佛协条例

㈠ 护持佛法,要做到哪些

一、树立正法，护持佛法
《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”学佛的人，首先应以信入门，信仰虔诚，就能长养诸善根，这是先决条件。所谓正信，如《成唯识论》说：“信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”要深信三藏经典是佛陀所宣说的真理事实，相信自己和别人都能证得佛的功德，只有树立和坚持正信，方能在无上菩提的大道上前进，坚持正信，反对迷信，涤荡邪说魔法等不符合正信的言行。其次应明确什么是佛法，才能在护持上下功夫。佛陀在《莲花经》里说：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅盘，以三是法印。”与此三印贯通融合所在的“大乘一实相印”，同是三藏典籍教诲的中心，是验证佛教哲理真伪、邪正的准则，合乎三法印与一实相印道理的是佛法，与三法印、一实相印不符的道理就不是佛法，学佛的人，对于符合正印的教法即可信受奉行，符合正印的一切事物，是正法就应鼎力护持。

二、纯洁僧伽、绍隆三宝
僧伽意译“和合众”、“和合僧”、“法众”。从广义上讲，也包括在家男女居士或称“七众”（七僧伽）。佛陀住世之时，为使僧团真正起到人天师表的作用，而制定了相应的一系列戒律。太虚大师说：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”的确，一个佛教徒，特别是出家僧众的言行，直接关系到佛教的兴衰存亡，因而谨遵佛制，势在必行。为了佛教的昌盛，凡一切不符合佛法的人与事，原则上必须明辨是非，破邪显正；为维护佛教利益，必须排除弘法利生事业中的种种魔障，使正法得以发扬光大，这即是护持正法的主要内容之一。
几年来，公开见报，少数混入佛门的伪僧人作恶多端，诸如凶杀、嫖娼淫乱、盗窃等等丑行的案例时有所见，这些人在法律上虽已受到应有的惩罚，但其所造成的“后遗症”是贻害无穷、令人气愤的，既亵渎了圣洁的佛门、庄严的寺院，又在社会上造成了极其恶劣的影响。近几年来，城镇的大街小巷及村庄农舍，竟然经常出现自称是某山某寺的“出家人”，身着僧装，手持皈依“证明书”或“介绍信”，以修建寺庙、雕塑佛像为借口，挨家挨户骗取钱财。针对这些别有用心不法之徒的丑恶行为，有关寺庙或佛教协会均纷纷在佛教刊物上发表声明，以维护佛教的声誉，但其势已在社会上造成了不良的影响。这里必须指出：形形色色的伪僧人，或挂名的佛教徒，这些人根本无资格称佛门的弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真伪，敢于揭露有损于佛教名誉声望的人与事，使大众能澄清是非，还我佛教本来的庄严，是护法中必谈之事。赵补初会长在《中国佛教协会三十年》报告中指出：“要求佛教徒自觉遵守宪法和法律，划清宗教活动同利用宗教进行的违法活动的界线，并同打着佛教幌子的坏人坏事做坚决的斗争。”为护持正法久住，与打着佛教幌子及利用宗教进行违法活动的坏人坏事做斗争，也将是一项长期的护法工作。
整理僧伽制度热势在必行，当前出家队伍确实出现一些令人难以容忍的现象：寺院内出现打架、斗殴、抽烟、渴酒、吃肉，有的做“职业僧人”，出几年家，大赶经忏佛事（有的在举行超荐法会时，公开在寺内焚烧“纸厝”）等，钱赚够了即还俗，然后将这些钱用于盖房子、结婚等等；还有的将做佛事或寺里所赚得的钱拿回俗家。已故中国佛协副会长正果法师说：“学佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行却与佛陀的言教相违背，那不但对己无益，对佛教也是有害的，如极少数的佛教徒在社会上借学佛为名而邪命自活，既沾辱了佛教，又危害国家利益，对这类挂名的佛教徒，最好的办法就是请他们退出教团，以减少佛门的尘垢！”又说：“从三宝上得来的钱，一定要用在三宝上，若拿去俗家，是最大的颠倒邪见。罪过无边，死堕地狱，可畏！可畏！”高僧大德一席话，值得当今佛门之借鉴，同时，也是对一切不如法奉行者的当头棒喝。

三、力除种种魔障，维护三宝利益
中国佛协制订的《汉传佛教寺庙管理试行办法》的第一章第一条指出：“寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理。”第五章第十九条说：“生产自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务必须由寺庙统一管理。”第二十条说：“所设服务网点和举办的活动均应以不影响寺庙清净庄严为原则，纳入寺庙管理范围。”中国佛协所制订的一系列有关寺庙管理的办法，原则上是维护三宝利益的，为广大佛教信众所拥护。但是有些寺院的主管部门及所设的所谓“管委会”，却与中央有关宗教政策及中国佛协制订的有关管理条例相违背，另搞一套，而出现种种怪现象：其一，有关部门的某些人为取得回扣等好处费，争着承包寺院修建工程，致使最后承包者偷工减料，造成寺院利益受损。其二、“挂羊头卖狗肉”，有的寺院内个人承包的素食馆，也供应香烟、酒类。其三，占用三宝地发财，为谋私利而不考虑总体布局的清净庄严，所设立的照相摊点过多过密，为赚钱可不顾一切地迎合顾客随意乱拍。其四、搞进寺门票及服务部经济承包。上述所举之种种事实，所有经济收入是依靠寺院，收入理应归寺庙常住所有，其中若需雇工，也应由常住招聘，并发给相应的工资，这样做才符合有关宗教政策的实施，真正做到寺庙内由僧人管理；但是，很多寺庙的经济收入，常住却得不到分文，多数钱均流入少数在家人的腰包。寺庙是僧人住持佛法和修学的道场，是实践佛陀慈济世教义弘法利生的场所，为使之能真正成为清净庄严、三宝具足的道场，必须纠正一切违背佛教的教义行为，及有损寺院庄严的现象，严禁在寺院服务部、素食馆销售烟、酒及一切肉类食品。
要严格遵守佛教的出家制度，首先应把好“出家关”，年轻一代的僧人尽可能都经佛学院校进行正规培训，为续佛慧命、绍隆三宝而培养僧才，乃能荷担如来使命，弘法利法；应理顺研究教理与修持佛法的关系；学佛目的应明确，主次应分明。

四、切莫亵渎佛经佛像
人身易失，佛法难闻，如来不出世，则天上人间皆如长夜。佛教之三藏典籍，是渡海慈航，幽途宝炬，婴儿之乳母，凶岁之稻梁。念经能解其意，并广为宣说弘扬，功德无量；不能解其意，但存敬慕之心，亦得无量福报。见佛教典籍如同见佛，参拜顶礼诸佛塑像，心存观想，似见如来无异，尊敬礼拜，礼一佛即当观想礼无数佛，礼现在佛即当观想礼过去、未来佛；要使十方三世微尘数如来前、一一皆有我身修供养。世尊于无量劫前，为求半偈，亡身舍命。佛灭度后，唯经与像传世，读诵佛经应作亲聆佛音之想，视一切佛像作真佛想而尊敬礼拜，若能如是虔诚备至，如法奉行，即能断烦恼，证菩提。但是，世俗不知，往往轻视佛典，对佛经、佛像有意或无意地破坏、毁谤现象，以及佛教内部某些无知者有意或无意的亵渎行为，也并不少见，着实令人痛心。例如，将佛菩萨像做为商品的广告、商标，常见的有茶叶商标、香袋、包装盒等，当用完这些物品后，印有佛菩萨像的外包装大都当垃圾随意乱丢；报刊上印有佛菩萨像的，过期报纸也是当废纸拿去包东西，或当废品卖掉，无形中造成严重的亵渎现象；其次，也常见一些无知者竟然将佛经佛像当作“护身符”，自身口袋藏有“微型本”经咒或小帧佛菩萨像，或佩带有佛像的的念珠，随着出入于不净的场所（如厕所、浴池或公共澡堂等），这些人还自以为是虔诚的表现，误以为这样做即可以保平安，殊不知这无疑是亵渎的行为。还有有的人于卧室（如夫妻房间内）供设佛坛，或藏放经书，是不适宜的，也是亵渎的举止。谨以呼吁，商界人士切不可因为牟利，任意将佛像作商标、广告、包装盒等；同时奉劝广大信众，学佛应有正知、正见、正信，在无条件供佛像时，也不必勉强，要明了即心是佛的道理，坚决杜绝一切亵渎佛经、佛像的行为，齐心协力保护佛经佛像庄严、清净多做贡献。
对于有破损的佛经、佛像应如何处理呢？印光大师说：“经像之不能供者，固当作焚化之，然不可作平常字纸化，必须另设化器。严以防守，不令灰飞余处，以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石入水则沉，不致漂于两岸。在过海者到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河，断不可投。”
为了佛教事业的兴盛，必须以大雄无畏的护法精神，排除护法道路中的一切障碍，破邪显正，光显佛法。护持正法的目的是为了续佛慧命，弘法利生；护持正法工作的好坏是直接关系到佛教兴衰存亡的大问题。佛弟子们，让我们群策群力，共同为护持佛法而努力，祈愿正法久住，普利众生。

㈡ 佛教活动场所登记证佛教协会有权扣留吗

佛教协会只不过是“民间行业协会”，没有资格扣留寺院的“宗教场所活动许可证”，只有宗教界、工商局才有资格。如果当地佛教协会有此类行为，可以到宗教界投诉他。

㈢ 全国汉传佛教寺院管理办法的全国汉传佛教寺院管理办法

第一条 寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。
第二条 重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。
第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。
住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。
僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。
住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上，担任主要执事，戒腊须三夏以上。
住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题（包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务），由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。
第四条 寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教职工、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。 第五条 寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。僧人务须僧装，素食，独身。严禁僧尼同住一寺。
第六条 寺院须适当安排讲经说法，提高信众对佛教基本教职工义的认识水平，启发他们广学力行、爱国利民的积极性，指导他们正信正行。
第七条 佛事活动在佛教界管理的寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人学习和寺院其他工作。
第八条 寺院不得进行不属佛教的迷信活动。 第九条要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。
第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。
接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。
第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的寺院不得擅自举办。
具备传戒资格的寺院传授三坛大戒， 须事先由省佛教协会征得省级政府宗教事务部门同意后报中国佛教协会审批。
全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右；每处每次受戒人数一般掌握在三百人左右；戒期不少于四周。以利组织新戒学习戒相律仪。
第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。
第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。
第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒制度。废止烫香疤的做法。
第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省佛教协会注销。
第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。
第十七条寺院应根据实际需要，提出常住僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内，凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院）证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政府主管部门办理户口转入等手续。
第十八条常住僧人如还俗离寺，寺院应收回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁单。利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。
第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续。
凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如有违犯，劝说不听的，应随时起单。 第二十条 寺院应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念，坚持四项基本原则对宗教徒的要求，提高思想觉悟和认识水平。
第二十一条寺院应积极进行智力投资，采取多种方式，大力培养僧才。可举办本寺僧人学习班，还可挑选品德较好，佛学文化水平较高的中青年僧人，在法师的指导下，钻研教理，认真阅藏，进行重点培养。有条件的寺院，可在省佛教协会统筹下，举办初级佛学院；也可办短期的专门知识（如佛事唱念仪轨以及寺院管理需要的财会、文物保管等）培训班。
第二十二条 寺院应组织有佛教文化造诣，聘请教内外有关专门人才，挑选有培养前途的青年僧人参加，结合本寺、本宗派的历史特点和收藏的经书、文物，有计划地开展资料整理和学术研究，把这方面工作和造就人才结合起来。 第二十三条根据农禅并重的传统，因寺制宜，举办符合寺院特点的农业、林业、手工业等事业和法物流通、素斋、客舍等自养事业，逐步做到以寺养寺。生产、自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务，必须由寺院统一管理。寺院应在布局上把生产服务区同主要殿堂、寮房划分开。
要加强寺院僧众与职工的团结合作。寺办生产自养事业单位负责人可参加或列席寺务会议。寺院要关心职工的生活福利；职工要尊重寺院的清规和宗教习惯，服从寺院的管理。对个别严重违犯宗教政策和劳动纪律的职工，寺院有权按有关规定处理。
第二十四条 寺院不接受社会上的单位或个人在寺院区划内开设商业区、服务网点或举办陈列、展览活动。如确有需要，须征得寺方同意，并报请政府宗教事务部门批准，方可办理。所设网点和举办的活动均应以不影响寺院清净庄严、不损害寺院权益为原则，纳入寺院管理范围。
第二十五条 寺院可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺院应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺院摊派财物。
寺院可以接受外国友人，港、澳、台湾同胞和海外侨胞不附带政治条件和无损寺院主权的捐赠。
一切布施、捐款，除明确供养个人的以外，均归常住。
第二十六条 寺院应根据本身财力，积极兴办佛教文化和教育事业，在国家政策允许范围内，举办安老、施诊、修桥补路等利生事业，对社会作出应有的贡献。全国佛教事业是一个整体，提倡寺院之间互相支援与协作。
第二十七条 为适应佛教事业全局需要，汉族地区寺院按规定向全国和地方佛教协会提供佛教事业发展经费。 第二十八条 认真做好接待外宾工作，积极开展与港、澳、台湾同胞、海外侨胞联谊活动。在接待工作中，应做到热情友好，文明礼貌，在教言教，体现政策，自重自爱，注意威仪。应遴选思想、文化、佛学素养好，懂政策、守纪律的僧人，担任接待工作。
第二十九条 寺院在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺院原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。如遇特殊情况需先报中国佛教协会批准后方可商请。 第三十条 寺院的文物、树木等属寺院经管，不接受任何单位占用。
第三十一条 寺院的文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。
对寺内文物保管人员，应组织进行专业知识和技能的学习，提高管理水平。
文物保护，须遵守国家有关法律法规，接受文物部门的专业指导。
第三十二条 寺院园林管理工作，要有专人负责，搞好绿化，管好山林，整洁环境，美化景观，遵守有关法律法规，接受园林部门专业指导。 第三十三条 寺院应根据国家有关财务管理的基本原则，结合自身的特点，建立和健全现代财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，一切收支，均须凭证记账，严格手续。政府拨助经费，必须专款专用。
第三十四条 寺院实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布账目，接受大众监督。
第三十五条 寺院物资，必须指定僧团有关执事专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。
第三十六条 寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺权益。 第三十七条 寺院根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。
第三十八条 寺院根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

㈣ 去户口所在地外的省份(跨省)剃度出家可以吗,佛协和宗教部门有啥具体规定吗

剃度出家，在任何地方都是可以的，没有省内省外的区别，没有户籍的限制，甚至没有国籍的限制。
在国内，出家人到有缘的寺院剃度，就是这个寺院的常住僧人，剃度之后名单上报当地的宗教局和佛教协会。
按照原始佛教规定，只要正式出家，天下所有的寺院都可以去住，去参学，没有限制。目前，寺院制度虽然与原始佛教有所不同，但正规的出家人到全国任何寺院都可以免费暂住的。

㈤ 中国佛教协会僧人化缘求钱违反什么条例

任中国佛教协会会长一诚法师一诚法师 年 月生于湖南望城县， 年 月出家，平生朴实笃行，精研佛理，备受佛教四众、社会各界的信敬与尊重，于 年 月当选中国佛教协会会长。中国佛教协会会长一诚长老，俗姓周，名云生， 年出生于湖南宁乡县。 年周云生投奔湖南长沙县黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。一诚禅师历任中国佛教协会副会长，江西省佛教协会会长，江西省政协委员，九江市政协常委。 年 月，一诚法师当选中国佛教协会新一任的会长。他以弘法利众为己住，实践着苦行头陀之志向，声誉极高，深受教内外尊重。南昌市佛协会长出自一诚法师门下。一诚法师生於湖南宁乡县的一个农家。自幼厌於茹荤，由於家贫，不到十岁就随父亲学习石工与建筑技术。十五六岁时，常随同亲友去附近乌山寺上香礼佛。不久，即拜师，皈依三宝。在皈依师的教诲下，习修念佛法门。一九四八年的一天，在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内庄严无比尊尊佛像，像前腊烛明燃，滴滴烛泪顺流而下，顿时心里充满欢喜，於是情不自禁地脱囗诵道:[今来无三字，皈依故佛前，……鸟山寺姻渺，灯光用大千。]在场的人听到之后很是惊讶，认为他凤愿早具，善根具足。其中有位师伯说，这人有禅缘宿根，悟性高，参禅有望成大器。皈依师果然就护云生改修参禅。六月，周云生辞别双亲，投奔湖南长沙县（今望城县）黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。此后，随明心学习佛法，习修仪规，尤其潜心於《金刚经》多有体验。一九五六年夏，听到现代禅宗泰斗虚云卓锡於江西永修县云居山的消息，当即前往亲近。冬，由虚云亲任得戒和尚，一诚在广东南华寺受具足戒。此后返回云居山，自觉刻苦修持，认真实践百丈禅师的[一日不作，一日不食]遗训，勤奋劳作，得到虚云的赞赏。次年，在法缘具备的时候，虚云亲自主持仪式，安排自己的法子、时任真如禅寺方丈的性福为师授予正法眼藏，赐法号衍心，列为沩仰宗第十代传人。同年，虚云又亲自执坛，代自己的法嗣、香港宽本为师，传授临济法券，取法名常妙。从此，师精进猛作，真参实修。与此同时，在真如禅寺的修复重建工程中，师负责图纸的规划设计与施工指挥，甚得虚云和性福的赏识。一九五六年至一九五九年，师除了自己认真修持外，尽一切可能亲近虚云，面命耳提，多得钳锤，深入经藏，研读佛典，在虚云主、海灯执教的佛学研究苑学习，因而道业日隆。在此期间，师刻苦学习文化知识，并受嘱托，参与整理虚云的书信、诗词文稿。到一九五九年五月，已整理出虚云文稿五大本。一九六六年至二九七六年的十年[文化大革命]中，师被赶出寺门，强行调入云居山垦殖场改作农工。先去深山破竹子，后来又改放牛，的时间则是在云居山公路工地上。尽管如此，师仍是不改初衷，克奉操守，独息暗中坚持茹素诵经。一九七八年底，师与体光等道友率先回到云居山只树堂禅寺旧址，劈茅草砍竹子，搭盖茅蓬，恢复出家人生活，并且举行了佛事活动，次年春，和众道友归驻真如禅寺。不久，被推举为本寺寺务管理委员会委员，任知客，师主张先行修复虚云舍利塔，以扩大影响，并赴京请示，得到中国佛教协会赵朴初会长肯定。一九八五年秋，升座荣膺真如禅寺方丈。此后尤以重兴祖庭，[继佛续心灯，宏法是家务]为己任。在主持寺务管埋中，既注重历代祖师遗训的实践，又紧密结合今日的情况，做到动既奉佛法，亦守世间法，对於寺务管理重点抓了僧众的定身心，杜放逸，严戒律。制定了[真如寺常住规约]、[客堂规约]等一系列规章制度，带头认真遵循。在师的表率示范下，真如寺僧众认真恢复与光大了虚云主寺时期所形成的道风，每日的早晚功课上殿，每月望朔[布萨诵戒]，重视僧从的坐禅习定。新建面积达千馀平方米的新禅堂於一九九零年落成，增加坐长香的僧人，又在原先每日坐四支香的基础上，延长至每曰坐十四支香，以期深入修持。每年举行夏讲冬禅七，不仅寺僧众参，而且有北京、上海、广州、香港、台湾、新加坡、马来西亚等地四众弟子专程前来。还注意带领僧众进行农耕，以实践首丈祖师遗训。於一九八七年即恢复[真如禅寺僧伽农场]，建立相应的管理制度。又学习世间法，采取承包责任制，以调动僧众生产劳动的积极性。因而，真如寺呈现道风正，规矩严，农禅好，各项事兴业旺发达的局面。自一九八五年起，师亲自设计与指挥施工完成了虚云纪念堂、西禅堂、方丈寮舆性福、海灯、朗耀诸和尚塔墓；先后、完成了观衡、戒显等历代祖师塔墓的修茸。寺内诸殿堂楼阁修复一新，数百尊佛像得以重塑，且镶金饰彩，无比庄严。他重视肯年僧人的修学，带领他们遵奉[般若堂中学无为-明心见性是指归]之圭旨一深人《金刚经》等经典的学习；教导他们应当把握住[应无所住，而生其心]，时刻警惕，做到[不污染]；强调[尘尘混如，刹刹达云]；要求他们学禅应当首先学会做人，懂得禅法即在平日行劳作之中，学禅不能一味追求形式，而挖土挑水耕田也是修行。师对於他们视性殊，或安排坐长香，或坐香与出坡并举。先后将几名符合条件者送至北京、灵岩山佛学院培养，大胆启用青年僧人充任职事，委以重任。对於众多僧人，每年春夏两季都要组织他们学习唱念。一九八七年，主持举本寺僧众倍训班。二年后，又专们聘请广州光孝首座和尚本智来寺主持讲经班。一九九二年，主动支持江西省佛教协会来寺举执事培训班，并亲自主讲[寺院清规]。期间，安排真如寺全体青年僧人前去旁听，以提高学识。为绍隆佛种，续燃传灯，於一九八五年、一九八八年、一九九一年三次主持传授三坛大戒，受戒衲子上千万。一九八九年秋，应宣化之邀，作为[中国佛教赴美弘法团]成员，抵美国万佛圣城参加传戒大典，担任尊证和尚。一九九二年，又亲自为青年僧人妙华等人传授正法眼藏，使沩仰宗第十一代传人又添新容。师不仅倾心主持真如禅寺，而且为江西佛教的振兴作贡献。一九八六年，先后担任了江西永修县佛教协会会长与江西省佛教协会会长。一九八七年，又兼任了九江市佛协副会长。为解决萍乡、抚州、上饶、南昌等地寺庙的恢复，师以花甲之年，为之多方奔走，相继受聘兼任江西本宜丰县洞山普利寺、广丰县博山能禅寺、铅山县崆峒山慈济寺等名誉方丈，为这些曹洞宗祖庭的修复重建出谋献策，乃至规划图纸，指挥施工。书法作品，既有师承，更有创新，自成一体，别具特色，获誉甚高。另一方面，他对佛教文化事业的建设也十分重视。亲自领导编辑，历三年艰辛完成《云居山新志》的编纂，凡七十馀万字。师十分关心虚云禅学研究工作的开展，撰稿并支持上海华东师范大学张志哲教授选编的《虚云禅学精华录》（上、下册）出版发行。

㈥ 出家人在授沙弥戒,是否必须是单身佛协是否有硬性规定出处

要受戒了 尤其是沙弥戒 就是出家人了 不管你结婚与否 都有断除这个缘分了 必须是单身！！

如果不受沙弥戒，那是以居士的身份，住在寺庙里，不属于出家人。
即使穿着汉服，甚至剃掉头发，那也仍然是居士。
纠正一个问题 佛教协会不是官方的机构 宗教管理局才是正规国家管理机构··············

㈦ 修建一座寺庙需要哪些部门审批 ，需要佛教协会审批吗，国家有相关规定的法律是哪些

修建一座寺庙应向拟设立的寺庙所在地的县级人民政府宗教事务部门提出申请。县级人民政府宗教事务部门应当自收到申请之日起30日内提出审核意见，报设区的市级人民政府宗教事务部门。不需要佛教协会审批。

根据《宗教事务条例》第二十一条 筹备设立宗教活动场所，由宗教团体向拟设立的宗教活动场所所在地的县级人民政府宗教事务部门提出申请。县级人民政府宗教事务部门应当自收到申请之日起30日内提出审核意见，报设区的市级人民政府宗教事务部门。

设区的市级人民政府宗教事务部门应当自收到县级人民政府宗教事务部门报送的材料之日起30日内，对申请设立其他固定宗教活动处所的，作出批准或者不予批准的决定；对申请设立寺观教堂的，提出审核意见，报省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门审批。

省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门应当自收到设区的市级人民政府宗教事务部门报送的材料之日起30日内，作出批准或者不予批准的决定。

宗教活动场所的设立申请获批准后，方可办理该宗教活动场所的筹建事项。

(7)佛协条例扩展阅读：

《宗教事务条例》第二十条 设立宗教活动场所，应当具备下列条件：

(一)设立宗旨不违背本条例第四条、第五条的规定；

(二)当地信教公民有经常进行集体宗教活动的需要；

(三)有拟主持宗教活动的宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员；

(四)有必要的资金，资金来源渠道合法；

(五)布局合理，符合城乡规划要求，不妨碍周围单位和居民的正常生产、生活。

㈧ 急求佛教寺院各种制度，要全的！！ 邮箱[email protected]

佛 光 寺 管 理 办 法

佛光寺常住大众於农历

2007年9月30日通过

前 言

一、根据国家法规：国务院第426号令，2005年3月1日起实行的《宗教事务条例》。

二、根据中国佛教协会制订的《中国佛教协会章程》、《全国汉传佛教寺院管理办法》。

三、根据唐.百丈怀海禅师始立天下的丛林规式《丛林要则》，即：《百丈清规》。

为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据国家法律法规、政策的有关规定，遵照中国佛教的教制教规，并结合佛光寺的实际情况，特制订本办法。

寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。佛光寺世世代代为常住比丘尼众的道场。将严格按照十方丛林制度来管理寺院。

第一章佛光寺管理体制与寺院组织

第一条 佛光寺在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，接受佛教协会的领导。
第二条 佛光寺定性为常住比丘尼众的道场。将严格按照十方丛林制度来管理寺院。并建立和健全比丘尼僧团组织。
第三条 佛光寺住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实後予以免职。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。住持退位後，按寺院的传统办法，妥善安置照料。
僧团序职如首座、西堂、後堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升幂职人员，任免列职人员。
住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上，担任主要执事，戒腊须三夏以上。
住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题（包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务），由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

第二章佛光寺尼众修持与佛事活动

第四条
坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。尼众务须僧装，素食，独身。严禁男众住宿寺内。
第五条
适当安排讲经说法活动，提高信众对佛教教义的认识水平，启发他们广学力行、爱国利民的积极性，指导他们正信正行。
第六条
佛事活动在寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人修学和寺院其他工作。
第七条
本寺内不得进行不属佛教的各种迷信活动。

第三章收徒传戒与僧团管理

第八条
要求出家的女众，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。本寺对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经常住大众一年以上考察合格，再正式剃度。

第九条
皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。

第十条
授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。
第十一条
本寺应根据实际需要，提出常住僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内，凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院）证明；新出家的，按照本办法第八条规定办理。对要求常住的僧人，须考核一年合格後，报请政府主管部门办理户口转入等手续。

第十二条
常住僧人如还俗离寺，寺院应收回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁单。利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。

第十二条
常住僧人须定居两年以上，方可外出参学，并须经本寺同意开具证明，注明参学地点和往来期限。滥开证明酿成严重後果者，须追究责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续。凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如有违犯，劝说不听的，应随时起单。

第四章遵纪守法与培育僧才

第十三条
本寺应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念，坚持四项基本原则对佛教徒的要求，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理佛教事务和维护合法权益，积极引导佛教徒与社会主义社会相适应，提高思想觉悟和认识水平，为构建和谐社会作出应有的贡献。

第十三条
本寺应积极进行智力投资，采取多种方式，大力培养僧才。可举办本寺僧人学习班，还可挑选品德较好，佛学文化水平较高的中青年僧人，在法师的指导下，钻研教理，认真阅读《大藏经》，进行重点培养。

第五章生产自养事业与布施佛事收入

第十四条
根据《百丈清规》，发扬农禅并重的优良传统，因寺制宜，举办符合本寺特点的事业和法物流通、经营与寺院相关的各种物品等自养事业，逐步做到以寺养寺。生产、自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务，必须由寺院统一管理。本寺应在布局上把生产服务区同主要殿堂、寮房划分开。

第十五条
本寺尼众与职工应团结合作，寺院要关心职工的生活福利；职工要尊重寺院的清规和佛教习惯，服从寺院的管理。对个别严重违犯宗教政策和劳动纪律的职工，本寺有权按有关规定处理。

第十六条
本寺可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。本寺在量力自愿的原则下，支援社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向本寺摊派财物。

第十六条
本寺可以接受外国友人，港、澳、台湾同胞和海外侨胞不附带政治条件和无损寺院主权的捐赠。一切布施、捐款，除明确供养个人的以外，均归常住所有。

第十七条
发扬佛教优良传统，积极兴办佛教文化、教育、和慈善公益事业，全国佛教事业是一个整体，提倡寺院之间互相支援与协作。

第六章接待外宾与海外联谊

第十八条
认真做好接待外宾工作，积极开展与港、澳、台湾同胞、海外侨胞联谊活动。在接待工作中，应做到热情友好，文明礼貌，在教言教，体现政策，自重自爱，注意威仪。应推选思想、文化、佛学素养好，懂政策、守纪律的僧人，担任接待工作。
第十九条
本寺在涉外活动中，坚持爱国爱教、独立自主的原则。

第七章佛光寺肉身和尚与财产保护

第二十条
佛光寺内有妙智肉身和尚一尊，世世代代供奉在佛光寺，不论何时均不得任意移动，也不接受教内外任何单位或个人，以任何名义的“临时请奉”。确实做好妙智肉身和尚的各项特殊保护措施，并有专人负责。

第二十一条
本寺的经像、法器、供具、碑碣、壁画、字画古玩、各种电器、以及日常生活用品等财物均属寺院常住物，均应登记造册，建立档案，专人负责，妥善保管。对所有物品，应避免香火薰染和人为损坏。

第二十二条
本寺的绿化管理工作应有专人负责，搞好绿化，整洁环境，美化景观。

第八章财务制度与物资管理

第二十三条
本寺应根据国家有关财务管理的基本原则，结合自身的特点，建立和健全现代财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，一切收支，均须凭证记帐，严格手续。政府拨助经费，必须专款专用。

第二十四条
本寺实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布账目，接受大众监督。

第二十五条本寺物资，必须指定僧团有关执事专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。

第二十六条
本寺应清理、建立、健全所属房屋、土地等财产契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。本寺可聘请律师担任法律顾问，维护本寺权益。

第九章做好治安与加强消防

第二十七条
本寺根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

第二十八条
本寺根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。