇」。江岸「綠」，是蘇蘇「綠」的。春草「生」時，春風「吹皺」時，「隨」時「潛」時「潤」時，都必定蘇蘇價響。「潤物細無聲」，「無聲」兩字不能接受。 好好聽吧，幼苗拔節，童年拔長，那也是蘇蘇響著拔上來的。老來硬化或軟化的時候，耳朵里蘇蘇不絕，那是春的回聲。那是故鄉故土的呼叫。
⑺這是春聲。
⑻北京俗話說：「春脖子短」。意思還是「春短」，中間加個「脖子」，妙！楊樹剛上葉子，柳樹剛吐絮，桃花「暄」，杏花「舊」，都才看見就暴熱起來了。頭連肩膀，無所謂脖子的德性，可以是極壯健的人如拳擊勇士，也可以是縮頭縮腦如武大郎者。不過有那猛烈的春風在，漫天的黃沙在，就算做勇士形象吧。但也不無可惜，不無可笑。春天就這樣勇了，夏日炎炎怎麼處，冰凍三尺的寒冬又怎麼稱呼。
⑼我問久居北大荒的弟弟，江南老家的春天怎麼樣？他立刻回答很長，長到過不完的樣子。虧他說得出來，只一個長字。故鄉的遙遠，童年的朦朧，春天的深沉，無意過篩過籮卻過了，無心淘洗也夢游一般澄清提純了。只落下一個字：長。我疑心這一長字是思鄉的單相思，不一定實際。寫信去問一位蟄居家鄉的小夥伴，他一生困頓，現在是混得最好的時候，在鄉下做機修生活。回信來了，說只覺得做生活手冷，快點熱起來好。 可見實際長還是長的。手冷希望快點熱起來，那是一個老手藝人的話。
⑽少年時候我們沒有這種想法，那手總是熱的。「大地春如海，男兒國是家，龍燈花鼓夜，長劍走天涯。」那時候我們喜歡這樣的詩。現在敢說經歷了滄海桑由，細細想來敢說春深如海。只有海的意味深長，才包羅萬象，一個浪花冷一個浪花熱，這個手冷那個手熱，都不過是浪花中的泡沫。「春深如海」，在詩里文里看得多了，也看俗了。其實這個「深」字好，「深」字也就是弟弟說的「長」字吧，不過也還有不同。
⑾少年時正是戰爭歲月，我在鄉下跑來跑去。花花草草沒人管，沒有人理。淡淡的陽光，蒙蒙的細雨。陽光只管照，細雨只管下，誰也不理誰，忽然，山坡上映山紅開了，人走不到的石頭岩上開了，人走來走去踩得稀爛的黃泥路邊也開了，牛羊吃草的坡上開了，水泥墳圈石頭墳壇那裡拱著水泥拱著石頭開了。映山紅，滿山紅相映。到了北方，叫做杜鵑，栽在盆里，放在暖房裡過冬，濕度、溫度、光度樣樣伺候合適了，才開個五天八天。 江南也有大晴天，單薄的映山紅當天發干，再曬一天，減色。曬上三天，山上殘紅映不成了。可是江南春天的細雨，不等陽光收走，自會瀠瀠一片。映山紅一掛上針尖般大的水珠，全副精神又出來了。時雨時晴，同時雨同時晴，晴雨沒有休時，映山紅沒有休日。這是長了。
⑿在艱難的歲月，我在北國風沙里，忽然遇上個不得不文化交流的外國畫展。我沒有了接受的興趣，匆匆一走而過。忽然，我被吸引了，站住了。那畫灰濛蒙，細雨看不見，可又撲面。一道漫坡，坡頭一圈矮矮圍牆，牆里有些石頭堆又不夠廢墟，說不清。坡下邊有兩頭牛，邊吃草邊瞌睡，牛毛上當掛著針尖水珠，要不，怎麼朦朦朧朧。我在草地上找紅色，也朦朧似有似無，我認定是有，還是映山紅。
⒀我看見了少年時代，看見了「龍燈花鼓夜，長劍走天涯」。看見了老手藝人，手冷望天。在艱難的風沙里，忽然看見了想也想不起來的故鄉的春天，又朦朧看不透，看不透又盛得住一生所有的思念。
⒁這是春深了。
⒎第⑴、⑵段畫線部分都用了修辭手法，形象地表現出_____________________。（2分）
⒏第⑸段中畫線句的含義是_____________________________________________。（2分）
⒐對本文分析正確的兩項是__________（6分）
A.擬聲詞「沙沙沙」和「蘇蘇蘇」的不同表明作者聽覺更細致入微。
B.作者對「潤物細無聲」的欣賞為下文描述春聲作了感情的鋪墊。
C.作品敘述楊柳桃杏時暗含時光的流動，表現北京「春脖子短」。
D.寫「手冷」和「手熱」的用意在於揭示歲月已經改變了人生處境。
E.「春長」和「春深」一動一靜彼此呼應，銜接巧妙而且結構嚴謹。
F.本文結尾意味深長，空谷迴音中留給讀者思考和相象的空間。
⒑從空司和時間的角度，分析第⑾段中作者是怎樣描寫映山紅的。(3分)。
⒒作者從「春聲」寫到「春深」，表達了怎樣的思想感情？(3分)
⒓本文與《故都的秋》都寫了南北景象，其用意各不相同，請加以評析。(4分)

(三)默寫。(6分) 【任選6空。超過6空，按前6空評分】
⒔⑴其為人也，______________，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。（《《<論語>七則》》
⑵______________，足以極視聽之娛，信可樂也。（王羲之《蘭亭集序》）
⑶分野中峰變，____________。（王維《終南山》）
⑷念去去、千里煙波，_______________。（柳永《雨霖鈴》）
⑸俶爾遠逝，__________________，似與游者相樂。（柳宗元《小石潭記》）
⑹____________________，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
⑺東風不與周郎便，___________________。(杜牧《赤壁》)
⑻不薄今人愛古人，____________________。(杜甫《戲為六絕句》)

(四)閱讀下面的詩歌。完成第14－16題。(8分)
早興 白居易
晨光出照屋樑明，初打開門鼓一聲。
尤上階眠知地濕，鳥臨窗語報天晴。
半銷宿酒頭仍重，新脫冬衣體乍輕。
睡覺①心空思想盡，近來鄉夢不多成。
【注】①覺：醒。
⒕白居易，字樂天，號_____________。（1分）
⒖對本詩分析不恰當的一項是___________(3分)
A.首聯用「晨光」與「開門鼓」交代時間之早。
B.頷聯以犬和鳥的表現描繪清晨興旺之景。
C.尾聯「鄉夢不多成」呼應「心空」，點明主旨。
D.本詩語言淺顯平實，給讀者清新自然之感。
⒗詩人善於從細微處表現生活情趣，請從這一角度賞析畫線句。 (4分)

(五)閱讀下文，完成第17－22題。(17分)
沈周
⑴沈周，字啟南，長洲人。祖澄，永樂間舉人材，不就。所居曰西庄，日置酒款賓，人擬之顧仲瑛。伯父貞吉，父恆吉，並抗隱。構有竹居，兄弟讀書其中。工詩善畫，臧獲亦解文墨。邑人陳孟賢者，陳五經繼之子也。周少從之游，得其指授。年十一，游南都，作百韻詩，上巡撫侍郎崔恭。面試《鳳凰台賦》，援筆立就，恭大嗟異。及長，書無所不覽。文摹左氏，詩擬白居易、蘇軾、陸游，字仿黃庭堅，並為世所愛重。尤工於畫，評者謂為明世第一。
⑵郡守欲薦周賢良，周筮《易》，得《遁》之九五，遂決意隱遁。所居有水竹亭館之勝，圖書鼎彝充牣①錯列，四方名士過從無虛日，風流文彩，照映一時。奉親至孝。父歿，或勸之仕，對曰：「若不知母氏以我為命耶？奈何離膝下。」居恆厭入城市，於郭外置行窩，有事一造之。晚年，匿跡惟恐不深，先後巡撫王恕、彭禮咸禮敬之，欲留幕下，並以母老辭。
⑶有郡守征畫工繪屋壁。里人疾周者，入其姓名，遂被攝。或勸周謁貴游以免，周曰：「往役，義也，謁貴游，不更辱乎！」卒供役而還。已而守入覲，銓曹②問曰：「沈先生無恙乎？」守不知所對，漫應曰：「無恙。」見內閣，李東陽曰：「沈先生有牘乎？」守益愕，復漫應曰：「有而未至。」守出，倉皇謁侍郎吳寬，問「沈先生何人？」寬備言其狀。詢左右，乃畫壁生也。比還，謁周舍，再拜引咎，索飯，飯之而去。周以母故，終身不遠游。母年九十九而終，周亦八十矣。又三年，以正德四年卒。
【注】①牣：滿。②銓曹：吏部官員。
⒘寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)
⑴漫應曰( ) ⑵寬備言其狀( )
⒙下列句中加點字不屬於通假字的一項是(2分)
A.父沒，或勸之仕 B.卒供役而還
C.故患有所不辟也 D.萬鍾則下辯禮義而受之
⒚下列各組中加點詞的用法和意義相同的—項是(2分)
A.①周以母故 ②而告以成功
B.①飯之而去 ②涵淡澎湃而為此也
C.①評者謂為明世第一 ②如今人方為刀俎，我為魚肉
D.①人其姓名 ②今其智乃反不能及
⒛把下列句子解釋成現代漢漢語（6分）
⑴里人疾周者，人其姓名，遂被攝。
⑵比還，謁周舍，再拜引咎。
21.第③段詳寫了郡守對沈周態度的變化，其主要作用是__________________。(2分)
21.聯系全文，簡析沈周隱逸的原因。(2分)

(六)閱讀下文。完成第23－27題。(12分)
南方號桂海，秦取百粵，號曰桂林。桂之所產，古以名地。今桂產於欽、賓二州，於賓者，行商陸運致之北方；於欽者，舶商海運致之東方。蜀亦有桂，天其以為西方所資歟？桂之用於葯，尚矣，枝能發散，肉能補益，二用不同。桂性酷烈，易以發生，古聖人其知之矣。桂枝者，發達之氣也，質薄而味稍輕，故傷寒湯飲，必用桂枝發散，救里最良。肉桂者，溫厚之氣也，質厚而味沉芳，故補益圓散，多用肉桂。今醫家謂桂年深則皮愈薄，必以薄桂為良，是大不然，桂木年深愈厚耳，未見其薄也。以醫家薄桂之謬，考於古方桂枝肉桂之分，斯大異矣。又有桂心者，峻補葯所用也。始剝厚桂，以利竹棬曲，刮取貼木多液之處，狀如絰帶，味最沉烈，於補益尤有功。桂開花如海棠，色淡而葩小，結子如小橡子，取未放之蘂乾之，是為桂花，宛類茱萸，葯物之所緩，而食品之所須也。種桂五年乃可剝，春二月、秋八月，木液所剝之時也。桂葉比木樨葉稍大，背有直脈三道，如古圭制然，因知古人制字為不苟雲。
23．寫出以下加點詞在句中的意思(2分)
⑴取未放之蕊干之 （ ） ⑵固知古人制字為不苟雲 （ ）
24．與「桂之所產，古以名地」意思最接近的一項是_____________(2分)
A.因是桂的產地，自古以來就有名了。
B.因是桂的產地，古時就把桂作地名。
C.桂出產的地方，自古以來就是地名。
D.桂出產的地方，古時候就是個名勝。
25.畫浪線部分介紹桂葉運用了說明方法，其作用是___________________。(2分)
26.聯系全文，概括壯的功用。（不超過12字）（2分）
27.以畫橫線的句子為例，簡要說明本文科學性和文學性相結合的特點。(4分)

二 寫作 70分

28.根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章（詩歌除外）。
鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱「板橋體」。他的作品，單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說這種作品「不可無一，不可有二」。

2009年普通高等學校招生全國統一考試語文試題（上海卷）答案
一 閱讀 80分
(一)（17分）
⒈(2分)只關注自己的研究方向、方法與立場的人（程度1分，關注點1分）
⒉(3分)D
⒊(2分)大學輕基本課程，求專精與研究的美名（一點1分）
⒋(3分)（2） 「真正的精通」與「做深刻的專門研究」照應，「廣泛的博通」與「正當地應付復雜的人生」照應，根據後者的並列關系可以判定：作者主張要「廣泛的博通」，「真正的精通」雖然程度較深，卻不是作者要強調的，據此判斷。（選項1分，答對一點理由即得2分）
⒌ ( 5分)培養「通人」，有利於追求學問的全境，有利於做一個「十足的人」，有利於青年的長遠發展，也符合二十世紀的時代需求。（一點1分，兩點3分，三點4分）
⒍（4分）馬克思在政治經濟學、哲學領域有傑出貢獻，在數學等領域也有獨到發現，所以他是「通人」。（一點2分，兩點3分）
(二)（20分）
⒎（2分）北方冰雪的野性特點以及在春風中消融的過程（答對一點即得2分）
⒏（2分）作者認為弟弟表面上沒有思鄉，而潛意識里是思鄉的（一點1分）
⒐（6分）CF（一項3分）
⒑ (3分)空間上，作者選取多個地點，強調無論何處映山紅都能綻放著；時間上，作者寫出了映山紅從盛到衰，再到盛開的多次反復的過程，突出映山紅開放時間之長（一點2分，兩點3分）
⒒ (3分)表達對故鄉的思念和少年生活的懷戀，也暗含報國之情和憧憬未來之意。（一點兩2分，兩點3分）
⒓ (4分)本文描述北國之景為襯托江南故鄉風情的美好，更好地抒發思鄉之情；《故都的秋》以江南景象反襯出北國秋天的「清、靜、悲涼」，鮮明地表達了作者對故都之秋的喜愛。（一點2分）

(三) （6分）⒔⑴ 發憤忘食⑵所以游目騁懷⑶陰晴眾壑殊 ⑷暮靄沉沉楚天闊
⑸往來翕忽⑹橫看成嶺側成峰⑺銅雀春深鎖二喬⑻清詞麗句必為鄰

(四)（8分）
⒕（1分）香山居士
⒖(3分)B
⒗ (4分)「新脫冬衣」以動作暗示季節更替；「體乍輕」寫出猛然間的輕松感受；「乍輕」呼應「新脫」，描寫入微，抒發了詩人切身感受到春天到來的喜悅之情。（一點1分，語言1分）

(五)（17分）⒘ (2分) (1)隨便(2) 詳細（各1分）
⒙ (2分)B
⒚ (2分)C
⒛（6分）(1) 有憎恨沈周的鄉人，把他的姓名列入（畫工的名單），於是（他）被傳喚（去畫壁）。（得分點：定語後置、疾、攝）(2) 等到回來，（郡守）前往沈周家拜訪，叩拜兩次，主動承擔過失。（得分點：比、謁、引）
21. (2分)從側面襯托沈周影響之大和為人寬厚（一點1分）
21. (2分)沈周厭入官場，素愛山林，欲行孝道。（一點1分）

(六)（12分）
23. (2分)（1）使……乾燥 (2)草率（各1分）
24. (2分)B
25. (2分)先作比較說明桂葉的大小，再用數字介紹葉脈的數量，准確清晰地說明了桂葉的形狀（對一點即得1分）
26.（2分）桂能入葯，又可食用。（各1分）
27. (4分)這兩句用近似對稱的句式強調了桂枝、肉桂的特性及葯用價值的不同，又用「必」和「多」等詞語從程度上准確地說明了二者葯用上的差異，既有文學性又有科學性。（一點2分）

寫作按高考一貫的分標准，就不贅述了。

㈡ 論法經濟學主線：效率與正義

效率與正義：一個經濟學和法學的對話

一

葉 航：歡迎大家參加ICSS組織的楓林晚學術沙龍！今晚在座的大多都是浙江大學法學院和經濟學院的同學，當然還有其他院系和其他院校的同學。這是一次經濟學和法學的對話。經濟學與法學本身就有很深的淵源，早期的道德哲學家，比如邊沁和密爾，他們的著作既是經濟學經典，也是法學經典，因此二者是同源的。隨著工業化的發展，這兩門學科逐漸分道揚鑣，甚至形同陌路。從上個世紀七十年代開始，以波斯納出版《法律的經濟分析》為標志，在經濟學和法學之間又出現了一種融合趨勢。經濟學家和法學家終於再次發現，他們各自研究的對象是互相糾纏、難以分割的。我們先請汪丁丁教授和林來梵教授就此談談自己的看法。

汪丁丁：來梵說，我們可以從「財產權」和「產權」引出今天對話的主題。因為「財產權」是法學概念，而「產權」是制度經濟學或經濟學現在通行的概念，這兩個概念有什麼不同嗎？來之前，我在家裡翻閱了一下芝加哥大學最新版的波斯納《法律的經濟分析》（第三版）。據法學院老師的說法，波斯納是被我們經濟學俘虜過去的一個法學教授。波斯納在這本書中講了兩個例子，剛好凸現出法學的「財產權」概念和經濟學「產權」概念的區別。這兩個例子講的都是無形資產，結果讓法學家很頭痛，但經濟學家卻不覺得是個問題。一個是知識產權，尤其是思想的財產權。如果你說思想有產權，經濟學家沒有什麼異議，反正產權

在經濟學家看來無非就是三個要素：使用的權利、獲取收入的權利和轉讓的權利。你把這三項權利綁在一起，或者分開處理，都行。比如我的某一個思想，你說這就是汪教授的思想產權，可以，經濟學家不會反對。但是法學家要處理那些更具體的問題，比如權利的保護問題、侵權問題、合同問題，他們會覺得思想這個東西很難界定。波斯納舉的另一個例子是電訊頻道的拍賣，濟學家可能認為這更不成問題，只要設計一個好的拍賣機制就可以了。但法學家卻頗感頭痛，因為電訊頻道看不見、摸不著，它是對空氣中某種震盪方式所擁有的權利，他們認為很難界定。

林來梵：大家知道，大陸法和英美法的法律體系不同，思考方式、包括一些術語都有很大差別。波斯納的兩個例子，對大陸法國家的「財產權」來說，是完全可以容納的。經濟學和法學都研究財產的權利問題，但法學叫「財產權」，經濟學叫「產權」。其實英語都是「property right」，翻譯成中文就有了區別。法學界有一個延承，從民國時就翻譯成「財產權」，現在還是一樣。在經濟學、政治學、社會學中通常都譯成「產權」。到底經濟學所講的「產權」和法學所講的「財產權」是不是不一樣？法學所談的「財產權」，近代以來主要是指「所有權」，後來這個概念不斷擴大，以致包羅萬象。如果用一句話概括，所謂財產權，就是具有財產價值的權利。具體而言，財產權至少或主要包括四個方面：一個是物權，所有權是物權裡面的一種權利，物權在大陸法國家除了所有權以外，還包括用益物權，用益物權包括土地的使用權，如中國的農地使用權；還有地上權、鄰地利用權，比如，鄰居的地我們有從其上通過的權利；接下來還有擔保物權，比如說抵押權、質押權，擔保物權也是一種財產權；佔有，這是有爭議的，國內民法學界認為佔有不是一種權利，而是一種狀態。（汪丁丁：物權是看得見的？）也包括看不見的，但在法律解釋上可以解釋成是看得見的；比如你剛才講的電訊頻道，在有些國家就被解釋為一種「物質」（葉航：物理學意義上的。）對，它就是一種物權。第二個是債權，最普通的就是由合同關系形成的權利。第三個是知識產權，就是你剛才講的思想產權；知識產權是法學財產權所內含的一部分，包括著作權、專利權等。除此以外，也就是第四個，是由特別法所形成的某些權利；日本把特別法上的財產權和公法上的財產權區分開來，比如特別法上的財產權包括漁業權、礦業權；公法上的財產權包括河川利用權，河川是國家的，但我們有利用的權利。

葉航：如果有個開發商蓋一幢大廈，把旁邊小區的陽光擋住了，這個小區的住戶到工地去靜坐，要求「還我陽光」。這里體現的是一種什麼權利呢？

林來梵：在法律上，這是一種採光權。

葉航：它跟物權或財產權有什麼區別？

林來梵：對「光」來說，我們沒有這個權利，不能說「光」是你的財產。但是你擁有一個財產——房產，你要採光，所以你擁有採光權。這里涉及的不是財產權的定義問題，而是財產權的限制問題。你有你的財產、我有我的財產，你蓋的房子把我的陽光遮住了，實際上是你濫用了你的財產權。其實，這是財產權與財產權之間的沖突。這種沖突怎麼調解？法律就設置了採光權這個概念。

葉航：那麼，法律根據什麼來界定雙方的權利呢？比如美國西部早期的金礦開采權，一開始奉行的是「叢林法則」，誰力氣大、誰心狠手辣、誰打贏了就歸誰，然後才有法律的介入。我國正處在制度轉軌階段，很多權利都缺乏初始界定。在公有制下，什麼東西都是國家的；一旦資源交給市場配置，就會碰到一系列問題。比如前幾年發生在浙江的水權交易，義烏市以2億元的價格向其上游的東陽市一次性購買了橫錦水庫5000立方米水資源的永久使用權。但這個交易卻遭到位於東陽另一側下游的嵊州市的嚴重質疑，嵊州方面認為，東陽賣的實際上是本應流入嵊州的水，這種行為損害了嵊州的利益，因此把東陽市告上了法庭。我關心的是，法律如何協調這種權利的沖突？

林來梵：從嚴格意義上講，傳統法學、特別是法教義學意義上的法學，對規范出現以前是什麼狀態，一般不予考慮。也就是說，它不考慮法律規范產生以前各種力量是如何對抗、如何博弈的。但在形成了法律規范之後，我們就假定這個規范是合理的，用這個規范去調整此後的沖突與糾紛。

葉航：假定它是合理的？理由呢？如果形成一個黑幫或者法西斯的規范，就是通常所說的「惡法」，它也是合理的？我們也應該認可嗎？

林來梵：過去的法律實證主義（雖然已經受到批評，但到現在還是很有力量的一個流派）認為法律就是一種命令，一種強制性的命令。哈特就曾經批評過，這個命令就等於一個強盜的命令，強盜持槍搶劫也可以形成規范。後來人們進一步地認識到法律最終極的價值是正義，規范從法的角度來說就必須貫徹正義的精神，規范的解釋、適用、操作都必須符合正義的要求。

二

葉航：這就涉及到一個最關鍵的問題，法的依據到底是效率還是正義？

汪丁丁：產權經濟學家和制度經濟學家，當然也包括法經濟學家，認為法律的依據是效率。因此他們認為所有權是一個空的概念，喜歡用使用權、收益權和轉讓權來描述所有權。因為這些權力體現了產權的效率內涵。但是所有權在社會正義的維持方面是一個實的概念，它不是毫無意義的。

林來梵：早期的思想家，比如洛克，認為生命、自由、財產是神聖不可侵犯的天賦人權，是Nature right。早期的財產權觀念在法律里也是這樣的，我相信經濟學、政治學也大致如此，認為財產權是神聖不可侵犯的，是一個天然的權利，不可剝奪的權利。後來人們才意識到，財產權其實也是設定出來的，是在博弈過程中慢慢形成的。但法學畢竟是法學，它的終極價值是追求正義，它不可能完全謙讓於力量的對比。在強者壓制弱者的過程中，我們還要傾聽「上帝的聲音」，這個「上帝的聲音」就是正義。今天大多數法學家都認為，法的價值其實是多元化的，包括正義、秩序、合目的性，也包括人的權利，當然也包括效率。但比較正統的法學家，包括我也是這么認為，效率跟法的價值、跟正義不能並駕齊驅、平分秋色。效率是一個下位的概念，如果犧牲了正義，那麼效率是很可怕的！聯繫到中國最近的修憲，我認為，通過十四個條款的修正，體現出一種精神，片面追求效率的時代已經結束了，我把它叫做「一部分人先富起來」的時代的終結。中國在過去二十多的改革開放中，經濟確實在高效地運轉，社會進步也是非常有效率的。但我們付出了很多代價，其中就包括正義的代價。效率導向的「經濟學帝國主義」可能會受到挑戰，但這並不等於說「經濟學帝國主義」的時代已經結束了，經濟學還有許多空間。比如現代許多經濟學家也重視正義問題，我知道葉航兄和丁丁兄就比較重視正義問題。

汪丁丁：來梵所講的是羅尓斯的正義觀，就是自由優先於正義，平等的正義優先於效率，這是羅尓斯的排序。我基本同意你的看法，97年以後的中國，以效率導向的經濟學已經面臨著一個解決社會公正的任務，這是政治經濟學的問題，所以我們一直在談論重建中國新政治經濟學的可能性。

葉航：在很多情況下，正義恰恰是效率得以實現的前提和條件。比如，我們通常認為市場機制是效率的產物，但我們忘記了它同時也是正義的產物。如果不尊重個人的財產權，不保護個人的財產權，干什麼要通過市場來交換東西？我力氣比你大，把你的東西搶過來不就得了，這個效率更高。但如果誰都可以搶的話，就不會有人去生產財富，從長期來說，效率也就子虛烏有了。因此，一個正義的初始產權的界定是非常重要的，它恰恰體現了一種長期的、動態的效率。所以，正義原則和效率原則是無法割裂的。

汪丁丁：問題在於你剛才的話多了「正義」這個詞，在經濟學教科書里是沒有這個詞的。它只承認有一個初始產權，讓我們建立一個產權交換機制，然後就可以用科斯定理論證的方式來達到效率。如果達不到效率，那就把這個外生的成本，就是妨礙我們交易的那項成本權利拋棄；或者，乾脆把這些權利，比如說黑幫或者律師的權利拿來交換。總之，你可以用市場的方式來論證，只要允許我們進行交易，這個世界就是美好的，就是有效率的，初始分配並不重要。至於這個初始的權利配置是否公正，這是經濟學家不願回答的問題。

葉航：我對科斯定理有一個保留性的批判。科斯認為，如果界定產權的成本為零，那麼無論產權界定給誰都一樣，通過權利的交易最後都可以達到效率。這可能嗎？就拿科斯自己的例子來說，如果把污染河流的「權利」界定給上游的企業，那麼所有下游的居民都要出價向上游的企業贖買這個「權利」；如果把這個「權利」界定給下游的居民，那麼上游的企業就要為它的污染行為向下游付費。這兩個結果可能一樣嗎？把污染的權利界定給上游，不僅不符合「生存權優先」的正義原則，而且也不符合效率原則。單從可操作性這一條來說，兩種結果的效率也是顯而易見的。因此，世界上沒有一個國家的政府會選擇讓居民向企業贖買污染權這樣的荒唐事。事實上，為了效率，我們必須維護正義。所以，當我們真正進入經濟學內在的邏輯看問題，或者說進入我們現在正在力圖改造的經濟學內部去談這個問題，我以為效率與正義是不可分割的。從長期的、動態的角度看，如果沒有道德和正義作為支撐，真正的效率是不可能實現的。在這個語境中，我認為經濟學和法學追求的目標是一致的。

林來梵：我原意接受這個觀點。我們前面談的是效率和正義互相矛盾、互相沖突的一面，實際上它們也有相互促進、相互補充的一面。正像你剛才談到的，考慮效率可能會產生正義的效果；其實，我們也可以說，考慮正義也會產生效率的效果。比如就財產權而言，通過資本主義社會發展的歷史我們可以發現，只有經濟自由得到保障的國家（經濟自由的保障就包括財產權的保障），才會得到有效的發展，保護財產權其實就是保護效率。

汪丁丁：應當承認，目前流行的法與經濟學研究，在過去幾十年的發展時期內，似乎始終沒有能力正面回答「正義與效率的沖突」問題。這一現象有兩方面的原因：第一，經濟學家普遍沒有意識到他們使用的效率概念其實只是「帕累托有效性」概念，並非經濟學原初意義上的「效率」。經濟學原初意義上的「效率」概念，可以界定為「每一行為主體對機會的充分利用」。這一局限性，在我看來，使大多數經濟學家提供的法經濟學分析喪失了法學意義上的合法性。第二，法學家們，如貝克爾最近悲觀地指出的那樣，大約需要二十年左右的時間來熟悉和普及經濟學知識，在他們能夠熟練運用經濟分析方法之前，他們很難在法學傳統之內提出具有經濟學合法性的法經濟學問題。

葉航：但是我覺得這種狀況最近正在得到有效的改善，「桑塔費學派」的經濟學家試圖在主流經濟學的框架內為正義尋求合理的地位。在他們最近發表的一系列文獻中，正義不僅內生於效率，而且是效率得以維持的重要條件。

汪丁丁：從1980年代後期開始，在長達10年的時間里，被稱為「桑塔菲學派」的一群學者——包括經濟學家、社會學家、認知科學家和文化人類學家在內，在美洲、歐洲、澳洲、亞洲和非洲的十五個小型社會里進行了一系列經濟學實驗，其中，最典型的實驗情境是「最後通諜博弈」和「公共物品博弈」，金迪斯和鮑爾斯等人發表的關於上述實驗的一系列研究報告表明，正義感是一種超越特定文化傳統和特定歷史情境的人類情感。不論在已經市場化的社會里，還是在尚未受市場經濟影響的社會里，研究者們觀察到的一種普遍現象是：參與「最後通諜博弈」的甲方提出的不公平分配方案被乙方拒絕，或者，在深受「禮品互贈」文化傳統影響的社會里，乙方拒絕甲方提出的過分慷慨的分配方案。這場由真實社會里生活

著的人群參與的長達十年的「最後通諜」實驗意味著，對大多數社會成員而言，不能在一定程度上滿足他們的正義感的「機會」，其價值將極大地被其中包含的「非義」所抵消。布坎南認為，這是因為行為主體認為不道德行為的「道德成本」太高，以致選擇這些行為反而是不理性的。

葉航：在「桑塔費學派」最近發表的一系列重要文獻中，有兩篇是標志性的。第一篇是鮑爾斯和金迪斯的《強互惠的演化：異質人群中的合作》，發表在2004年2月的《理論生態生物學》雜志上。這篇文獻事實上是一個計算機模擬報告，模擬的環境是距今20萬年以前更新世晚期的人類游獵採集社會，模擬的條件嚴格按照古人類學已經考證的事實設置。模擬的結果揭示出，早期人類社會只有依靠一種被稱為「Strong Reciprocity」即「強互惠」的行為，才能建立起穩定的合作秩序。所謂「強互惠」，是指那些不惜花費個人成本去懲罰族群中背叛合作規范的人的行為，哪怕這種背叛不是針對自己。因此，在「桑塔費學派」的術語里，這種行為也被稱為「Altruistic Punishment」，即「利他懲罰」。事實上，這就是「見義勇為」，就是「路見不平，撥刀相助」，也就是我們人類的「正義感」。因此，正義事實上是人類合作秩序的產物。第二篇文獻是《利他懲罰的神經基礎》，發表在2004年8月的《科學》上，是這期雜志的封面文章。這篇文獻是一個腦科學的實驗報告，是接著上篇文獻所做的進一步研究。它要解決的問題是，如果強互惠行為在人類合作秩序的建立過程中具有這么重要的作用，那麼驅動這種行為的機制是什麼？因為這種行為不同於自利行為，它無法給行為主體帶來利益上的激勵。這篇文獻的通信作者是瑞士蘇黎士大學國家經濟實驗室主任恩斯特·費爾博士，也是一位非常著名的「桑塔菲學派」經濟學家。費爾和他的同事們提出一個假設：如果強互惠行為無法從外界獲得激勵，那麼行為者只能通過行為本身獲得滿足。也就是說，這種行為是依靠自激勵機制實現的。事實上，人和動物的許多行為都是依靠自激勵機制實現的。腦科學已經證實，對高等動物來說，啟動這類行為的機制是由中腦系統的尾核和殼核來執行的。比如我們人類的成癮性行為，像煙癮、毒癮、酒癮等等，都涉及到這一腦區。因此，這一腦區在醫學上也被稱為「鴉片報償區」。費爾博士猜測，如果強互惠行為依賴這種自激勵機制，那麼做出這種行為時，人腦的這個部位就會被激活，而且行為的強弱與其活躍程度正相關。於是，他們設計了一系例實驗場景來激發人們的利他懲罰，並通過PET即正電子發射X射線斷層掃描技術（Positron Emission Tomography）對行為者的腦神經系統進行觀察，實驗結果證實了這個大膽的推斷。該實驗報告認為，社會偏好模型所定義的效用函數應該包含對違反公正和合作規范的懲罰願望，它可以比傳統的自利模型更好地解釋人類的實際行為。現實社會中，大多數人在發現那些違反社會規范的行為未得到懲罰時會感到不舒服，而一旦公正得以建立他們就會感到輕松和滿意。在現代警察和司法制度建立以前，人類在很長時間內是依靠這種個人的懲罰來維持社會公正和社會正義的。事實上，現代司法制度可以看作一種以公共品形式出現的、上述行為的替代性制度創新。這兩篇文獻代表著經濟學最前沿的研究方向，它對傳統經濟學的「經濟人假設」和「理性人假設」提出了重大挑戰，為傳統政治哲學和法哲學中的正義概念提供了直接的經驗實證。

汪丁丁：其實，休謨通過《道德原則研究》早就論證了下列思想：人類的全部道德情感都源自「同情」。我們對痛苦的同情在我們內心激發出正義，我們對快樂的同情在我們內心激發出仁愛。斯密的《道德情操論》進一步論述了「同情」的情境依賴性、充分知情、以及無偏向性。最新發表的一篇腦功能呈像研究報告表明，當受試者看到他們同情的對象感受痛苦時，受試者的腦區激活狀況與他們親自感受這些痛苦類似，而當受試者對真實痛苦的感受者的同情感減弱到可以忽略時，受試者的這一腦區就不會被激活。這一實驗報告支持了2001年發表在經濟學主流刊物上的一篇論文的主要結論——對博弈對手有較強同情心的「囚徒困境」博弈的參與者傾向於採取「合作」策略或「禮品贈予」策略。事實上，來自腦功能呈像研究領域的許多報告都向我們表明，包括正義在內的個體道德情感，通過諸如「偏好」這樣的價值排序，對個體選擇施加了十分顯著的限制。

三

葉航：法學究竟是如何定義「正義」的？它和羅爾斯的定義一樣嗎？

林來梵：就傳統來說，法學中關於正義的研究，和經濟學、政治學、社會學和哲學差不多。我給研究生和本科生上課時總結出過，法學中出現的正義概念至少有二十個，其中最主要的有5個：「形式正義」、「程序正義」和「實質正義」，還有所謂的「合法正義」和「衡平正義」。其中，關於「實質正義」是最有爭議的。正如博登海默所講的，正義有一張「普洛透斯的臉」，也就是海老人的臉，變幻莫測，難以把握。羅尓斯是從規范的意義上來研究正義的，主要研究的也是「實質正義」。

汪丁丁：為了給出「正義」概念的簡潔說明，也許我們不得不回到黑格爾關於法和正義的觀念。在《法哲學》導論里，至少，我領悟到，黑格爾其實提出了這樣的思想：正義，就是我的自由意志承認其他人的自由意志並且尋求康德定義的「公民社會」的那種秩序，它保證每一公民與其他公民享有同等程度的自由。在新政治經濟學語境里，正義首先意味著社會對每一社會成員自由權利的尊重，其次意味著全體社會成員的等度自由。因此，如阿羅指出的，社會應當尊重每一給定的偏好，並且使它對每一給定偏好的尊重與它對其他給定偏好的尊重相容。上述正義的概念，與法學傳統內的正義概念十分不同。後者，不論在古代和中世紀神學傳統里還是日常生活語境里，通常表述為「給每一個人他所應得的」。事實上，斯密之前的經濟學思想史，其核心議題之一就是所謂的「正義價格」，即任一商品應該得的價格。因此，「實質正義」，應該像康德所講的那樣，把每一個人都當作目的。

林來梵：但針對個案來說，由於「實質正義」很難認定，所以在個案中是否要考慮「實質正義」，在法學中是有爭議的。比如，現在有一個到哈佛留學的名額，為了挑選一個學生，必須設定標准，這些標准要符合正義的要求才能達到我們所說的公平；按照什麼標准來選擇學生呢？如果首先考慮學習成績，可能出現的問題是，一個人學習成績好也許是因為他不關心班級事務、缺乏團隊精神，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，所以，這個標准不一定公平；那麼，我們是否要把德因素考慮進去？但是，道德本身是很難量化的，即使能夠量化，還存在不公平的可能；比如我們是否應該把這個機遇給一個家庭困難的學生？或者，給一個很難有機會.出國的學生？總之，會有各種各樣的標准會冒出來，你無法確定哪一種標準是

最公平的；也許，我們可以把這些標准都統一起來，找一個既考慮學習成績、又考慮道德標

准、也考慮貧困程度的標准？但你會發現我們仍然繞不開剛才的困惑，因為你還得確定這三個因素在新標准中所佔的權重。因此，「實質正義」是很難追求的。這個問題在上個世紀七十年代之前就已經被國際法學界提出來了，有人認為法律應當優先考慮「形式正義」和「程序正義」，或者是所謂的「合法正義」。

汪丁丁：中國的現實是，我們沒有一個給定的「正義程序」和「正義形式」，甚至沒有「正義的法律」。在新的社會里，舊的體制都缺乏合法性。在這種情況下，就需要有規范的研究，例如羅尓斯的研究來讓我們借鑒，然後找到我們中國人自己的「程序正義」和「形式正義」，例如全體一致的投票等等，其實這就是公共選擇，包括剛才來梵說的，都是我們新政治經濟學中的公共選擇問題。總之，正義與效率的沖突，似乎是「法與經濟學分析」的核心議題。解決這一議題的正確思路，在我看來，應當是公共選擇理論，而不應當是波斯納的「法的經濟學分析」。

林來梵：從法律角度而言，我們中國的問題特別復雜。作為中國人，在海外兜了一圈以後又回到祖國的懷抱，發現中國的問題越來越復雜。比如說，中國法律迄今為止最缺少的是「形式正義」和「程序正義」，法學界也有人提出我們的首要任務是建立「合法正義」。所謂「合法正義」就是符合法律的就是正義，而不管法律是誰制定的，怎麼制定出來的。我個人感覺，中國目前同時還面臨「實質正義」的困惑。我們的經濟發展了，但貧富差距卻越來越大。在這樣的社會里，必然會不斷提出「實質正義」的問題。除了符合「程序正義」和「形式正義」外，我們不得不要求「實質正義」。對我們來說，近代的課題還沒有完成，現代的課題就撲面而來，後現代的問題也不斷涌現。我們法學家首當其沖，在前面擋著；後面必須有你們經濟學家作後盾啊！

葉航：但我們只是看到或意識到這些問題的少數人，對大部分主流經濟學家來說，他們不願意談論道德和正義，因為他們不認為這是經濟學家要談論的問題。

林來梵：所以，我認為這是很可悲的。回到開場時對財產權的討論，為什麼我剛才斷言片面追求效率的時代已經終結了？就我們最近的這次修憲來看，總共修訂了十四個條款，有關人權的就有八條，其中最重大的修改是將私有財產權的保護寫到憲法第十條中。對土地的徵收問題也作了修改，這條和私有財產權在內涵上有一定的重疊，但不是完全的重復，有待於法解釋學去梳理它。在保護私有財產權的同時又寫上一個條款，就是要界定一個與社會經濟發展水平相適應的社會保障制度。姑且可以這樣說，財產權的保障是保護富裕階層或新富階層的利益，而社會保障制度的建立是保護窮人或貧困階層的利益，這兩者並立存在於同一憲法文本中，關系是很微妙的。就財產權保護條款而言，它的規定也是很微妙的。有人說它基本採納了我在1999年提出的「三層規范結構」說。首先宣布一個公民的合法的私有財產不受侵犯，這是第一層規范。我們常用的說法是「不可侵犯」，「不受侵犯」是我提出來的，經濟學界好像有人提「神聖不可侵犯」？（汪丁丁：但也有好多人表示反對。）財產權「神聖性」和「純粹性」的時代已經結束了，在現代，我們一般都會認識到財產權也有「公共性」或「社會性」的一面，所以它不是神聖的，是可以被制約的。第二層規范，是說國家可以依照法律規定來保護私有財產權，也就是什麼叫財產權，應該保護哪些財產權，要由法律來界定它的邊界和內容。而第三層規范，就是提出國家為了公共利益的需要，依據法律可以對私有財產進行徵用和徵收並給予補償。