洋人刑法

㈠ 刑場是什麼樣子的

梟首、絞刑、遊街，都是當時的眾多刑法之一。除此之外，還有腰斬、凌遲、流放等刑法，手段非常殘忍。清朝末年，為了鞏固自己行將腐朽的封建統治，朝廷大量使用各類酷刑，冤假錯案層出不窮。民眾苦不堪言。

為此，洋人拆除了當地的百年道觀崇禧觀何附近的一些民居。在拆除過程中，洋人和當地百姓因為信仰及風俗習慣不同，爆發了多次沖突矛盾。當地民眾深信教會拐賣兒童的傳言，加上洋人在拆除過程中的一些暴力行為，民眾強烈不滿，前往教會門前聚集。

㈡ 解釋下中國古代各種死刑，有何區別

中國古時的死刑，除了用他殺的形式執行外，也有令受刑者自殺的方式，即所謂賜死。

以他殺方式執行——由劊子手或其他人施刑
凌遲（寸殛）
凌遲，俗稱「千刀萬剮」，是中國酷刑之一。劊子手把受刑者身上的皮肉分成數百至數千塊，用小刀逐塊割下來。而且，行刑很有講究，如果受刑者立刻死亡，則說明劊子手行刑失敗。受刑者往往要忍受數小時的痛楚才會氣絕身亡。西方在羅馬帝國君士坦丁大帝時曾下令對女巫採用鐵鉤將骨肉分離至死亡的類似刑罰，史上第一位有名氣的女數學家希帕提婭（Hypatia）即被基督教暴民以類似手法殺害。中世紀歐洲有以鐵梳切掉皮肉的死刑，16世紀日耳曼地區仍實施。
凌遲一詞最早見於《荀子·宥坐篇》：「百仞之山，任負車登焉，何則？陵遲故。」，本義為「丘陵之山勢漸緩」，引申其義至行罰上，即為「殺人者欲其死之徐而不速也」。
凌遲大約始於五代，《文獻通考》說宋代中後期始用凌遲，《慶元條法事類》首度載入此刑，《宋史·刑法志》:「凌遲者，先斷其肢體，乃抉其吭，當時之極法也。」宋太祖乾德元年（963年），有汪端「數千人聚山澤為盜」，被俘後「磔汪端於郎州」。淳化五年（994年），又「磔李順黨八人於鳳翔市」。熙寧八年（1075年），沂州百姓朱唐告發越州餘姚縣主簿謀反，此事牽連了秀州團練使世居和醫官劉育等，最後李逢、劉育和河中府觀察推官徐革都被凌遲處死。《遼史·刑法志》:「死刑有絞、斬、凌遲之屬」。
元代以後正式成為官定刑罰，與斬首、絞刑同列法典。關漢卿《竇娥冤》第四折：「張驢兒毒殺親爺，奸占寡婦，合擬凌遲。押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。」。
明初朱元璋將凌遲列入《大誥》，范圍相當廣。《大明律》取消了大誥對凌遲的濫用，但依然明文規定對謀反大逆、殺父母、亂倫、連環殺人等重罪犯用凌遲處死，且凌遲殘酷度等級不同，以謀反大逆為最重一級。《大明律·刑律》：「謀反大逆：凡謀反，謂謀危社稷；大逆，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。但共謀者，不分首從，皆凌遲處死。」嘉靖二十一年（1542），有宮女楊金英等人謀害明世宗未遂，事發被捕，楊金英、楊蓮香等十六名宮女並曹端妃、王寧嬪兩個妃子被寸磔於市，為皇家成員正式判處凌遲的僅有案例（以慣例皇族成員死罪不過賜死）。萬曆三十四年（1606年），劉天敘等謀反，兵敗被擒，有七人被磔死。
同治二年（1862年）六月二十五日，石達開被清軍凌遲，被割一百多刀，始終默然無聲。四川布政使劉蓉說他「梟桀堅強之氣溢於顏面，而詞句不亢不卑，不作搖尾乞憐語。……臨刑之際，神色怡然，實丑類之最悍者。」其同黨林鳳祥受刑時，「刀所及處，眼光猶直視之，終未嘗出一聲」。同治五年，英國駐華支使使館參贊威妥瑪向中國總理各國事務衙門提出建議停止凌遲。結果朝中只允許對由洋人交付的犯人免用凌遲。直至1905年（光緒三十一年），沈家本主持《大清現行律例》修訂，凌遲方才連同戮屍、梟首等酷刑「永遠刪除，具改斬決」。
施行方法
1858年法國報紙Le Monde Illustré上的插圖，描繪被凌遲的法國傳教士
行刑前先把犯人捆綁在刑場上，施刑者以小刀把受刑者身上的皮肉逐塊割下。受刑的刀數不是一個定數，因人而異也因時而異，宋朝時只有八刀至一百二十刀，到明朝時往往超過千刀，甚至達三千刀之說。王明德說：「凌遲者，其法乃寸而磔之，必至體無余臠，然後為之割其勢，女則幽其閉，出其臟腑，以畢其命，支分節解，菹其骨而後已。」，「千刀萬剮」至此名實相符。
鄧之誠《骨董續記》卷二「寸磔」條有雲：「世俗言明代寸磔之刑，劉瑾四千二百刀，鄭鄤三千六百刀。李慈銘日記亦言之。」但據記載劉瑾實際上被割了3357刀，本計劃分三日割完，第一天三百五十七刀，割10刀休息一下，待劉瑾蘇醒後再割，但割到第二天劉瑾已一命嗚呼。
倘若割多或割少了刀數、或者死囚的斷氣時間不當，劊子手都可能會受罰。理論上凌遲要割至最後一刀時，犯人剛好斷氣；但亦有傳說家屬有時可以買通劊子手，一刀就把心臟刺破，提早結束犯人的生命以減少痛楚。下刀次序亦有一定的限制：若果是女性犯人，先從乳頭開始，再把雙乳割下，然後才割胸肌，接著割生殖器；若果是男性犯人，割完胸肌，會接著割生殖器；然後輪到大腿、雙臂、腹肌、臀部。最後割耳、鼻、眼、唇。下刀的時候助手負責報告刀數，割下來的皮肉，放在桌上排列出來等待驗查；但亦有丟到地上，甚至是賣給旁觀的群眾。有時凌遲以後會再以利刃梟首，用巨斧銼屍。
著名受刑者
方孝孺：明惠帝時重臣，後因靖難之役失敗，被俘獲後拒絕與朱棣合作，故被發往市集凌遲處死。
劉瑾：明武宗時代宦官，傳聞磔刑凌遲三日，割三千三百刀。行刑時，燕京圍觀百姓以一錢爭奪其肉，下酒生食之，以泄其憤。
王杲：明末建州豪強，曾受封為建州右都指揮使。因屢犯明邊，於1575年被凌遲處死於北京。
鄭鄤：崇禎年間庶吉士，被溫體仁等告以「杖母奸妹」之罪，1636年凌遲處死。
袁崇煥：崇禎年間知名將領，因崇禎皇帝懷疑其謀反，以「通虜謀叛」被凌遲處死，據說當時北京百姓爭啖其肉。
耿精忠：清朝康熙年間，因康熙帝撤藩，叛清失敗而被凌遲處死。
石達開：太平天國最富戰功之將領，封翼王，領兵被困大渡河，降清以救全軍。與所屬同被凌遲。所屬不勝痛楚慘呼，石達開斥之：「何遂不能忍此須臾？當念我輩得彼，亦正如此可耳。」至死寂無聲。
洪天貴福：太平天國天王洪秀全之子，為清朝大臣沈葆禎所俘虜，判凌遲處死（處決時年僅十五歲，可能是最年輕受刑者）。
康小八：人稱康八爺，搶劫殺人無數的惡匪，成事全靠他心狠手辣和一把從洋人處偷來的手槍，大鬧京師，驚動太後慈禧，終被正法。有可能是最後一個被凌遲處死的人。
符珠哩（Fujuri，音譯，漢語拼音：Fúzhūli）：因謀反於1905年4月10日被處刑，亦可能為中國歷史上最後一個凌遲受刑者。
菹醢
醢刑也稱菹醢，是中國古代的一種酷刑之一，指將屍體剁成醢（即肉醬）。相傳這種刑罰是由商紂王所創，用以對付九候。但也有對於活人使用者。
著名受刑人
伯邑考：西伯之子，因激怒妲己，而被商紂王所殺
九侯：殷紂王三公之一；死後處以醢刑
子路：孔子的弟子仲由；戰死後處以醢刑
彭越：西漢高祖時異姓梁王；斬首後處以醢刑
來俊臣：武曌時大臣，被武曌殺後處以醢刑
張鈞：早期文字獄受害者；
脯刑
脯刑是中國古代的死刑之一，就是把犯罪者殺死後曬成肉乾。
在商朝末期，商紂王醢九侯之後，鄂侯認為紂王不應該醢九候，與其爭辯此事的利害得失，紂王將鄂侯殺死曬成肉乾。
劓殄
是死刑的一種，古代封建社會的殘酷刑罰。此刑法亦正正針對以家庭為本位傳統社會，例如古時的中國。當其中一位家庭成員犯下通番賣國、欺君犯上、密謀造反等滔天死罪時，當權者為免除後患、斬草除根就會對犯事者施行此嚴刑以鞏固自身政權。而族就是有血緣關系的親屬之合稱[2]。
與中國同屬儒家文化圈的韓國、日本和越南，亦曾使用這一種刑罰。而韓國制度中對「族」的定義與中國制度中的定義是幾近一樣。
在中國歷史中，族誅始於商朝。當時被稱為劓殄，乃族誅的初形，斬殺犯罪者及其後代之刑。後歷秦朝，發展為誅三族、五族、七族。至隋，被隋文帝廢除，惟被隋煬帝復行並擴至誅九族。於明朝，更出現史上唯一一次的誅十族。
誅三族
或曰「夷三族」。而對於三族的說法，亦有不同。有說，父母、兄弟、妻子是三族；另說，則以父、母、妻為三族；亦有以父、子、孫為三族的說法。[4]而於秦末時期被處以誅三族的丞相李斯和宦官趙高就是史例之一。[5]在越南，1442年七月，黎太宗閱兵到至靈縣，順路前往探望阮廌宅邸，見其妻（或稱小妾）阮氏路有姿色，令隨駕伺候。不料太宗突然暴斃，阮廌受誣陷遭到處死，並被誅三族。
誅九族
九族也有不同說法。漢代儒家則有二說，一曰，父族四，母族三，妻族二[4]，即異姓親族。其中父族四就包括被處以者一族，即犯罪者之父母兄弟姐妹兒女，另及姑母和其兒、外甥、外孫。母族三，即其外祖父母、姨母與她兒。而妻族二即是岳父和岳母。[6]另一個說法就是由被處以者上推四代至高祖，下推四代至玄孫；橫推三從兄弟。即上至高祖、曾祖、祖及父，下至玄孫、曾孫、孫及兒，旁則由兄弟、堂兄弟、再從兄弟、表兄弟、乃至從族兄弟為止，通被誅連。[4][7]在韓國，真平王元年（正值中國南北朝），新羅國，就曾有伊阿餐柒宿和阿餐石品，二人因為謀反，於東市被處以誅九族。
誅十族
參見：方孝孺
中國歷史上發生了第一次也是唯一一次的誅十族事件，於明朝朱棣登皇帝位之時。被處以此刑者，為當時威望甚高的著名文學家方孝孺。燕王朱棣發動靖難之變，奪其侄子明惠帝的天子寶座，入主金陵。朱棣登基，命忠於皇室的方孝孺起草即位詔書，方不但寧死不從，更予以辱罵，於詔書上寫上「燕賊篡位」四字，朱棣怒以誅九族相脅，方大義凜然，訕笑似地說：「便十族，奈我何？（就算誅十族，又能拿我怎樣？）」朱棣便把其門生朋友歸入第十族，連同原來九族一並誅殺。最終共誅殺八百七十三人，因此事下獄及被流放充軍者亦數以千計。
烹刑
烹刑，或稱烹殺，是一種酷刑。施刑者先將犯人的衣服脫光，並將犯人推入一個如成人般高的大鍋，放在柴火上烹煮。犯人大多數都因灼傷而死，有些甚至全身燒焦。
著名神魔小說《封神榜》中，西周始祖西伯（後稱周文王）被囚於羑里時，西伯之子伯邑考遭到妲己的陷害，被紂王處以烹刑，放在大鍋里「烹為羹」。
司馬遷《史記》記載，秦朝末年的項羽也時常使用這樣的刑罰，他曾烹殺不肯屈服的漢將周苛；也曾威脅要把漢王劉邦的父親烹殺，不過劉邦表示並不在乎，最後項羽只好放棄這個想法。
著名受刑人
齊哀公
酈食其
周苛
朱高煦
寒奡
浸豬籠
浸豬籠作為古時的一種私刑，就是把「犯人」裝入運載豬只的竹籠中，在開口處捆以繩索吊起來，放到河流或池塘里淹浸，輕罪者讓其頭部露出水面，浸若干時候；重罪者可使之沒頂，淹浸至死。
在中國古代，該刑通常被作為處死通姦男女的一種私刑。
剝皮
剝皮是古代的一種酷刑，不同地區有利用不同的方式剝去受刑者的皮膚。一般來說，剝皮時都會盡可能保持皮的完整。在中國古代，會利用水銀貫注在受刑者的皮膚與身體之間，從而把他的皮剝出來；而在西方社會，會利用一種特別的剝皮刀去把受刑者的皮膚割去。
一般動物在為人類使用前，都會先行剝皮，不論是為了取得它們的毛皮，又或是為了製作標本。
作為刑罰方面，剝皮可以是一種酷刑，又或是一種處決的方式，視乎怎樣為受刑者去皮。
此外，在西方社會的早期現代，亦有因為各種原因而用死者的皮膚製作人皮書的封面。這些原因包括了法律上的原因或宗教上的原因。
歷史
剝皮這種刑罰的歷史非常久遠。現存最古老的文獻紀錄，發生在美索不達米亞平原的亞述帝國。在當時，國家習慣把戰俘或叛亂者釘在他所居住的城市的城牆，以警效尤。而在中美洲的阿茲特克人，亦有把被選作活人祭的人在死後的皮膚剝下。在中古時的歐洲，有在公眾把背叛者的皮膚或血肉割下的刑罰，這種刑罰一直到了17世紀仍然有在法國執行。
在明初，朱元璋立下重典，官員貪污60兩銀子，一律押往府州縣衙門左邊的土地廟，設有「剝皮亭」，處剝皮實草之刑，也就是說：被剝皮者的皮膚還會被填入草料，吊掛在官府，用以警告其他的官員。剝皮時如果讓被剝皮者早死了，又規定：「有即斃者，行刑之人坐死。」（葉子奇《草木子余錄》）
由於剝皮這種刑罰極為殘暴，所以在民國成立之後就已被廢止。不過，近年仍然有各種醫學研究對屍體進行剝皮處理。有關人皮在2007年曾在中國各地展出，引起高度爭議。
騎木驢
騎木驢，中國古代的一種女性刑罰，出自小說等文學作品以及口耳相傳之成果，缺乏實際刑案檔案證實，較有誇大恫嚇之意義。
刑罰對象
中國舊小說《劉公案》里的黃愛玉謀害親夫，受了此刑。關漢卿《竇娥冤》也提到：「張驢兒毒殺親爺，奸占寡婦，合擬凌遲。押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。」《西遊記》中的李彪也被釘上木驢。小說中的「騎木驢」刑罰一般對象為勾結姦夫謀殺親夫的女性，盛行於明朝。
木驢結構
有些改進過的木驢，下面有四個輪子可以推著走。內藏偏心輪，可在遊街時帶動圓木條上下移動以刺激女犯人，使其在示眾過程中感受發生強行性行為的感覺。《施公案》中，施世綸將自己的發明展示給看客。
行刑方式
在已被判死刑的婦女，如有被判此刑罰的，需被剝光身上衣物，坐在木驢上同時將圓柱形木條插入陰部，直至木柱「自口鼻穿出，常數日方氣絕」。還有鐵釘將人體固定在木驢上。然後將女犯人抬到大街上遊行示眾。示眾過程中還要用荊條等鞭打女犯以增強效果。
正史中記載木驢是一種釘住犯人手腳的刑車，男女通用。《三朝北盟會編》記載建炎元年11月密州知州趙野棄城而逃，被密州軍卒杜彥、李逵、吳順抓回時，即釘上木驢。
腰斬
腰斬，是最殘酷的死刑執行方式之一，從罪犯腰部將罪犯切成兩段（或兩段以上）的刑罰，其目的是延長罪犯死亡的時間，增加其痛苦。明朝詩人高啟因文賈禍，被明太祖下令腰斬八截。一般來說，受刑人最終死亡原因是失血性休克，而包青天劇中的鍘刑亦是腰斬之一種。
傳聞中，雍正十二年三月十二日河南學政俞鴻圖被判處腰斬，是中國最後一位處以腰斬的政府官員，監斬人是鄒士恆。俞鴻圖用手指蘸上身上的血在地上連續寫了七個「慘」字，才慢慢痛苦地死去。事後鄒士恆將此情景上奏，雍正亦惻然不忍，宣布廢除腰斬刑。
今日腰斬一詞的引申義已漸漸應用於傳播媒介。
著名受刑人
李斯
晁錯
公孫敖
劉屈氂
楊惲
虞放
王涯
舒元輿
高啟
俞鴻圖
炮烙
炮烙是中國古代的一種酷刑，縛刑者於銅柱，銅柱大若鍾，中空置炭火於鍾內，焦灼肌膚而死。這種刑罰最早始於商朝末代君主商紂時，為針對百姓的抱怨和諸侯的叛變而設。
炮烙之刑最早起於商紂，《荀子·議兵》記：「紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑。」《韓非子·喻老》記：「紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池。」《史記·殷本紀》寫：「紂乃重刑辟，有炮格之法」。
但另一種說法炮烙是夏桀發明的。《玉函山房輯佚書·符子》說夏桀在瑤台觀看炮烙之刑，關龍逢諫之，桀遂以炮烙殺龍逢。柏楊在《中國人史綱》的「紀元前十八世紀」表示：「在銅柱上塗抹膏油，下面燃燒炭火，教犯人赤足在銅柱上走過，那是一定要滑下去的，滑下去便恰恰跌到火炭上燒死。姒履癸最喜歡看別人受這種酷刑時掙扎悲號的慘狀。」
車裂（五馬分屍）
車裂，又稱轅、磔。民間俗稱五馬分屍，是中國古代的一種酷刑。相傳此刑乃將犯人的頭及四肢分別縛到五輛車上，由馬引車前進以撕裂其身體。
秦國的商鞅及嫪毐皆曾受此刑，但行刑的時間則頗有爭議，以下將詳述有關爭論。
關於車裂的爭論
有人認為車裂並非如民間流傳所指的五馬分屍，原因大致有以下幾個：
東漢字書《說文解字》將車裂和斬首相提並論：「斬法，車裂也」。
車裂中的「車」字並非指「車子」，而是某些古體字「尊？」在字形變化中產生訛誤而成為「車」字。五馬分屍只屬民間傳說，實際上該詞最初於歷史小說《東周列國志》出現時，是以牛拉車分屍的。亦有人認為車裂指的正是五馬分屍。他們以《遼書》中的句子「淫亂不軌者，五車轅裂之」作例，證明兩者確有關連。
另外，關於車裂的執行時間，各方意見亦不一致。也有一說認為，車裂是用在屍體 （包括已斬首者）上的，而非撕裂活人。
著名受刑人
商鞅(作法自斃)
坑殺
坑殺，或阬殺，是指古代軍隊打仗，將敵軍俘虜殺死後把屍體堆積起來的行為。史家一般將坑殺這個詞用作譴責，指屠殺無辜，如大規模殺俘和殺平民。有人往往望文生義，以為坑殺是活埋的意思，是不正確的。古書中往往有描述坑殺後屍體堆積如山的描述，例如慕容垂在看到參合陂之戰中被北魏坑殺的燕軍將士的遺骸，堆積如山，郁憤而死。可見坑殺根本不存在埋的場景。以長平之戰為例，白起也是不可能有時間挖出可以活埋四十萬人的大坑，而投降的趙軍不加以反抗。
有關「坑」的記載
有關「坑」的記載就更是史不絕書，幾乎每個朝代都有。比如《後漢書·袁紹傳》記載200年曹操與袁紹軍在官渡決戰，曹操險勝，將一支被迫投降的袁軍部隊「盡坑之」。而《三國志·魏本紀》就不提這事。258年司馬昭攻破諸葛誕盤踞的壽春城，俘獲東吳援軍，有人建議說這批吳軍士兵不會真心歸降，應「坑」之。司馬昭沒有同意，只是將這批俘虜遷離邊境地區。可見當時仍然習慣對於用不著的俘虜都「坑」殺。《晉書·載記》所記載的十六國大亂時期，有關「坑」的記載不勝枚舉，如310年石勒攻晉冠軍將軍梁巨於武德，「坑降卒萬余」。317年前趙劉聰鎮壓平陽貴族，「坑士眾萬五千餘人，平陽街巷為之空」。320年石虎擊敗前趙劉曜，「坑士卒一萬六千」。321年石勒「坑」晉軍曹嶷部的降卒3萬人。349年石虎死後，幾個兒子爭奪帝位，小兒子石沖戰敗，「坑其士卒三萬餘人」。還有大量將戰敗方戰俘「盡坑之」的記載。這些「坑」並非活埋，該書記載401年後秦等長期圍攻後涼呂隆姑臧城（今甘肅武威），城內缺糧，但呂隆不準百姓出城，將企圖逃出城的百姓「盡坑之，於是積屍盈於衢路」。可見該書的「坑」記載實際就是將受害者屍體堆積封土的「京觀」。唐太宗征高句麗時，「收靺鞨三千三百，盡坑之」。北宋田況鎮壓保州反叛士兵，先是招降，然後「坑其構逆者四百二十九人」，得到朝廷贊賞。但是《宋史·田況傳》的評論認為，田況就是因為坑殺降卒，導致「無後」。《明史》記載明初功臣常遇春坑殺敵軍俘虜，徐達阻止不及，以後徐達得以為全軍統帥。
枷項、立枷
枷項是將犯人綁在衙門前或市中心示眾的一種刑罰，若枷的重量過高，很容易會令受刑者死亡，所以枷項不但是酷刑，還是一種死刑。
歷史
枷原本應用於農業社會中，用以擊打堆於禾場上的稻穀，時至今日，枷依然有人使用。
後來，枷應用於刑罰上，早在周時，枷開始出現在刑罰之中，《周易·噬嗑》一書曾經提到：「何校滅耳」，註解中說：「校，枷也，罪重械其首也。」，當中的何校就是枷項。另外，《晉書·石勒載記》中又說並州刺史東瀛公馬騰於山東捕捉胡人為奴，賣給富賈，以作軍費之用。被捕獲的胡人兩個以枷鎖在一起，當中後趙開國君石勒就在其中。直至北魏時，枷項成為了官方承認的刑具，但它的製作就未有統一，各地所使用的枷項都未必相同，孝文帝元宏於太和五年（即481年），下詔規定只有犯謀逆大罪而又有真憑實據的才可以施用大枷。宣武帝即位後，在永平元年派尚書令高肇、尚書僕射清河王元懌等人檢查全國的大枷，並頒發聖旨，明文規定大枷的大小、重量和厚度，大枷要「長一丈三尺，喉下長三丈，通頰木各方五寸」，各地方不符合規格的都要燒毀。 在大枷有了規定之後，及後的高氏皇朝和宇文氏都採用過枷，史書分別提到：「罪行年者鎖，無鎖以枷。」、「凡死罪枷而拲。」，由此可知，枷開如成為了一項不可缺少的刑具。其後，隋朝仍沿有了枷，到了唐朝，枷更被廣泛使用，枷長六尺至五尺之間（枷長五尺以上，六尺以下），頰長二尺六寸至二尺五寸之間，闊一尺四寸至一尺六寸間，徑頭四寸至三寸內，「病及有保者」無須上枷。
雖然唐室對枷有文明的規條，但在武曌在位之時，她手下的一班酷吏如來俊臣等就發明了不少枷，由最重至最輕都各有名號，包括：「求破家」、「求即死」、「死豬愁」、「反是實」、「實同反」、「失魂膽」、「著即承」、「突地吼」、「喘不來」、「定百脈」合共十個，從名字來看，它們都會令受刑者極為痛苦，而來俊臣就是經常以枷來對付政敵、反對他的朝臣和得到「證供」，與來俊臣同是酷吏的索元禮發明了比十個枷更為利害的刑具，他將受刑者的手加上枷，並於枷板上再加上一磚，稱為「仙人獻果」，又設「玉女登梯」，讓受刑者站在橫木之上，並把受刑者身上的枷反方向的鎖上，令枷較長的一端傾後，受刑者需要更大的力氣去平衡自己和支持枷的重量，這往往都使受刑者消耗過度而死。武則天退位後，手下的酷吏和十個的枷也被瓦解，但及後宦官專政，枷依照是常用的刑具。 五代時，枷被沿用。 宋朝初年，枷分為兩級，一重二十斤，二重二十五斤。及後第三任皇帝趙恆接受了河北路刑獄陳綱的意見，增設十五斤重的枷。明朝初，朱元璋規定全國的枷以干木造，長五尺五寸，寬一尺五寸，重量分為三級，最輕的十五斤是用於被杖打的犯人、次級的二十斤用在被判流放和徒刑的犯人、最高級的是三十五斤，是用於死囚身上，又下詔定下地方所用的枷必須由政府的龍江提舉司所出產。雖然如此，但錦衣衛、東廠、西廠都未有依照太祖之意採用枷，反而私自製造各種不同類型的枷。英宗在位時，宦官王振得到英宗信任，正統年間，王振就以一百多斤的枷鎖在得罪他的李時勉、趙琬、金鑒三人身上，皇太後孫氏知道此時後，令英宗立刻釋放三人。成化帝登基後十三年，刑部上奏表示：近年以來，民間私自鑄錢，以致四方「客商聚集收買，奸弊日滋，阻壞錢法」，故此建設朱見深將從事者和知情者以及使用者枷項示眾，發邊衛充軍，憲宗同意，四年後，憲宗下詔：「今後只許歷代並洪武永樂宣德錢每八十文折銀一錢，私造私販者枷項問監。」劉瑾取得大權時，也常用枷，正德元年，劉瑾不滿給事中安奎與御史張彧的賄款不足，於是以一百五十斤重的枷鍺在二人身上、王時中因得罪劉瑾，又被枷，而彈劾劉瑾的吳獻被他枷鎖，史書記載：「枷重至百五十斤，不數日輒死。」，可知其慘烈之處。
世宗登位後，明白到枷項之苦，下詔天氣炎熱時，枷項之刑可以延期施行，但錦衣衛對此並不理會，嘉靖年間，有位叫劉山東的人向朝廷告發皇親張廷齡有謀反之意，但錦衣衛指揮王佐竭卻反指劉山東誣告張廷齡，被判以大枷枷號三個月後充軍，是中國歷史上最長久的枷項之刑。
神宗時，出現了重三百餘斤的立枷，這種刑具是一種以木製的高長籠子，前長後短，頂部有一個圓孔，受刑者的脖頸會被枷鎖著，受刑者無法將整雙腳平放於刑具底部，只能直立而無法跪坐，使受刑者疲勞過度而死，受刑者不消一天內就會死於立枷之中。
清代，立枷和枷項未被取消，康熙帝就規定了枷的上限重量為七十斤，次級的為六十斤重，長度為三尺，寬度是二尺九寸，並規定各地衙門都要案照刑部的樣本進行立枷之刑。清以後，兩者再無出現。
絞刑
絞刑，實際上分為縊死和勒死兩種。
縊死俗稱弔死，是指以將人的頸部吊在半空，以其自身的重力，拉緊頸部繩索，從而引起死亡。勒死則是以繩索勒住人的脖子而使之窒息而死。
絞刑一般是指執行死刑。又稱問吊、首吊、繯首死刑等。粵語稱吊頸，閩南語稱吊頭。

㈢ 古代第一極刑凌遲，到底有幾種手法

凌遲始於何時，說法不一，通常認為始於五代。元、明、清均將凌遲列入正條。這種極為殘忍的死刑，常用以處治「大逆」及「逆倫」等罪犯。《大明律·刑律》就明確規定：「凡謀反，謂謀危社稷；大逆，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。但共謀者，不分首從，皆凌遲處死。」「惡逆」之罪，如子殺父、妻殺夫、奴僕殺主人等一類的罪犯，也多處以凌遲。
歷代對於凌遲的具體行刑方法，不盡相同。《宋史·刑法制》稱：「凌遲者，先斷其支肢體，及抉其吭，當時之極法也。」抉，割斷；吭，咽喉。沈家本《刑律分考》卷二引王明德語：「其法乃寸而磔之，必至體無余臠，然後為之割其勢，女則幽其閉，出其臟腑，以畢其命，支分節解，菹其骨而後已。」有的資料記載，一般切八刀，行刑順序是，先切顏面，次切手足，其次腹胸，最後梟首。
然而不同的行刑劊子手，執行時又各有自己的習慣做法：有從左右眼皮開刀的，有從左右胸膛開刀的；有先斷人犯肢體的，有後斷肢體的；有喜用利刃的，也有喜用鈍刀的。有的劊子手用細眼魚網罩住人犯的身體，收緊魚網，使遍身肌肉凸出於網眼之外，然後割之，每刀只有指甲大的一片，每10刀一歇一喝。據傳，清代的凌遲有24刀、36刀、72刀、120刀之分。
凌遲刀數最多的是明朝的專權太監劉瑾，奉旨剮2357刀一說為4700刀，行刑時割肉三天。這種刑法使受刑者極端恐懼又極為痛苦，「肌肉已盡而氣息未絕，肝心聯絡而視聽猶存」，往往延續二三日，欲求速死而不可得。
由於這種刑法極其殘酷，曾在清代受到外國人的干預。據《東華續錄·同治朝》載：清同治五年1866年初，英國駐華公使威妥瑪向總理各國事務衙門呈說帖，請中國不用凌遲酷刑。三月，恭親王奕訁斤上奏，稱中國凌遲酷刑友邦見之不悅，應改革刑章，人犯以斬決為止雲雲。此奏章在廷中引起軒然大波，有的贊成，有的反對。贊成者主張寬刑待民，反對者主張嚴刑以待，使死者痛苦不堪而震懾人心，以達殺一儆百之目的，不可或廢。為照顧洋人臉面，後來採取了一個折中辦法：凡洋人交出之中國人犯，不論何罪，概不用凌遲。
但是自此之後，關於凌遲的廢止問題一直在朝中有爭議。隨著文明的發展，到光緒三十一年1905年，清廷詔准當時主持修訂法律的大臣沈家本，關於永遠刪除凌遲以及梟首、戮屍等法的奏請，「俱改斬決」。從此這個實行了千年的維護封建秩序的極刑終於得到了廢止。