法规的论语

1. 法的重要性的名言

1、 把自己交给了一个立法者的绝对的专断权力和意志，这不啻解除 了自己的武装，而把立法者武装起来，任他宰割。——【英国】洛克《政府论》
2、 法律要成为法律，而不成为简单的戒律。——【德国】黑格尔《法哲学原理》
3、 法律的用语，对每一个人要能够唤起同样的观念。——【法国】孟德斯鸠《论法的精神》
4、 立法者们，你们要颁布正义的法律，公职人员们，你们要促使人 们正确地执行法律；希望这将是你们的全部政策。——【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》
5、 当立法机关把执行他们所制定的法律的权力交给别人之后，他们 认为有必要时仍有权加以收回和处罚任何违法的不良行政。——【英国】洛克《政府论》
6、 如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的 弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从 他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自 己的私人利益。——【英国】洛克《政府论》
7、 君主们应该服从上帝和自然的法律。任何人和任何权利都不能使 他们不受这个永恒法的约束。——【英国】洛克《政府论》分权原则是由1787年《美国》
8、 制宪会议确定的，其目的是为避免专 断独行的现象，而不是为了提高效率。它的目的不是避免摩擦，而是通过 三个部门分享统治权力时不可避免的摩擦来使人民避免遭受独裁的宰制。——布兰迪斯——摘自路易斯·亨金《宪政、民主、对外事务》
9、 法律的制定是为人们享受和平的、有德行的生活所必需的。——【意大利】阿奎那《神学大全》《阿奎那政治著作选》
10、 法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。法愈密而天下治乱即生于 法之中，所谓非法之法也。——【明】黄宗羲《原法》
11、 如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平 等，那么，他的一切努力都将徒劳无益。——【法国】马布利《论法制或法律的原则》
12、 国家通过它的统治权，能够改变法律的内容。——【英国】拉斯基《国家的理论与实际》
13、 一切法律都必须同国家的体制相适应。一西塞罗——摘自《西方法律思想史资料选编》
14、 专制的国家没有任何基本法律，也没有法律的保卫机构。——【法国】孟德斯鸠《论法的精神》
15、 民主国家乃是这样的国家：在那里，主权的人民受自己制定的法 律领导，自己去做所能做的一切事情，并借助自己的代表去做自己所 不能做的一切事情。——【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》
16、 法制数变，国家之大患。——【清】申涵煜《省心短语》
17、 法败则国乱。——【战国】《韩非子-难一》
18、 法令行则国治，法令弛则国乱。——【东汉】王符《潜伏论·述赦》
19、 造成各个民族不幸的，并不是人们的卑劣、邪恶和不正，而是他 们的法律不善。——【法国】爱尔维修《十八世纪法国哲学》
20、 如果没有一个能够迫使人们遵守法权规范的机构，法权也就等于零。——【苏联】列宁《国家与革命》《列宁选集》
21、 政治上的宪法，就是支配人事的大机器，也是调和自由和专制的 大机器。——孙中山——摘自梁凤荣《中国法律思想史》
22、 一个阶级当民主政治的决裁不利于它时，就威胁着要去《且不谈 实际要去》
23、 破坏宪法，它就是要使民主政治程序停顿，这对于文明生 活上的精神收益是大有害处的。——【英国】拉斯基《国家的理论与实际》
24、 强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。——【法国】卢梭《社会契约论》
25、 对人类的弱点来说，权的诱惑是太大了，在同一人的手里既有立 法之权又有执法之权，就不免使他们不遵守自己所制定的法律。——洛克——摘自《比较宪法与行政法》
26、 个人的权力或若干人联合组成的权力，只应在法律有所不及的时 候，方才应用它来发号施令，作为补助。——【古希腊】亚里士多德《政治学》
27、 只有法律有权统治人。——马布利——摘自《西方法律思想史资料选编》
28、 在一切自由的国家里，法律应当特别保护社会自由和个人自由， 使之不受当权者滥用权力的侵犯。——【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

2. 论语里边有关行为规范的句子

1、道听而途说，德之弃也。

出自《论语·阳货》。弃，鄙弃。传播从道路上听闻的传闻，这是有道德的人所鄙弃的事。这是孔子教导学生的话，意在劝学生要培养独立思考的能力，对人对事要有认真严谨的态度。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

出自《论语·颜渊》。非礼，不符合礼。勿，不要。动，行动、做。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。这是孔子关于君子行为规范的名言，强调一切以“礼”为依归、为准绳。

3、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

出自《论语·雍也》。仁德之人，自己想成事立身，也让别人成事立身；自己想人生顺达，也让别人事业顺达。这是孔子对“仁者”所提出的道德标准。

4、父母在，不远游，游必有方。

出自《论语·里仁》。方，指确切的方位、去向。父母健在，不远游他乡。如果迫不得已一定要远出，也要告知父母确切的去向。这是孔子教导天下为人之子者的名言。

5、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

出自《论语·里仁》。父母的年龄，做子女的不能不知道。一来为他们的健康长寿而高兴，一来为他们垂垂老矣而担忧。这是孔子告知天下人如何做子女的明训。

6、刚、毅、木、讷，近仁。

出自《论语·子路》。刚，刚强。毅，果断。木，质朴。讷，语言迟钝，不善于讲话，此指语言谨慎。近，接近。刚强不屈、果决坚毅、质朴诚实、言语谨慎，做到这四条就差不多接近“仁”了。

7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

出自《论语·泰伯》。不知礼仪，而只知一味态度恭敬，就会很累；不知礼仪，只知处处谨慎，就会让人做事说话缩手缩脚；不知礼仪。

8、居之无倦，行之以忠。

出自《论语·颜渊》。居，在。之，指官位。无倦，指工作不懈怠。行之，指执行国君之命。以，用。忠，忠诚、忠心。为官之人应该在其位，谋其政，勤奋努力；对于君主的指示应该忠诚地予以执行，不打折扣。这是孔子所提出的“为官之道”。

3. 法律有关的名言警句

宪法，就是一张写着人民权利的纸。

——列宁

法制·法律·励志

刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。

——诸葛亮

法律·诸葛亮·励志·工作

在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。

——马克思

法律·法制·马克思·哲理

君子喻于义，小人喻于利。

——孔子

孔子·理想·论语·法律

法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。

——林肯

法律·道德·法制·道德修养

法律是无私的，对谁都一视同仁，在每件事上，她都不徇私情。

——托马斯

法律·法制·励志

有多少罪孽就会有多少法律。

——弥尔顿

法律·法制·学生

法律应该是铁的，像铁锁那样。

——高尔基

法律·工作·励志

惩罚是对正义的伸张。

——奥古斯丁

法律·法制

法不阿贵，绳不绕曲。

——韩非子

法制·法律·中国·中国古代

小恶不容于乡，大恶不容于国。

——苏轼

法律

民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。

——庞德

法律·法制·工作·人生励志

自由就是做法律许可范围内的事情的权利。

——西塞罗

法制·法律·学生·工作

法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。

——李维

法律·法制·工作·励志

法者，定分止争也。

——韩非

法律·中国古代

极端的法规，就是极端的不公。

——西塞罗

法律·法制·工作

4. 论语主要讲什么

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
1、关于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。
2、关于礼
仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。
孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。
孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。
3、关于德治主张
同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
实行德治的具体办法：
1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。
2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。
孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）
3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。
4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

5. 论语第十章翻译

译文：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。

国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。

退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。

（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。

君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。

平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。

粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。

肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。

吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。

席子放得不端正，不坐。行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。

（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。

季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”

马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。

孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。

国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。孔子到了太庙，每件事都要问。

（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。

遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。

上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。

(5)法规的论语扩展阅读：

《论语》一书，篇幅虽不大，但却是研究、了解中国文化绝对不可不读的作品。

《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的圣经。

谈到《论语》的历史地位和影响，是与孔子的名字分不开的。孔子一生在政治上屡屡碰壁，得意时少，失意时多，但毕竟以道德高尚、人品出众、学问渊博知名于世，受到时人称颂。当时人说他是上天用来启发下民的木绎、多能的圣者。

西汉时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推戴到先秦诸子之上。大史学家司马迁专门在《史记》中为孔子立世家，将他抬到诸侯的地位，称颂他是至圣。还有的儒者称孔子是素王，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。

此后直到清代，儒学基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔子，为他建庙祭祀，赐给他的后裔封爵和特权，并给孔子本人加上大成至圣文宣王、至圣先师等多种华贵头衔。

孔子的名字，几乎成了中国古代文明的象征。虽然历代的儒学经过某种改造，与孔子学说的本来面目有了一些差异，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着作用和影响。

孔子虽然博学多识，但却述而不作，除整理《诗》、《书》等古代典籍外，自己并没有写出系统阐述思想的论著。而《论语》作为弟子和后学整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。

《论语》的内容，涉及孔子的社会政治思想、伦理思想、哲学思想、教育思想等各方面，还记载了他的一些生活习惯和细节。可以说，《论语》是研究孔子思想和生平最珍贵的第一手材料。这也就是《论语》后来能在历史上占有重要地位的原因。

《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。

儒家经典著作《论语》，记录了春秋时期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《论语》在古代当官从政者中有着重要地位和作用。《论语》中蕴含的领导智慧和领导方法，对今天的领导者仍有借鉴价值。

这里的礼，实际上就是一种行为规范，今天可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则及公民道德标准等。孔子还主张凡是可耻的事情就不要做，要用羞耻之心约束自己的行为。无论是礼还是有耻，都是作用于人的行为，用它们来约束、要求自己。

在工作和生活中严以律己，是领导者必备的道德品质和作风要求，是践行君子之道的必然选择。常怀律己之心，常思自身之过，既有利于个人道德修养的完善，还能用自身的严谨作风打动人，提高领导力。

严以律己强调的是自律。自律是对主体的变化起决定性和关键性作用的内在因素，是利用自我建设能力调控自己行为的过程和结果。自律要求人具有很高的自觉意识和主动精神，在别人不管、别人不看、别人不知的情形下依然严谨守律。

能否严以律己，是衡量一个人道德修养高低的标准之一。领导者的地位特殊，尤其是重要部门、重要岗位的领导者，经常要面对各种各样的诱惑和考验。只有时刻严格要求自己，思想上不松懈，才能守住道德和法律防线。

德高望重的朱德一贯对自己高标准、严要求。1975年8月，他到青岛市工艺美术厂视察工作，看到一幅《三峡夕行》的贝雕画，被它的精妙构思所吸引，赞不绝口。工厂领导趁朱德在车间参观时，将这幅画包装好，悄悄放进他的汽车里。

朱德发现后，立即派人将这幅画送回了厂里。这说明，领导者时时处处严于律己，才能不为利益所动、不为环境所污、不为世俗所染，才能永葆纯洁本色。但是，也有些领导者不能自律，经不起诱惑和考验，坠入了犯罪的深渊。

武汉市公安局原局长杨世洪因受贿被判处死缓，他说：“自己这样的执纪执法机关领导干部，就像是足球场上的球门，一直是处于被人攻门、破门之中。”这话明显是开脱自己，把过错归咎到职务本身及他人身上。

子路也求教相同的问题，孔子回答说：领导者自己带头做，才能带动百姓毫无怨言地一起做。两个回答虽然不同，但却表达了一个相同的观点：领导者的榜样作用十分重要，能够带动和影响世风的走向。

春秋时齐国大夫晏婴，虽然位高权重，但生活极为俭朴，从不享受特权待遇。他着装简朴，驾乘的是劣马破车。齐景公派人送来好车好马，晏婴执意不肯接受。齐景公不解其意，晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，以防止奢华浪费之风盛行。

如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑宝马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴率先垂范，不搞特权，在一定程度上拯救了世风日下、岌岌可危的齐国。

顾名思义，率先垂范就是当好表率，发挥示范作用。领导者的一言一行，群众都看在眼里、记在心上；其所作所为不仅是个人道德问题，而且会影响一支队伍的形象，影响一个部门、一个地区的风气，甚至会影响党的事业的健康发展。

因此，领导者应该率先垂范，带头加强道德建设，要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做。

领导者身体力行做在前面，不用表白就可以发挥示范引领作用。如果领导者思想纯洁、道德高尚、行为端正，不仅会树立良好的自身形象，赢得人民群众的拥戴，还会影响、带动一方民众的风气积极向上。

道德高尚的君子向来都以夸夸其谈、言过其行为耻。古人言语不轻易说出口，就是怕行动赶不上，就是怕言语大于行动。

君子对于自己说出的任何一句话，都不能有半点随意，能做到的和已经做到的就说，不能做到的和没有做到的则不能乱说。

明代的改革家、政治家张居正，出台了一系列廉政措施，但遗憾的是，他口头上倡导清正廉洁，行动上却大肆铺张。

《明史》记载，张居正回乡省亲时，不惜巨资制作了史上罕见的32人抬的大轿，有卧室，有客厅，有厨房，并有金童玉女侍奉左右，极尽奢华。

有句俗话：“说起来容易，做起来难。”有些领导者只尚空谈，不务实事，他们在公众场合、在群众面前说得头头是道，津津有味，回过头来却不能身体力行。群众通常不喜欢听领导者在台上说什么、怎么说，而是希望看领导者在台下做什么、怎么做。

真正称职的领导者往往是没有豪言壮语，却有实际行动。成绩也好，功劳也罢，都不是说出来的，而是做出来的，只有说到做到，言行一致，才能受到群众信赖。党的好干部杨善洲，几十年如一日，勤奋工作，一心为民。

为了兑现“为当地群众做一点实事不要任何报酬”的承诺，他退休后毅然放弃了进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成5.6万亩、价值3亿元的林场，并且无偿上交给了国家。

为了一句承诺，杨善洲几乎付出了一辈子。他谋事实、创业实、做人实。杨善洲这样的人，才是群众信赖的领导者，才是言行一致的君子。

6. 论语全文 译文

复兴国学

中华道学目录 ：

第一部 太极心经之善恶有本 ——讲述中国民间道德近况
第二部 太极心经之真爱在心 ——理解中国文化须有爱心相通
第三部 太极修世之真理人间 ——追忆中国“道”文化体系
第四部 太极修世之博爱文明 ——讲述论语中博爱公平的文明
第五部 太极顿悟之龙行天下 ——讲述道德经自然社会哲理
第六部 太极顿悟之大德通天 ——还原中国道家科学逻辑体系
第七部 太极畴谋之旦夕祸福 ——讲述中国佞才之另类道文化
第八部 太极畴谋之周易归真 ——讲述周易的万物易变过程
论语学而第一章
------太略童铑品国学
原文： 1•1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

（二）大意：
有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：
一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致，勤业乐道，大家勤于探索发现新知，丰富经历，并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之），这不也可以象古人一样建说立业吗（不亦说乎）？
大家志同道合，时常从五湖四海来聚会，谈经论道，礼乐艺术，这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）。
大家在学问与生活技艺上平等互助，乐道与善，共同进步，共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠），这就是传说中人性化的、有道的君子社会（不亦君子乎）。

论语学而第二章
——太略童铑品国学

【原文】1•2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝悌也者，其为人之本与(8)？”

（二）、大意：
有子说：“大家处事做人都讲博爱公平，平等自由，这样，平白无故违犯道德法规的人，就很少有，不违反道德法规，怎么会有战乱发生呢？所以说，君子处事要以人为本。以人为本，仁而爱人，就会使社会行为符合天地博爱公平的大道，这样，人与人之间的平等自由不就实现了吗？”

论语学而第三章
——太略童铑品国学

原文: 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

（二）、大意：
没有法律法规、制度规范的“礼”法“礼”章可循，为事为人模楞两可，人人巧言令色，装大充楞，虚伪掩饰，投机取巧，这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢？

语学而第四章
----太略童铑品国学
原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

（二）、大意
曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行，与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢？在处人上自己的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢？那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范，我学习实践了吗？

论语学而第五章
——太略童铑品国学
子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

（二）、大意：
以自然之规律的天道的博爱与公平原则谐调国家，博爱公平而专一持恒，博爱公平且言之有信（敬），节爱民力民财，不挠民事百业，使民能够安于生产生活。

论语学而第六章
——太略童铑品国学

原文：子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则悌，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

（二）、大意
知博爱公平、真爱包容的社会之道的人讲：一般的人都具有双重身份，力所能及的范围内要博爱且公平，超乎自己能爱的范围的则讲平等自由，恪守博爱公平、平等自由的原则，身体力行，大爱无疆，里于“仁”而与人性真爱为伴，时刻以爱的包容心为做人行事原则，提倡并时尚那种高尚的人格，平时要多看一些名人传记、孝文礼章，效仿圣贤泰德、智人仁君之人的成功经验、先进事迹和高尚情操，建立一个勤业乐道，崇尚美德的社会氛围。

论语学而第七章
——太略童铑品国学
1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

（二）、大意：
子夏说：学习圣贤，控欲向善。学仁者爱人，首先就会做到尽心对待父母；学智者擅社会之事，则可在力所能及的范围内，致力于君子“爱人”的社会大范围的文明事业；自己力所不能及的，则以朋友之平待自由观相待，就象天体自然存在一样，做到天地自然万物最基本规律——直行无惧，各自做好自己的事情，言而有信。不管是什么人，如果能做到这样，即使是没有满腹经纶，也是一个合乎天道的圣贤泰斗之人。

论语学而第八章
――太略童铑品国学

1•8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

大意
自然而然，依着博爱公平之德为人为事的人常讲（子曰）：君子爱己爱人，爱自然社会，依不同环境注重大局，合理取舍、天人合一的综合处理天地间的“爱”，如果不这样，就称不上是有“泰”德的品质，“不重”的不知大局观，是学习自然之度、按自然之度办事没有到家的表现。忠于自己的爱的信仰，按天地万物运行的往复可信的特质做事，才会有太阳光辉下的九星共辉的依靠。以信仰的“忠”来实行人性真爱为主的人，即便是自己成为万众楷模，也不会玩弄世人对他的信任，也不会虚饰伪装，而是根据“爱”的原则大局为人为事，“有错必改”。

论语学而第九章
——太略童铑品国学
【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

二、大意
曾子说：我们要实现按自然之度办事，成就人性真爱的文明大业，就要知道我们永远要“借鉴历史，把握现在，着眼未来”，我们的目标是要实现中华真爱文明的厚重道德文明。


论语学而第十章
——太略童铑品国学
1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

大意
子禽问子贡：孔先生每到一个地方都要从事政治方面的事情，这是他靠关系名望要来的，还是别人主动给他官做的？子贡说：“孔先生博爱而公平，推行礼法礼规道德制度，亲力亲为，节用爱民，谦学好德，信行信为，这是他能做政治工作的潜质。即便是夫子为推行文明真爱事业去要个实现真爱思想的平台，这种“要”与那些买官卖官的权势小人的“要”官相比，怎么能相提并论呢？”

论语学而第11章
——太略童铑品国学
子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

大意
德高望重的人常讲：长辈在世的时间，要看一个人的努力行为方向，长辈不在的时间，要看他的行为是否是自然顺承了父之道。如果他能自然承延父之道而三年不变，这就说明长辈博爱公平的责任尽到，晚辈自然承载祖辈文明事业，人性真爱文明得以发扬光大。

论语学而第12章
----太略童铑品国学

1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

大意
有子说：“道德法制制度的建立健全，贵在实现孝爱思想下的厚重和谐文明。通过自然传承，经过三年验证无需改变的、特别是那些可以世代相传的真理道德，正是通过这个“和”的文明的传承效果体现出来的。保障百姓生存的工作空间、同时给百姓施展聪明才智的余地与机会，自然流通人才，同时不放任不合“道”的过分纵欲名利的个体行为，用博爱公平的礼法礼规制度作好价值导向的引导，合道则行，不合道则有所不行。一个社会最重要的就是要明白“和”的厚重道德，要“恭”而亲为“厚”的“敬忠尚德”的信仰、重的“爱之大局观”的人生态度。如果没有这些体现自然之度的孝爱思想的礼法礼规与制度的约束，也是不行了。

论语学而第13章
――太略童铑品国学
1•13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

一、 大意
合乎公义的信行信为，合理、合法、适度的亲力勤为，这两个方面是建立美好而文明社会的必要条件。
有子说：“言必信而行必果，信言信为而附合天体运行的公信正直的特质，那么这种行为原则就可以做为有用的经验理论，甚至可以成为经得起实践检验的真理，不断指导人类思想行为正确开展活动。
勤业乐道雅趣，亲力亲为，且行为符合于礼法、礼规、制度，那就不会招致非议与反对。因为义的公平正直与礼的有序化的实行，就会促进社会上出现孝悌的人与人之间的真爱、真诚关系，如果有孝悌之真爱诚挚关系，那我们就可以实现我们所理想的“慎终追远、民德归厚”的和谐文明了。”

论语学而第14章
----太略童铑品国学
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

一、大意
本章意义还原为：
合乎自然之道德的人常讲：“君子应节欲不贪，自然有度，依自然社会存在发展规律而有所为有所不为，凡事以人类所特有的人性真爱的包容互动为原则，逐渐学会做到信、雍、义、仁、智、贤、圣的各层本领能力，提高自己的爱的人性修养，要知爱、能爱、会爱。为此，君子不应该过分的追求名利财权，凡事节制有度，食不贪，居不奢，勤于人性文明之事而重理性与直觉的太极易理，不要过多的相信或滥用佞言佞人，凡事恭行亲为，勤勉而有信用。时刻了解掌握自然公平守恒之度，时刻以自然之度办事，不反其道而行，这就是重视自然之度的好学。

论语学而第15章
-----太略童铑品国学
1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

二、大意
子贡说：“贫穷，但不嫉妒媚俗、阴暗奸诈；富有，但不嚣张傲慢，象大自然一样公平面对名利财权，好吗？”孔子说：“当然好了，但不断学习进步，提高爱的能力，从一个长者上升为一个君子仁人，贫穷，但勤道乐业雅趣；富则能按天地大爱的“孝文礼章”处事，长而能仁，仁而进取至智，智而能贤，贤而能圣，最终做到有人性真爱的文明特质，就更不错了。”子贡说：“切磋琢磨，精益求精，不断了解自然道理，提高人性特质，明白人性真爱的文明道理，这难道就是“学”习进步的终极目标吗？”孔子说：“子贡呀，你终于明白古代诗三百的真正意义所在了，用这个终极目标去行不言之教，举善而教，让所有的人们都知道这个爱的文明真谛吧。”

论语学而第16章
——太略童铑品国学
子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

大意
注重于个性的才能发挥很重要，但用爱心“周”、“济”、丰富社会空间更重要，最重要的是“周”的包容融合、“济”的爱的能力提高、丰富社会空间的好的文明成果不断发扬传承。

02-0010 论语为政第一章
——太略童铑品国学

原文：子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。

一、 大意
有道德的人常讲：用太极易理的真爱思想来纠正个人社会的思想行为，就象常为人类指明地理方向的北斗星一样，永远值守在北方，成为人类文明的航标。

02-0020 论语为政第二章
——太略童铑品国学

【原文】
2•2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

一、 大意
古代人民大众留传下来的科技文化人文的谚语记录——诗三百，是由古人丰富阅历的学、习、建说立传、孝文礼章中来，这些东西之所以会被留传至今，其原因就是其中有纯真无邪的爱。

02-0030 论语为政第三章
——太略童铑品国学

原文：
子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

一、大意
倡导从学、习、说、传、论、孝文爱章中得来的信、久、稳定的宪法制度，公平平等的规范化刑罚规章及立法执法条文，这样人民就会提前预防触范而不自取其辱；采用人性化道德规章，并用公平的法律道德规范去平等的对待天下人，人们就会知好歹进行自我约束管理。

02-0040 论语为政第四章
——太略童铑品国学

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

一、大意
阅历丰富的有道厚德之人讲：我会明白我的一生会有这样的一个过程：自小立志要做一个合乎自然之度、有人性真爱的人，十五岁左右要勇直信行，学、习、建说、立传，成就自己，述信而士；到三十岁左右要建立个人的是非曲直标准，做一个合格的守道好德的公民；四十岁左右要真正的熟练运用一套生存本领，并摆脱世俗诱惑的困挠，努力成为一个有益于社会的长者，博爱而公平；到五十岁就要清楚人类真正的价值是要有人与人之间的团结友爱，知道爱人的真谛是要自己心中有人性真爱，个人应该与“仁”为伴，有爱心，仁而爱人，一生伴随仁爱的个人品质；到六十岁左右，我就会明白法律法规与人性自由之间的辩证统一，凡事想的开，从而游刃有余的处好人与社会之间的关系；到七十岁，我就会真正认识到人类文明的真谛不但要处理好人与人、人与社会之间的关系，而且还要兼顾自然平衡，而要处理好这些关系，最重要的前提就是认识到人性真爱的真正作用；到了八十岁，就会明白人类要延续文明，需要一代代人的努力接力，用人性真爱的法宝，逐渐把人类社会逐渐推向文明的：信治、雍治、义治、仁治、智治、贤治、圣治、泰治的各文明段，最终实现人与社会及自然的和谐存在。

02-0050 论语为政第五章
——太略童铑品国学

原文：孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

一、 大意
孟懿子是个比较开明的雍尚大夫，他问孝是什么。孔子说：不违背人性真爱。樊迟是个需要爱的道德教育的勇信的年轻人，赶车的时侯，孔子对樊迟说：“那天孟懿子问我啥是孝，我说是不违背人性真爱。”樊迟说：“谁知道人性真爱是啥东西呀！”孔子说：“不了解什么是爱，你只要按爱的礼法礼规做事，一般也不会出啥漏子，亲人朋友在世的时间，按道德法规规范去对他们就行；亲人朋友过世了，用人情礼仪对他们尽心就行。”

7. 《论语》中有一篇是讲述孔子的两个弟子都救了在他国为奴的鲁人，一个领取了奖赏一个没有。是哪一篇

是《子贡赎人》。

一、出处

《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》。

二、原文

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

三、释义

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡端木赐在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。

四、重点

1、法：法令，法规。

2、为臣妾：做奴隶。臣妾：古时对奴隶的称谓，男称臣，女称妾。

3、府：指国库。

4、复：再。

5、拜：感谢。

(7)法规的论语扩展阅读

一、故事小结

子贡用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度，这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。

把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！

所以道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。

二、子贡简介

端木赐，复姓端木，字子贡，以字行。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

8. 《论语》中讲的“四德”的含义是什么

在《论语》里，孔子先后提倡的儒学的道德范畴，有仁、德、智、勇、孝、悌、忠、信、义、礼、和、温、良、恭、俭、让、中庸等。这些品德，孟子都是赞同的；但他从孔子道德思想体系中一再着重提出的是“仁、义、礼、智”这四个并列又相关联的道德范畴。在他所处的战国中期，在继承孔子道德思想的同时，对这四者又做出一些新的解释，发展了孔子的道德学说。在孟子之后，仁、义、礼、智成为儒家确立的传统“四德”。这是孟子对中国道德哲学的一大贡献。

一、什么是“仁”?孔子说：“仁者，爱人。”“亲亲为仁”，由“亲亲”推及爱护社会上所有的人。孟子在孔子思想的基础上，进一步明确地提出“亲亲仁民爱物”，这是一大发展。

“亲亲仁民爱物”，孟子突出了“仁民”和爱护自然万物。“亲亲”自然是“仁之本”，爱护亲人之外的人，孟子则突出了“仁民”——爱护百姓，把施行仁政作为“亲亲”之后的第一要务。“仁者无不爱也”，人对自然也要爱护。亲亲、仁民、爱物三者都是仁爱的对象，又是三种不同层次的仁爱。孟子有以下两段表述;孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

(《尽心上》第四十五章)(孟子说：“君子对于禽兽草木，爱护却不施仁德。对于百姓，施行仁德并不等同亲爱亲人。君子爱自己的父母，对百姓仁爱，对百姓仁爱，也爱护自然万物。”)孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”

(《尽心上》第四十六章)(孟子说：“智者没有不想知道的，而急于知道当前最重要的事务。仁者没有不想爱护的，而亲近贤人是最主要的。尧、舜并不能普遍知道天下事物，而急于首要任务。尧、舜的仁不普遍爱所有的人，而首先爱护亲人和贤人。”)这就是说，即使是如尧、舜施行仁爱，也不可能把同样的仁爱同样地给予所有的人，而有轻重缓急之别。亲亲是首要的，其次是仁政爱民，再次是爱护自然万物。所谓爱物，孟子说生物也有生灭消长，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”(《告子上》)。要使物为民所用，就要爱物。如五谷，如家畜，必须爱养，才能为民所用。亲亲仁民在爱物之先，而爱要“急亲贤之为务”。

孔子说“为仁由己”(《论语颜渊》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《论语述而》)，但没有说明何以如此，孟子则作了进一步发挥：“仁，人心也。”他说，仁就是人心，人生来就具有对人的怜恤、同情、爱护之心，就是良心；人人本着良心去做就可以行仁，所以说“为仁由己”；问题是你做不做，你做了，你就有了仁，即“我欲仁，斯仁至矣”。

二、孟子经常将仁和义并列连用。

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

(《告子上》第十一章)(孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不走，丢失了良心而不知道去找，可悲呀!人的鸡犬丢失了，知道去找；人的良心丢失，不知道去找。学问之道没有别的，找回良心而已。”)照孟子的解释，“仁”是内心的，表现于行为就是“义”，他把义与人的行为规范、方向、道路联系起来。仁和义是不可分的。

三、礼孟子有时也把义和礼连用，称礼义。在西周时代，礼包括国家各种法规制度、道德规范和礼节仪式。春秋末年“礼坏乐崩”，孔子说的礼还是西周的各种礼制和礼仪以及观念形态。在孟子生活的战国中期，这些繁琐的礼制和礼仪落后于社会发展，大多不再通行。孟子把“礼”简括为“敬”，称为“恭敬之心”，即以恭敬之心对人对事。“恭敬”可以理解为尊重、严肃、认真负责。在政治领域，对君主、上级、同僚和担负的工作是如此；在社会生活领域，对一切人际关系和面临的各种事务，也是如此。礼是仁的外在体现，照仁的理念去做，就合乎礼义，所以他说：“仁者爱人，有礼者敬人”(《离娄下》)，“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”(《离娄上》)。

四、智孔子讲“知”(智)，着重于智慧、智能，即人的才能素质，指明辨、善察。一个自尊的人必定注重礼义，遇事能够通权达变，这便要求有知识、有智慧。孟子把“智”也和仁联结，引述孔子的“里仁为美”论，又加以发挥说：“不仁，是不智也。”(《公孙丑上》第七章)这是因为“仁则荣，不仁则辱”(同上第四章)，不仁是自暴自弃；一个人不能明辨是非，当然是“不智”了。

孟子的“四德”是对所有人的道德要求，从君主到庶人，都无例外。他也谈忠、孝、信、耻，但这些与“四德”是一致的。

9. 论语中主要讲的什

孔子的政治思想主体是仁礼学说,仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
1、关于仁
仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众,忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念,并且把它发展成为系统的仁说.
什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处,涵义甚广,但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁,孔子问答说："爱人".《说文》有个解释："仁,亲也,从二人",甚合孔子思想.仁,就是人与人的关系,要友善相亲,相互帮助.爱有差等.按孟子的说法是："亲亲而仁民,仁民而爱物".是先爱自己的亲,然后普及到民,再推广到物；是先已后人,先内后外,既有次第又有厚薄.这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别".
2、关于礼
仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时,孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）."克己"是自觉地约束自己."复礼"是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉,人们通过克制自己,达到自觉守礼的境界,达到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."视听言动都合于礼,这也就是仁的境界.
"礼"也是一个古老的概念,周公就制定周礼.不过,孔子则是从多方面进行论述的第一人.什么是礼?礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定.《左传》隐公十一年载："礼,务国家、定社稷,序人民,利后嗣者也."这是说,礼是治理和安定国家,巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序.孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年）,是进行统治的根本法规,治国之纲.因此,"坏国丧家亡人必失去其礼"。