穷人和法官

1. 佛教财富观：你是最富的穷人还是最穷的富人

各位法师、各位护法信徒们：
今天我要和各位讲的是——“佛教的财富观”。
一、佛教的财富观

说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。在佛经里面有一段记载说：

有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪——“狗子为什么要来告状呢？”
狗子说：“法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。”
法官一听：“咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？”
狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”
法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。”
打狗的人经法官一问，坦白的招认，因此罪名也就确定了。
法官问狗子道：“你希望用什么方法来处罚这个打你的人呢？”
狗子回答说：“请法官大人罚他做个大富翁！”
法官听了哈哈大笑道：“你叫我处罚他做个大富翁，不是倒给他讨了便宜吗？”
狗子说道：“报告法官大人！我这个狗子，过去生中就是一个大富翁，因为我为富不仁，愚痴、贪婪、凶恶，不肯喜舍，所以死了以后，堕入畜生道中受种种的苦难，吃人的剩菜剩饭，替人守门，给人棍打脚踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罚他将来也做个大富翁。”
我们刚才说财富很好，是大家所喜欢的，但是财富对某些为富不仁的人又是不好的。我们放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，但也有少部份是“贫穷的富人”。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
（一）最富的穷人
有很多富有的人，有钱不会用，有钱用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，也不就是和穷人一样吗？
佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上最希有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：“我要把这宝贵的东西，赠送给世间最贫穷的人。”
有很多贫穷的人就要来向他要这个金盒子，但是这一个人来要，善生长者就说：“你不是世间上最贫穷的人！”那一个人来要，善生长者又说：“你不是世间上最贫穷的人！”
大家就奇怪了——“你是没有真心要把这个金色盒子送给人？”
善生长者就说：“我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？我告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。”
这个消息慢慢的传到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的不高兴：
“哼！我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去！去把善生长者找来！”
波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者说：
“你知道这是什么地方吗？”善生长者说：“这是收藏黄金的金库。”
“那是个什么地方呢？”
“那是收藏银子的银库。”
“那是什么地方呢？”
“那是珍藏珍珠的宝库。”
波斯匿王大声责问道：“你既然知道我有金库、银库……这么多的财宝，你怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？”
我们要知道，在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，而不会照顾社会大众，不知道做一些福利人群的事业，虽然有钱而却不会用，这不就是世间上最贫穷的人吗？
（二）最穷的富人
世间上有很多“富有而贫穷的人”，世间上也有许多“贫穷而富有的人”。像古代的哲学家苏格拉底，他临死前，他的弟子问他：“老师！你还有什么遗言呢？”苏格拉底突然想起：“啊！我还欠人家一只鸡，还没有还他。”
你看！大哲学家苏格拉底，到临死之前，连一只鸡也没力量还人，可是他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着这个世间上的人，所以说，像苏格拉底这样的人，他是不穷的，是贫穷中最富有的人。
我们佛教中的弘一大师，一条毛巾，他一用就是十年以上，已经破烂了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心，就说：“我买一条新的毛巾送给你吧！”
弘一大师回答说：“不用！这一条还很好用呢！”
像弘一大师，他不是贫穷，实在说，他的富有——在精神上的富有，是没有人可以和他相比的。
像孔子的弟子颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。
像佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍不住，在坟墓洞穴里，在山林水边间，作种种修行，他是过不起丰富的生活吗？不是！他精神上的富有，已不需要物质上虚伪的享受。
（三）宿因与现缘
有时，财富，在能用是共通的，但是在所有上就有分别了。
例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过下雨时，刮风时，我避避风，躲躲雨，在你的屋檐门口站一站、用一用，这总可以吧。
这些树木花草，虽然是你栽的，是你有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想一想“好青喔！”虽然这花不是我所有，但我闻一闻，看一看总可以的。
电视机是你的，你在看，我在旁边也沾沾光，我也看一看，虽然这电视机不是我所有的，但是我看一看，总可以吧。
所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。
农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧，虽然不是要给它吃的，但是它终于吃了一点。
所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也就很幸福了。
（四）用钱与藏钱
过去有一个人储蓄了很多的黄金砖块，由于储蓄了很多，就藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有去用过。这三十年中，虽然他都没去用过，但是他有时去看一看就欢喜了。
有一天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他说：“你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？”
“没有！”
那个人就说：“你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”
所以，世间上所有的金钱都不是我们的，佛经说是五家共有的，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终不是一个善于处理金钱的人。
（五）福报与现缘
有的人看这个世间上有人很有钱，就说：“啊！你好有福报啊！”有的人，也自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，但还必需要有现世缘，现世的这个“缘”，才是最要紧的。
银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一日。所以在佛经方面，说明现世缘的重要，有一个很好的譬喻：
有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也必需要太太来喂他，他才愿意吃。
有一天太太要回娘家，要一个星期以后才能回来，但想到他先生连吃饭都不会，怎么办呢？
经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在他先生的颈上，心想你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概就不会被饿死吧！
这个太太就这样的回娘家去了，但过了一个星期以后回来，发现他的丈夫已经饿死几天了！
为什么他先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由于必须再用手去拨一下才吃得到，他就懒得用手去拿来吃，所以就这样给饿死了。
因此光是有福报，而现世缘不够，还是不能享受这个福报。
以上我说了佛教对财富的看法，做了一些比喻之后，以下我再详细的把佛教对财富的各种看法，一一向各位介绍。

二、非法的财富
财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。
什么是非法的财富呢？就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。
另外有的财富佛法认为可以，但国法认为不可以。宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。
以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。
（一）窃取他物
如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。凡有主的东西，不得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
（二）违法贪污
违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
（三）抵赖债物
像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
（四）吞没寄存
人家寄存在我们这里的东西、钱财，把它没收了。像前不久的名人萧孟能、李敖两人打官司，不就是为吞没寄存而引起的吗？
佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”，但是小孩子的父亲死时，他的朋友就把财物都吞没，等到小孩较为长大要去讨的时候，却怎么都不肯还他。
（五）欺罔共财
例如大家合伙股东作生意，赚了钱，应该将所得的利益，由大家平均来分配，但是有的人却大部占为己有，而少部份才分给人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
（六）因便侵占
像假公济私，为了自己的方便，挪用公款，公家的东西，占为己有；还有假报出差旅费，购买物品向商人索取回扣，多报佣金等，这些都是非法的财富。
（七）借势苟得
仗着自己的势力，苟且获得的财富，都是非法的财富。像一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难对方，给人不方便，逼他送红包才肯为他把事办好，这就是借势苟得。还有像许多恐吓、敲诈、勒索等，这些都是叫借势苟得。
（八）经营非法
像现在私造烟酒，或者贩卖吗啡、速赐康、强力胶，或经营地下药厂等都是非法的。
（九）诈骗投机
有关诈骗投机，我在报纸上看过一段故事；但我说这一段话，并不是特意要指某一行业的人而说的，如果说了，有人与这行业相同的，请不要见怪，因为每一种行业的人都有好有坏。
据说，天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地狱的阎罗王非常着急，如果这一道墙一倒，这天堂里的人跑进了地狱，地狱的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？所以双方研究，赶快推选出一些代表来，计划再把这道墙筑起来。
研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为要建筑这座墙，必需要财源；第二个代表是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为建这座墙，建好了以后，要研究这座墙的所有权，天堂和地狱各占多少？
地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝，却久久派不出代表来，阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：“你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责！”
玉皇大帝非常抱歉的说：“不是我不派出代表来，实在告诉你，我天堂里面找来找去没有这三种人才。因为银行家是专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。”
当然，这只是一段笑话，银行家中的慈善家，工程师、建筑师、律师中的慈善家也是很多。其它行业的像类似银行家、工程师、律师一样营业行为的，也不能说没有，所以一些诈骗行为，营业所得的财富，都是非法的财富。
（十）赌博淫业
像赌场、舞厅、绿灯户，这些也都是非法的财富。
三、佛教发财的方法
刚才说到，财富是每一个人都希望的，不过君子爱财，取之有道。以佛教里面的发财方法，我提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。
（一）勤劳
“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里。
我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
（二）节俭
节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；你的生活上的物欲也要节俭，总之人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。
（三）宽厚
说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
（四）信心
佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）结缘
结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。
在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”非常的重要。
（六）布施
或者你会怀疑布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。
以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。
佛教还说到“七圣财”，七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这就是圣人的财富。
四、怎样处理财富
我们有钱，并不完全达到目的，怎样处理自己的财富，这仍然是主要的课题。
假如你每一个月有一万元的收入，你怎样来处理你的财富呢？在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”
我将这个道理把它引伸来解释为十分的财富如何处理呢？就是：
十分之四——经营事业
十分之三——家庭生活
十分之二——储蓄应需
十分之一——作福功德
在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例，他的财富，已经不要为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：
三分之一——用来供养宗教
三分之一——用来救济贫穷
三分之一——奉献国家作为资源
在《涅槃经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一——供养父母妻子
四分之一——补助仆佣属下
四分之一——施给亲属朋友
四分之一——奉事国家沙门
不过各位的财富如何经营，刚才讲的几点，限于时间的关系，我提供出来给你们作为参考。不过你们各位，对你们自己的财富，也总有个自己的处理方法！
五、佛教认可的财富
我在前面曾说过，有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？佛教认可的财富：
（一）是身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”所以说健康的身体是佛教认可的财富。
（二）是生活的如意
有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
（三）是前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。
（四）是眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。
（五）是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
（六）是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。
像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！
这以上六点，都是佛教所认可的财富。

六、佛教最究竟的财富

最后，我向各位介绍我们佛教讲的最高究竟的财富是——般若！
金钱再怎么的多，也有用完的一天，我们中国俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》里有说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？
话说有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和坐在那儿，身旁写着“卖偈语”的招牌。
“咦！什么叫做卖偈语呢？”
老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”
“喔！偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊！好吧，就跟您买一个偈语吧！”
这位老和尚就说偈语道：
向前三步想一想，
退后三步想一想，
嗔心起时要思量，
熄下怒火最吉祥。
“你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”
“就这四句话值得十两黄金吗？没价值！没价值！老和尚！你太欺骗人了！”
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。
他就这样子回家了，回到家正好是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的。
他想：“你这不要脸的贱人，我不在家，你就作这样的坏事。”一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。
正当举刀要杀下去的时候，突然想起了那个老和尚卖给他的偈语，于是他就开始念起了那首偈语：
向前三步——想一想，
退后三步——想一想，
嗔心起时——要思量，
熄下怒火——最吉祥。
他就在那里进啊退啊的，退啊进啊的，有了声音，就把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？”
丈夫怒道：“你床上还有什么人？”
“没有啊！”
“这双鞋子？”丈夫指着鞋子责问。
“唉哟！今天过年啊呀你都还不回来，我好想念你啊呀为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊！”
丈夫一听，大声道：“有价值！有价值！就是黄金一百两，一千两，一万两也有价值！”
所以“智慧”能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏的。
佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？
因为这个“般若”是无价之宝，是人人本具，个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。
般若是什么？般若可以用“空”来解，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空，才能有啊，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？
诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。记得从前流行的一首歌：“蔷薇蔷薇处处开。”我现在姑且将它改编如下：
花儿花儿处处开；
人儿人儿处处在。
般若般若处处开；
生命生命处处在；
要想富贵的人儿，
大家都到佛前来。

2. 穷人和法官故事的读后感

我在家里读了一本书，叫《穷人与法官》。里面的故事可是非常精彩呢，接内下来我来给你介绍介绍一容下它这本书吧。
故事里的主要内容是这样子的：穷人的马和一个富人的马拴在一起，穷人提醒过富人不能这样做。结果，富人的马被穷人的马踢死了。富人生气的拉着穷人去找法官评判。法官问穷人问题，穷人一声不吭，直到富人吧事情的经过都说出来以后，穷人才开口说出了自己不说话的真相。

穷人觉得，法官宁愿相信富人的千言万语，也不愿相信自己的只言片语。他用自己的聪明才智，换回了自己没罪的事实。其实任何事物只要时间久了，总会有个水落石出的！我以后也要学习穷人，不能心急，以后理智地对待事物。

3. 读了《饭钱》这篇短文，阿凡提和法官分别是怎样的人

《饭钱》这篇短文里，阿凡提是聪明机智，乐于助人的人；法官是势利贪婪的人。

《饭钱》原文：

有一天，一个穷人来找阿凡提，恳求说：“可敬的阿凡提，我想求您一件事情，不知道您肯不肯帮忙？”

“帮助人是光荣的事情，也是快乐的事情，你说吧。”阿凡提爽快的答应了。

“唉！”穷人长长的叹了一口气说：“昨天我只在巴依开的一家饭馆门口站了一小会儿，他就说我吃了它饭菜的香味，要我付饭钱。我当然不给，他就到卡子那告我，卡子决定今天判决，您能为我说几句公道话吗？”

“行！行！”阿凡提说完就陪着穷人去见卡子了。

巴依早就到了，正巴依在和卡子高兴的交谈着。卡子一看见穷人，不由他说话就喊起来：“你吃了巴依饭菜的香味，怎么敢不付钱！”“慢一点，卡子。”阿凡提坐上前去行了个礼说：“我是他的弟弟，他没有钱，让我付给巴依。”说完，阿凡提走上前去，把钱袋举到巴依的耳朵旁边摇了几下，说：“你听到钱袋里钱币响亮的声音了吗？”

“啊？听到了！听到了！”巴依回答道。阿凡提说：“好，既然他吃了你饭菜的香味，那我付给你钱币的声音，我们的帐两清了！”

说完，阿凡提牵着穷人的手大摇大摆地走了。

拓展内容：

阿凡提，又译阿方提，（维语“先生”的意思，阿拉伯文：جحا （朱哈） 或 نصر دين （纳塞尔·丁） ），是一位活跃在西起摩洛哥、东到中国新疆伊斯兰诸民族中的人物，他普渡穷苦人民、阻止权贵剥削穷苦人民、阻止蒙古继续西进。

在中亚西亚和新疆的传说中，他被称作阿凡提；西亚地带为纳西尔丁或纳塞尔丁。在不同地区的传说中往往以智者或者导师的头衔来称呼他，如霍加、毛拉、阿凡提等。

人物形象

阿凡提的形象：头戴一顶民族花帽，背朝前脸朝后地骑着一头小毛驴，也早已深入人心。阿凡提的笑声也富有特色：温和而极具某种穿透力。

阿凡提是最出色的民间创作之一，阿凡提已经被列入“世界民间艺术形象”之列。

参考资料：阿凡提 网络

4. 穷人和法官的故事

从前，有个穷人，很聪明。他看到有些坏人犯了法，只要送些钱财和马匹，贿赂法官，就被宣布无罪释放。为此，他很生气，就想找个机会捉弄捉弄法官。

有一次，他夜里路过一个地方，正巧碰上那里有一家被盗。那些闻讯赶到的公差，不问靑红皀白，就把他当贼抓走了，任他怎样分辩，也无济于事。他想：也好，干脆借机整治一下法官。

在去公堂的路上，他乘解手的机会拾了一块石头，用手帕包好，掖在袖子里。

到了公堂，见了法官，穷人跪在法官面前喊道：“寃枉啊!我的青天大老爷。请你秉公明断，分淸黑白。我是路过那里，根本就没偷东西。”

法官一拍警堂木，喝道：“大胆刁贼，竟敢在本官面前胡说八道!”

穷人又往法官桌前跪了跪，说：“小的委实寃枉，还望大老爷明断。”边说边将袖子里的手帕包掏出来，悄悄塞进公案桌下，放在法官的脚背上，接着又说道：“我父亲也是个有名望的人，他说和你很熟悉，还跟你拜过把兄弟。你不记得了吗?他的脸上有雀斑，两个大耳朶，举止稳重，待人诚恳。如果你好好想一想，肯定会记起他来的……”

就在穷人说话时，法官觉察到脚背上有一个沉甸甸的包，心想，可能是送给他的金元宝，估计至少也有五十两重。不由地心里一阵高兴，乘人不注意，把脚背上的那个小包挪到脚后，然后接过穷人的话头，满面堆笑地说：“对!你父亲我淸楚，是个大好人。像那样的大好人敎出的儿子怎么会做贼呢?不可能!肯定是有人诬告或误抓的。实在对不起，委屈你了。贤侄，快起来，回去吧!”

说完，就下令将穷人放了。

放走穷人后，法官喝令退堂。等公差们退下堂去。法官迫不及待地拿起脚下用手帕包的东西，高高兴兴地打开一看，发现是一块臭石头，才知道上了当，受了捉弄，他又气又恼，两眼一翻，口吐白沫，往后一仰就昏过去了。

5. 吉林退休老法官免费穷人法官司迟老先生电话

介绍了世界著名的哲学家莱布尼茨
匿名
[]（1646年至1716年），德国哲学家，数学家，自然科学家。
莱布尼茨（GWLeibniz 1646年至1716年）出生于莱比锡，汉诺威去世。他失去了他的父亲在幼年时期，但在莱比锡大学的伦理学父亲的教授，留下了丰富的藏书，他的母亲是非常丰富的知识和远见从小送他到莱比锡最好的学校，让他痛苦从小良好的家庭教育和学校教育。他从小就学习表达思想的多国语言，并表现出非凡的才华理念。在1661年莱比锡大学学习法律，但也到了耶拿大学学习几何，请联系伽利略，培根，霍布斯，笛卡尔等人的科学和哲学。他拥有法学博士学位1666年在纽伦堡阿尔特多夫大学。
莱布尼茨阅读，他的学习和研究领域遍及数学，逻辑学，物理学，地质学，哲学，化学，生物学，气象学，心理学等领域也取得了重要的工作。莱布尼茨善于吸收别人的想法，他是好商量的访问，并与人们的生活中谁拥有超过一千人在信件的接触沟通问题，造成超过15000封。有他在的沟通与各种知名学者谁既科学，哲学，还有国家王子公主，距离中国。涵盖了历史，哲学，语言学，数学，逻辑学，化学，生物学，物理学，工程学和技术。这些信件记录了他的想法，见解和种子的研究。许多他生前未发表的作品，大量的手稿和信件现在存储在汉诺威库。法国科学院编写出版莱布尼茨在20世纪后期的“全集”。

笛卡尔（1596年至1650年），法国哲学家，数学家，物理学家，生理学家，解析几何的创始人之一。
笛卡尔（笛卡尔15961650），出生于法国，他的父亲是法国地方法院委员，相当于现在的律师和法官。一岁的母亲去世了，留下的遗产，以笛卡尔，提供了可靠的为保证未来的经济，他从事自己喜爱的工作，8岁时，他进入耶稣会学校，在校八年，接受传统教育，阅读古典文学，历史，神学，哲学，法学，医学，数学和其他自然科学。笛卡尔后来回忆说，这所学校是“欧洲最有名的学校之一。”普瓦提埃1612大学巴黎博士学位后四年学习法律。1618部队。1625回巴黎，1628年，他从感动巴黎到荷兰，并开始20年的潜心研究和写作生涯，并先后发表了许多对数学和哲学论着一个显著的影响。 1649的冬天，患肺炎和亡。
笛卡尔是近代欧洲哲学的奠基人之一。黑格尔称他为“现代哲学之父”，恩格斯称他为“辩证法的杰出代表。”同时笛卡尔是物理学，生理学，创见等领域的大胆探索的科学家已经值得称道，尤其是在数学，他创立了解析几何，从而打开大门，现代数学，科学意义史上的一个里程碑。

狄德罗（狄德罗，1713年至1784年）是法国著名的唯物主义哲学家和无神论者。
出生于朗格勒工匠家庭。早年曾学习神学和法律。 1746发表反宗教倾向“的理念记录”，被勒令焚毁管理。 1749下发的“盲聊了挑剔的参考信”激怒了教会而坐牢三个月。出狱后开始主持编写“网络全书”，有近30年的时间完成这一杰作的科学，从而成为网络全书派领袖。
他当然物质是唯一的实体超自然的精神实体的物质之外不存在。提出了物质与“敏感度”，即人的思维是物质长期发展的产物。认为万物由物质要素，在日本，相异的本质要素，形成了各种不同的东西的无穷数。运动当然是物质的固有属性，其中仍然只是相对的，“移动”和“兴奋”永动机物质是物质运动的两种基本形式。提出进化论认为有不可逾越的界限之间没有绝对的自然现象的发展。在认识论，给出的自然是认识的目的的唯一对象，了解感官体验的起源。倡导者的感觉和思维在一起，理解应该“从思考的感觉回来了，从回想的感觉”，但否认抽象的效果。的三种主要方法提高了认识：观察，思考和实验。宗教是无知的产物，声称“上帝不是，上帝创造了世界，是一个妄想”
主要著作有“对话自然的解释”，“达朗贝尔和狄德罗的光，”和“就此事与哲学运动”，“拉摩的侄儿”等。

苏格拉底，苏格拉底出生于雅典，一个普通市民的家庭;他的父亲是一个石匠说他的母亲是助产士。他继承了父亲的早年从事石雕工作，后来研究哲学。他和许多聪明的人，然后讨论哲学问题在雅典，主要是对教育的伦理和政治方面的问题。当时有些人认为他是一个聪明人，一个聪明的人，但他认为不同的。根据各种虚假的知识，睿智的教授的青年，他是要寻求真正的知识。他被认为是最聪明的人。
作为一个公民，他曾在战争三军战斗表现得勇敢顽强。他在担任大会在雅典的公民陪审团，尽管众人对他既反对否决了6位将军不公正的决定。 30暴君恢复，他拒绝与他们合作。之后的雅典民主恢复奴隶主，苏格拉底被指控藐视传统宗教，引进新神，反对民主和其他费用腐败的青年，被判处刑。他拒绝成为他的朋友和学生冒昧地跑出去的建议，喝毒药了。
苏格拉底本人从来没有写过什么作品。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作记载流传下来。在柏拉图的对话中，“道歉”，“克里多篇”和“斐多篇”苏格拉底是自卫的谈话，甚至毒试验前的直接叙述;他的其他早期和中期的谈话，也苏格拉底为主要对话者解释各种哲学思想。

霍尔巴赫（保罗·亨利·迪特里希·保尔·霍尔巴赫，1723年至1789年）
著名的法国哲学家的唯物主义，无神论。出生于德国巴伐利亚，一个商人家庭。邀请年轻的叔叔，随父亲移居巴黎。就读于莱顿大学，毕业后回到巴黎获得法国国籍后。相约狄德罗，谁很快成为主要贡献者之一的“网络全书”。
最大的成就是18世纪法国唯物主义的世界观加以系统化。这自然是一个总结物质和运动，以任何方式来刺激我们的感官的东西，一团多样性的材料。运动是在材料性能的性质当然固有的，从不同的角度运动的形式进行了分类，但最终的运动又归因于机械运动。在其中的因果关系都强调，但因果关系和必然等同于否定的客观可能性的存在。人是大自然的产物，受自然必然性的制约;人的灵魂是肉体的一部分，和肉体同生共。坚持唯物主义反映这种感觉是知识的唯一来源，它是对客观事物的作用，对感官的结果。否认神的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”的宗教起源于人们的恐惧和无知和欺骗神学家提出了消灭宗教是无神论的宣传，教育人民，启发人的理性的唯一途径。
主要著作有：“揭穿基督教”，“神圣的瘟疫”，“自然体系”，“健全的思想”，“社会制度”。

黑格尔（1770一1831）
德国哲学家，硕士德国古典哲学的。早在图宾根大学，谁向往法国资产阶级革命，但后来怕雅各宾专政和独裁统治的妥协与普鲁士。从1801年起，先后在耶拿，纽伦堡学院，海德堡大学的大学，任教于柏林大学，柏林在1830年的大学晋升为总裁。
黑格尔的哲学体现了德国资产阶级革命，但都希望懦弱的类特性。他的哲学体系是保守的，它的辩证方法是革命性的性质。恩格斯指出：黑格尔的哲学“的现实意义和革命性质，就是它永远不会结束，人类的思想和行动的所有结果有知觉的最终本质。”
黑格尔阶段的个体意识，舞台和社会意识的宗教，艺术的形式下的概念和自我意识的理念，最终达到它的最高阶段，包括第三阶段。他宣布，理念是“绝对知识”，并得出结论，他的哲学的最后阶段是？自己发展的思路。这是黑格尔的唯心主义哲学体系。
黑格尔最难能可贵的是他的辩证方法，但是，辩证唯心主义体系黑格尔哲学扼杀了他的革命精神。马克思和恩格斯的革命实践的基础上，批判地吸收“合理内核”的黑格尔辩证法的哲学放弃其理想主义的外壳，改造革命，创立唯物辩证法。黑格尔的哲学是马克思主义哲学的理论来源之一。
黑格尔的主要著作有：“原理”，“历史哲学讲座”，“讲座上的美学”，“宗教哲学讲座”，“关于哲学史讲座”，“精神现象学”“逻辑学” “哲学书”，“小逻辑”，“自然哲学”等。一个

恩格斯（恩格斯，1820.11.28-1895.8.5）马克思主义，唯物主义哲学家，伟大的导师和世界无产阶级的领袖，马克思的亲密战友的
创始人。出生在巴基斯坦的普鲁士莱茵店（现Wupeitaer市），他的父亲是一个纺织工厂主。 1837年并没有从高中毕业，被迫由他父亲的业务。经常去柏林在1841柏林大学讲学服兵役，参加了青年黑格尔组。
1844年二月发表的“政治经济学批判大纲的”，从无产阶级的观点来看，资本主义经济制度的社会主义观受到批评。由1844年8月结束，先后与马克思主义，形成了无产阶级解放的亲密盟友终生为之奋斗。在“神圣家族”的同一年的合作，批评唯心主义哲学黑格尔阐明人民群众的历史作用。
1845年3月写的“英国工人阶级”一书，揭示了资本主义的内在矛盾，首先指出了无产阶级的历史地位和作用。 1845年搬到布鲁塞尔，与马克思合着的“德意志意识形态”，解释了历史唯物主义的基本原理，第一次无产阶级的历史任务，夺取政权。
1847马克思主义结合在一起，在同一个共产主义者同盟，一直为联盟准备的方案草案，“共产主义信条草案”和“共产主义原理”，并且写了马克思正式结盟计划“共产党宣言”，创立马克思主义。
1877年至1878年一年写的“反杜林论”，在都灵马克思主义的三个组成部分的第一个系统地阐述了全面批判马克思主义的攻击。后马克思逝世于1883年，并公开发表的文献整理承担马克思未完成的工作“资本沦”第二，第三卷，等等，继续引领国际工人运动。
1888年写的“末路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学“，揭示了马克思和黑格尔和费尔巴哈辩证唯物主义的哲学之间的关系，并详细解释了历史唯物主义的基本原理。1889年亲自参加了成立第二国际的领导，指导其活动，并与奋斗各种机会主义，病逝于伦敦8月5日，1895年

列宁（1870.4.22-1924.1.21）
事业和马克思，恩格斯，继任者的伟大导师和领袖的学说全世界无产阶级和劳动人民，也有唯物主义的哲学家。杨鸣五里原诺大，出生在伏尔加河畔辛比尔斯克（今乌里扬诺大斯克），1887年进入喀山大学学习法律，已涉嫌参加革命活动。 1893年秋天搬到了圣彼得堡。 1894年写道，“什么是”人民之友“以及他们如何攻击社会民主党人？”民粹主义的批判阐述了历史唯物主义的基本原理。在莱比锡，德国1900年12月，创办了“火星报”，从思想上和组织上的准备成立的。 1904年写道：“此外，退两步”，并提出了无产阶级政党的统一组织成立后按照民主集中制的原则。经过第一次俄国资产阶级民主革命爆发于1905年，7月写的“社会民主党在民主革命两种策略”中指出到底是资产阶级民主革命，并把它变成社会主义革命的道路。在同年十一月回到革命斗争的直接领导。 1908年写成“唯物主义和经验批判”，批判了唯心主义，辩证唯物论的认识论的发展，捍卫党的原则的理念。 1908年至1912年来，致力于总结了第一次俄国革命的经验，对学校的取消和召回派，和第二国际机会主义的领导进行了针锋相对的斗争。 1915年8月写道，“在欧盟的口号”社会主义可能先到先在几个甚至一个资本主义国家的结论的胜利。

马克思（马克思，1818.5.5- 1883年3月14日）
马克思主义的创始人，唯物主义哲学家，是世界无产阶级伟大导师和领袖。出生在城市特里尔普鲁士莱茵省一个犹太人家庭律师。在1835年至1841年，他就读于波恩的柏林大学等。自1842年4月的“莱茵报”的作家，被聘为同年十月，报纸编辑。 1843年10月移居巴黎，建立与德国，法国和工人的秘密团体的接触。早在1844年创办了“德法年鉴”，发表了“黑格尔法哲学权介绍批判”，“论犹太人问题”等文章中，首先指出了无产阶级能够破坏系统中唯一的类剥削，工人运动必须和科学的世界观结合起来。 1844年恩格斯写了“神圣家族”，批评了唯心主义哲学黑格尔阐明人的历史是唯物论的基本原理的创建者。 1845年第一个文件移动到布鲁塞尔，在那里写了“关于费尔巴哈的提纲”，提纲包含在新的世界的天才萌芽的。 1845年至1846年，恩格斯写了“德意志意识形态”，论述了历史唯物主义的基本原理，指出了资本主义的灭亡和共产主义的胜利是历史发展的必然结果，首先提出了政权的无产阶级扣押的历史任务。
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外国哲学家
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实证心理学思想鼻祖 - “英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”弗朗西斯·培根（1561年至1626年）是英国哲学家和科学家，被马克思称为
培根出生在伦敦于1561年，是伊丽莎白女王的第二个儿子，一名高级政府官员的手中。他十二岁进入剑桥大学三一学院，但辍学三年后，没有获得学位。从16岁的时候，他开始给英国驻巴黎大使，一个时期的官员。但是，当培根是18，他的父亲去世，什么钱不能离开他。于是，他开始学习法律21年老找一个律师的职业生涯。
他的政治生涯开始不久以后。二十三时，他被选为国会议员。虽然他有很高的亲和力，你的才华突出的朋友，但伊丽莎白女王拒绝任命他的任何位置，或赚钱的岗位。其中一个原因是他在议会勇敢的反对派强烈支持的项目王后的税单。他的豪华生活，奢侈，“借”债务缠身，愤世嫉俗。 （事实上，他曾经被逮捕的债务）。
培根成为艾塞克斯年轻的贵族朋友和顾问得意，流行的伯爵，和埃塞克斯郡培根成了朋友和慷慨的捐赠者。但是，当艾塞克斯雄心勃勃的扩张阴谋发动政变，推翻伊丽莎白女王的时候培根告诫他，把忠实的女王第一次。尽管如此，埃塞克斯或发动政变，而是企图。培根扮演叛逆伯爵的起诉中的积极作用，埃塞克斯被斩首。整个事件，让很多人都对培根有一种不好的预感。
女王伊丽莎白于1603年去世，培根成为她的继任者詹姆斯一世，顾问王。虽然詹姆斯拒不采纳培根的劝告，但他欣赏培根，培根詹姆斯在政府或步步高统治时期。 1607培根成为司法部长，在1618年被任命为司法大臣，大致与职责的法院美国总统相等;同年被任命为男爵; 1621被任命为子爵。

说：
知识作为一种消遣，可以作为装饰，也可以增加自己的能力。
读史使人明智，聪明的人读诗，使结石精确，深刻的哲学的人，人有很好的职业道德，逻辑与修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格。”
阅读丰富了人们的思想讨论的人出来争论对与错，然后进行精确的知识笔记。

6. 法官欺负穷人怎么办

法官欺负穷人是违法的，你可以拿出证据，到上级领导那去反殃。

7. 法官的儿子永远是法官 穷人的儿子永远是穷人 在这个世界上 这才是天道 绝大部分人都难以违越

理是这么个理，但是，不绝对，相对，只有安于现状的人，有道是，凡事无绝对，事在人为！

8. 法官判决不公正，欺负穷人怎么办

认为法官判决不公，对判决不服的，在上诉期间内的，可以提起上诉。判决内已经生效的，容可以申请再审，或者申诉。认为法官违法办案的，可以向监察委员会提出控告。
说法官欺负穷人，这话要看具体案件，法官也不会专挑穷人欺负。

9. 法官欺负穷人怎么办

用法怼他

10. 穷人和法官这篇短文第三自然段中带点字"奔"换成"走"好吗为什么

我在历史故事里看到过，不过忘记了。
穷人,法官\短文
我在历史故事里看到过，不过忘记了。