老母家谱条例宝卷

⑴ 无生老母抽烟喝酒吗

无生老母不抽烟喝酒
无生老母全名叫“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰"，又叫无极老母、瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。 [1] 明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉无生老母，并把其信仰概括为“无生老母，真空家乡”八字真言。在传世的各种民间宗教宝卷中，无生老母是创世女神，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。

⑵ 无生老母的道场是哪里

灵山。相传，农历七月初七是无生老母的诞辰，届时各大庙里香火鼎盛，异常热闹。民间相传说老母的道场是灵山，在华北、中原、以及汉中有很多东方是灵山，老母的殿堂一般叫做“安阳宫”“老母洞”，里面大多数都供奉着十三个老母，因此，民间有句俗语叫做“十二老母朝无生”。
“无生老母”源于中国历史上邪教-罗教。罗教又称罗祖教、无为教或大乘教，是明清时代影响较大的邪教。其创始人叫罗梦鸿，又名罗清、史静、罗怀等，生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。罗梦鸿、山东即墨人，自幼父母双亡，过着孤苦生活，备尝人世辛酸。他从小就思索着人生苦难的原由，为找答案，他出家为僧后访名师，研佛经，下苦功13年，才“明心成道”，创立罗教。他将自己悟出之“道”，编撰成着名的罗教经典——“五部六册”，所谓“五部六册”，是指五部宝卷共有六册，即《苦功悟道卷》一册，《叹世无为卷》一册，《破邪显证钥匙卷》二册，《正信除疑无修证自在宝卷》一册和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册。

⑶ 《无生老母》的九个女儿都是谁

无生老母是没有孩子的。无生老母是明清民间信仰教派构造出来的一位至高无上的尊神。

无生老母全名叫“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，又叫无极老母、瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。

明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉无生老母，并把其信仰概括为无生老母，真空家乡八字真言。在传世的各种民间宗教宝卷中，无生老母是创世女神，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。

无生老母是明清民间信仰教派构造出来的一位至高无上的尊神。在历史上，民间信仰教派与全真道交涉颇多，不仅传承全真道的丹道，亦传承全真道的斋醮仪式。当代一些华北全真道更是将无生老母与后土老母等十二老母的塑像置于自己的宫观内。

十二老母朝无生神话在华北有着广泛的信仰基础。在无生老母的传说中，有化身神话，以为后土老母等十二老母都是无生老母的化身。 在明清两代政权打击下，全国各地的许多无生庙，大都被烧掉或拆毁，流传下来的有关无生老母的记载也很少，甚至在中国的神谱里，都没有无生老母的名字。

但无生老母并没有完全消失，在山东、山西、河南、河北一些偏僻的山区佛道建筑里，偶尔会有无生老母的像，不过早已经失去了原有的宗教意义，成为民俗文化之一，在民间祈求平安的十二老母朝无生中，偶而能见到无生老母像。

⑷ 这个神龛是供谁的大神们帮帮忙

明代以来，民间宗教咸以无生老母为最高崇拜，教门创立后，一般又逐渐有祖师崇拜，此外并无其他崇拜。大约在清代中叶，在遭受多次严厉地镇压后，产生于明代中叶的民间宗教的最高崇拜无生老母被迫改为“天地三界十方万灵真宰”。“天地三界，十方万灵”一语在民间流传甚广，在经典上是否能够找到出处，笔者还不清楚，但是估计不是来源于道教，就是来源于佛教。在一炷香教支派天地门教的经卷中，原来也只是一句普通的经文。现存资料证明，在天地门教于同治二年重新制作的吊挂上，“天地三界十方万灵真宰”是该教的最高崇拜。吊挂作为教内圣物，绝不会轻易受损，因此此前的吊挂至少也应该有50—100年的历史吧。从无生老母到“天地三界十方万灵真宰”这一变化掩盖了民间宗教对于无生老母的信仰，看上去似乎这是一种泛神（多神）崇拜，因而具有更加广泛的包容性。也许正是由于这种信仰上的民俗化，使这一崇拜也更利于各方面接受，因此“天地三界十方万灵真宰”信仰在华北民间普遍流行开来，几乎成为各家各户都供奉的牌位，如阳原县“各家皆供‘天地三界十方万灵真宰’之位”。然而，不知道为什么，这方面的经卷现在能够见到的却很少，李世瑜先生收藏的清抄本《天地十方万灵真宰拔济众魂苦难赦孤施食科仪》是目前能够见到的唯一的直接宣传“天地三界十方万灵真宰”信仰的宝卷，可能和这一信仰产生较晚有关。尽管如此，无生老母信仰并未消失，在清政府的严厉镇压下，从前的宝卷被收缴，传统的宝卷形式已经不能适应新形势下的需要，各个教门不得不变换方式进行宣传，这样大量小型宣卷、善书应运而出，比如《老母家书》、《老母救劫新谕》一类宣卷善书，就是宣传无生老母信仰的。前些年乡间有的地方还有什么“一封信”、“一封家书”之类的到处流传，实际上就是《老母家书》之类宣卷善书的翻版或者简化版本。

⑸ 无生老母是什么说法啊

一 无生老母崇拜的形成和发展 明中叶“无生老母”信仰的出现，和“天盘三副”说的形成标志着中国秘密教门有了完整和系统的信仰体系和基本教义。无生老母崇拜出现后，很快与以往异端教派的“弥勒救世说”和“末劫说”相融合而形“天盘三副”说或“龙华三会”说。民国年间又发展为会道门的“三期末劫”说。 有关无生老母崇拜如何产生，学术界尚存在一些分歧意见。喻松青认为：“‘真空家乡，无生老母’最早见于《苦功悟道卷》和《巍巍不动泰上深根结果卷》，它们说：‘单念四字，阿弥陀佛，念得慢了，又怕彼国天上，无生父母不得听闻’‘这里死，那里生，那里死，这里生，叫做流浪家乡。生死受苦无尽，既得高登本分家乡，永无生死。’这就是有关‘真空家乡，无生老母’信仰的最早文字记述。”[2]马西沙、韩秉方则不同意这种看法，提出：“我们认为，这种论断欠妥，失之准确。诚然，五部六册为‘无生老母’的面世作了重要的铺垫，且提供了不少定向性的暗示。但翻遍五部宝卷，却根本找不到‘无生老母’四字。”又说：“‘无生老母信仰’，确实是在五部六册中作了充分的思想酝酿，乃至呼之欲出。但是，躁动子母腹的胎儿，终究不是落草啼哭的婴儿。”[3] 其实，无生老母崇拜的形成，有一个逐步发展、演变的过程。

⑹ 有没有民间小道老母宣传社会经文

“无生老母”源于中国历史上邪教-罗教。罗教又称罗祖教、无为教或大乘教，是明清时代影响较大的邪教。其创始人叫罗梦鸿，又名罗清、史静、罗怀等，生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。罗梦鸿、山东即墨人，自幼父母双亡，过着孤苦生活，备尝人世辛酸。他从小就思索着人生苦难的原由，为找答案，他出家为僧后访名师，研佛经，下苦功13年，才“明心成道”，创立罗教。他将自己悟出之“道”，编撰成著名的罗教经典——“五部六册”，所谓“五部六册”，是指五部宝卷共有六册，即《苦功悟道卷》一册，《叹世无为卷》一册，《破邪显证钥匙卷》二册，《正信除疑无修证自在宝卷》一册和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册。

⑺ 无极老母的儿女叫什么

无极老母没有儿女。
无极老母是指无生老母，又叫瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。是明清民间信仰教派构造出来的一位至高无上的尊神。
明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉无生老母，并把其信仰概括为“无生老母，真空家乡”八字真言。在传世的各种民间宗教宝卷中，无生老母是创世女神，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。

⑻ 混元门是道教吗

不是，明清时期白莲教一支派。又名红阳教、混元门、元沌教，直隶永年曲周韩太湖所创。最初流行于畿辅、直隶，后逐渐扩大到华北、东北的一些地区。据弘阳教《弘阳妙道玉华真经随堂宝卷》、《弘阳苦功悟道经》等记载，韩太湖生于隆庆四年(1570)，少年时期曾至河南、湖北等地访道，备历艰辛，未成。万历十六年(1588)又到直隶临城太虎山漕蹊洞修行，三年后得道,创立弘阳教。他奉无为教教祖罗清为祖师,自称罗祖转世，号飘高祖。又仿《罗祖五部经》造《红阳叹世经》等为“红阳五经部”，谓之“大五部”。后又将许多经咒、佛号等造为《销释混元无上大道玄妙真经》等五部，称“小五部”。万历二十三年，他到北京传教，时值宫廷上下崇信佛、道，同时师巫术士之风甚炽；他结交太监头目，尊为“护法”，并能投好于宫廷中下层人士以至某些权贵，其教乃兴。二十六年，韩太湖死去，年仅29岁，教内借此编出许多神化他的故事，其教益盛。
韩太湖及其继承者所著宝卷很多，大部由内经厂刊印，为当时刊经最多的教派。该教崇拜的最高神为混元老祖（及无生老母），所著宝卷一般都冠以“混元”、“红阳”或“弘阳”字样。
弘阳教传习的内容多为一般白莲教教义，道徒平日无甚活动,只是在如来佛地藏、观音诞辰及飘高祖的生辰、忌日或为人办丧事时,聚集部分道徒举行佛事,宣念《弘阳苦功悟道经》、《混元红阳临凡飘高经》、《护国佑民伏魔宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》等经卷。此外还进行一些如治病、施药、舍粥等社会公益事业。入清之后，弘阳教从宫廷回到民间，虽然名列申禁邪教的律例之中，但仍行教如故

⑼ 道教中的无生老母是谁

无生老母，中国古代女神形象。传说集创世主、人类祖先、救世主于一身，具有至高无上的权威。其起源于明代中叶出现的罗教，创始人为罗梦鸿。在罗教及其支派的理论中，无生老母既是造物主，又是救世主：她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代，派神佛等下凡，或自己亲自下凡救度众生。明清的民间宗教几乎都以无生老母作为最高神祇，“无生老母，真空家乡”成为民间宗教的“八字真言”。
无生老母为明清时民间宗教中至高无上之女神。被视为创世主，又为拯救苦海中之人类的救世主，具有无上之权威。其传说颇多，明末清初河北士人戴明说所作‘无生庙碑记’，即有关于无生老母之灵异记载。清代以后，更增添无数民间色彩，如道光年间（1821～1850）流传于河北白阳教徒间者，即谓无生老母于康熙年间（1662～1722）转世，出嫁后生一子，后为丈夫休弃，子又被雷殛，遂开始其习教传徒生涯，显示其为受过苦难之妇女形象。此外，清代对无生老母之信仰，又与农民之反抗组织结合，而为农民起义之精神柱石，如乾隆三十九年（1774）山东清水教之王伦、嘉庆时林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青莲教等之起义，均奉无生圣母，甚或宣称‘圣母降生，刀枪不入’。----------<佛学大词典>
无生老母是"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神学理论依据，是民间对农耕社会向资本工业化生产关系转化的反思萌芽和信仰应对，明朝产生的资本主义萌芽，要求劳动者冲破氏族圈禁锢，达到自由流动，于是，"无生老母，真空家乡"的信仰就应运而生。
无生老母崇拜和“真空家乡，无生父母”八字真言，是罗教的基本教义，也是明清时期秘密教门的共同信仰。概括地说，“无生父母”或无生老母就是人类的始祖和宇宙的主宰，“真空家乡”就是“无生父母”居住的地方，乃是人类的出生地和最后的归宿，相当于佛教的“净土”或“西方极乐世界”。
有关无生老母崇拜的产生，学术界尚存在一些分歧意见。 喻松青认为：“真空家乡，无生老母”最早见于《苦功悟道卷》和《巍巍不动泰上深根结果卷》，他们说：“单念四字，阿弥陀佛，念得慢了，又怕彼国天上，无生父母不得听闻，这里死，那里生，那里死，这里生，叫做流浪家乡。生死受苦无尽，既得高登本分家乡，永无生死。这就是有关真空家乡，无生老母信仰的最早文字记述。” 马西沙、韩秉方则不同意这种看法，提出：“我们认为，这种论断欠妥，失之于准确度。诚然，《五部六册》为无生老母的面世作了重要的铺垫，且提供了不少定向性的暗示。但翻遍五部宝卷，却根本找不到无生老母四字。” 又说：“无生老母信仰，确实是在五部六册中作了充分的思想酝酿，乃至呼之欲出。但是，躁动于母腹的胎儿，终究不是落草啼哭的婴儿。”
其实，无生老母崇拜的形成，有一个逐步发展演变的过程。 早在罗梦鸿开始“悟道”以前，民间就流行着崇拜“无生父母”的信仰。台湾学者王见川在《龙华教源流探索》一文中提到：“学者一般认为无生老母源出罗祖《五部六册》，其实，在《苦功悟道卷》中写得很清楚，无生父母是当时信仰弥陀的宗教结社所持念的真言，并非罗祖所主张和提倡的观念。” 罗梦鸿在讲到他自己的悟道经过《寻师访道第三参》中写道：“忽一日，有信来，朋友相见。说与我，孙甫宅，有一明师。连忙去，拜师傅，不离左右。告师傅，说与我，怎么修行。” 可是，这位师傅并不肯告诉他如何修行，经过他苦苦哀求，师傅终于“发慈悲，转大法论”，“说与我，弥陀佛，无生父母。”并且告诉他“举念着，四字佛，便得超生。” 据此可知，在成化六年罗梦鸿退伍以前，民间早已流行著有关对无生父母的崇拜，而且把无生父母说成是“阿弥陀佛”。

⑽ 混元家谱宝卷五部经卷是哪五部

《混元弘阳飘高祖临凡经》2卷

《混元弘阳苦功悟道经》2卷（混元门元沌教弘阳法）
《弘阳悟道明心经》2卷
《混元弘阳叹世经》2卷（混元弘阳中华宝经）

《混元弘阳显性结果经》2卷