古兰经的读法规则视频

① 《古兰经》十个手指头的念法

古兰经的十种读法

问琴文

（以上音频，是谢赫阿发西用十种不同的读法诵读的《法提哈》，将各种读法当中的不同之处都读了出来。点击可以听。）

一、

你可知道，古兰经的传述，并非是整齐划一的。

真主给先知下降了古兰经，其后，圣门弟子从先知那里学习了古兰经，每一个部落的圣门弟子都根据从先知那里学来的读法而诵读古兰经。

这些读法不尽相同，有时会在读音上出现不同，有时会在字符和规则上出现不同。

每个地区中有权威而专业的诵读家，也有不够专业的诵读家。

到了再传弟子时代，已有很多种读法流传开来，便有一些学者慢慢担忧起来，便开始进行研究和查访。

他们将流传的读法进行了甄别和遴选，根据一套专业的评选系统，择优去劣，再编辑成册，往下流传。比如艾布·敖柏德、拓博黎等学者，为此做出过卓越的贡献。

后来，有一位学者出现了，他的出现，使得古兰经的读法研究工作进入了新的历史进程，他叫伊本·穆贾希德。

他研究学习了七种最著名的众传读法，在学习每一种读法的时候，他都会长久的跟随精通此种读法的老师，直到完全精通此种读法并获得老师的认可。而这也是古兰经在往后传承的过程中，唯一受大家认可的方式。

后来，他写了一本书，叫《七种读法》。将七种读法的不同之处，都详尽地记录了下来。

这些读法，都以其最初的权威传承者命名，如伊本·凯西尔、阿绥穆、纳菲尔等等。

后来的专业学者们又经过一系列的甄选，在伊本·穆贾希德的七种读法之上，又增加了三种读法，如此，便形成了常说的“众传十法”。

这十种读法，每一种都是众传，即每一种读法，都是由一大群人以确切而断然的方式从先知那里传述而来的。

是的，每一种读法都是由先知那里亲传的，甚至有时候因为读法不同而去问先知的时候，先知说两种读法都是正确的。

所以，这十种读法，虽有不同，但都是古兰经，毫无怀疑。

二、

此处所谓读法，是对古兰经的不同的传述版本，这种不同，有时出现在读音上，有时也会出现在字符和规则上。而非我们惯常理解的“读法规则”之读法。

如前所述，读法共有十种，而这每一种读法，在其往后传承的孝猜过程中，同样也会出现不同的版本。每一个诵读家都有不同的弟子，弟子们的传述之间便又有了分歧。

学者们在研究不同版本之后，最终确定的结果是，每一种读法下面，都留下两个最著名的传述版本。

以下，便是十种读法及其传述版本。每一种传述版本都是以其传述人命名的。

1

纳菲尔（نافع）（卒于169年）

传述人为：嘎鲁尼（قالون）、沃尔什（巧游型ورش）。

纳菲尔有两种读法，两位弟子各选其一。

嘎鲁尼的传述版本，特征有：

若后面字母是动符，复数的（ميم）后面加（واو）读为长音，如عليهم 读为عليهمو等等。

而沃尔什的版本，特征有：

若后面字母是（همزة），复数的（ميم）后面加（واو）读为长音；

词中的（همزة）受静符时，换成长音符，等等。

2

伊本·凯西尔（ابن كثير）（卒于120年）

传述人为：班兹（بزي）、宫百里（قنبل）

伊本·凯西尔读法，特征有：人称代词（ه），如果前字受静符，后字受动符， 而其本身受合口符，则加（واو）读为长音；若本身受齐齿符，则加（ياء）读为长音，等等。

3

艾布·阿穆尔（ابو عمرو）（卒于154年）

传述人为：哈福苏·杜里（حفص الدوري）、苏斯（السوس）

艾布阿穆尔读法，特征有：词中（همزة）换为长音，等等。

4

阿卜杜拉（عبد الله بن عامر）（卒于118年）

传述人为：黑沙木（هشام）、伊本·宰克万（ابن ذكوان）

阿卜杜拉读法，特征有：特定情况下叠读磨薯（ذال）,等等。

5

阿绥穆（عاصم）（卒于127年）

传述人为：哈福苏（حفص）、舒尔拜（شعبة）

当下世界通用的古兰经版本，正是哈福苏传述的阿绥穆的读法版本。

6

哈姆宰（حمزة）（卒于156年）

传述人为赫立夫（خلف）、赫俩德（خلاد）

哈姆宰的读法，特征有：每一章结尾都与下一章开头无缝连接，不加（تسمية），等等。

7

凯撒伊（الكساءي）（卒于189年）

传述人为：莱斯（الليث）、哈福苏·杜里（حفص الدوري）（此人同时传述了两种读法）

凯撒伊读法，特征有：展开的（تاء）也要换成（ه），等等。

上述七种，为伊本·穆贾希德所传承的七种。下面三种，为其他学者附加的。

8

艾布·贾法尔（ابو جعفر）（卒于130年）

传述人为：尔萨·沃尔达尼（عيسى الوردان）、伊本·杰码宰（ابن جمازة）

艾布·贾法尔读法，特征有：特定情况下，（ه）读静符，等等。

9

耶尔古柏（يعقوب）（卒于205年）

传述人为：卢外思（رويس）、劳哈（روح）

耶尔古柏读法，特征有：相同的字出现在一起时叠读，等等。

10

赫立夫（خلف）（卒于229年）

（此人有两重身份，在哈姆宰读法中的身份是传述人，此处是一种新读法的伊玛目。）

传述人为伊斯哈格（اسحاق）、伊德里斯（ادريس）

赫立夫读法，特征有：如哈姆宰一样，两章之间无缝连接，但其它方面又与他不同。

以上，便是“众传十法”的大致情况。

总之，十种读法，二十种传述。

② 古兰经诵读用什么声调

用阿拉烂基伯语读音、发声规律。《古兰经》是伊斯兰教唯饥李谨一的根本经典，因扰汪此穆斯林在吟诵《古兰经》和各种赞词时根据经文内容和经文的阿拉伯语读音、发声规律创制了一种特殊的音乐体系，一般没有乐器伴奏，其音调抑扬顿挫、纯朴清雅，充满着阿拉伯民族的特点和风格。

③ 古兰经开口长音停顿念啥

必定长音：自然发言与（海姆宰）来在一词中时则成为必定长音（六）。
2.
可以长音：自然长音与（海姆宰）来在两词中成为可以长音，扯四动符。
3.
代替长音：开口鼻音在词尾停顿时改读为开口长音、扯四动符。
4.
后声长音：自然长音在纤腔敬词尾停顿时成为后声长音，扯四之六动。
5.
自身重音：（奴尼）与（米姆）上来叠音则成为自身重音。
6.
轻鼻音：静符（奴尼）和鼻音后面没出现（雅吾，奴尼，米姆，挖吾）字母和喉咙六个字母及动符（摆吾）时则成轻鼻音。
7.
无鼻音重读：如果静符（奴尼）与鼻音符后面出现（俩目，拉吾）时则成为无鼻音重读。
8.
重鼻音：静符（奴尼）和鼻音符后出现（雅吾，奴尼，米姆，挖吾）四个字母之则为重鼻。
9.
显读（奴尼）：静符（奴尼）和鼻音后出现喉咙六个字母之一时则显读静符（奴尼）。
10.
一般长音：自然长音（海姆宰）来在两词中时则成为一般长音，扯四动符。
11.
（安拉）的胖读：如果（安拉）前的字母是开口符或合口符则胖读。
12.
（安拉）的亮读：如果（安拉）前的字母是齐齿符则成亮读毁慎。
13.
换读：静符（奴尼）和鼻音符后面出现动符（摆吾）时把静音（奴尼）惑是鼻音符的其中一个符号换读成亮读（米姆）（口形到位）
14.
藏读：静符（米姆）后面出现动符（摆吾）时，当藏读静符（米姆）（口形到位）
15.
卷读：静符（米姆）后出现动符时则成卷读。
16.
叠读：两个相同的发圆慧音字母连在一起，前静符，后动符时，成叠读。
17.
连接短音：如果（海吾）与后句连接时，成为连接短音。（海吾）受动符，前面的字母也受动符。
18.
连接长音：开口鼻音在词尾停顿时，改读为开口长音，扯四动符。
19.
（印乃）为自身长音。