法官遂死

❶ 湖南女法官遇害案开庭，该事件发生的原因是什么

湖南女法官遇害，嫌疑人被抓住的消息一被曝光，很多网友都开始进行了讨论。大家都觉得湖南女法官的命运太坎坷了。同时也严厉的指责了这个嫌疑人这种不正当的行为，都觉得嫌疑人的行为太过于极端的。

本来是一个很小的事情，但是他这种性格就造成了这样悲剧的发生，本来能很好的解决，但是他冲动的情况下就犯下了这种错误。其实在生活中也有很多这样的人存在，所以我们要注意这样的事情发生。那我们就需要更加的关注孩子的心理健康成长，如果心理发生了扭曲变化，那么就是一发不可收拾的。

❷ 广西法官凌晨在家跳楼身亡，轻生的原因是工作压力还是家庭原因

这位法官今年50岁，当天凌晨的时候在自己家里跳楼，后来送到医院进行抢救，但是因为伤势太过于严重了，所以抢救无效去世了。他和妻子早在几年前就已经离婚了，但是他们依然还在一起生活。有人怀疑选择跳楼的原因有可能是工作压力，还有家庭的问题，所以导致了轻生。有的时候成年人的崩溃就在那一瞬间，生命仅仅只有一次，希望每一个人都可以珍惜生命。看到了这个新闻之后，想起了发生在我身边的一个故事。

对于成年人来说，有的时候崩溃只是在那一瞬间，随着现在经济压力和生活压力越来越大，有的时候情绪就会变得非常的烦躁。时间久了不懂得排解自己这些不好的情绪，很容易产生抑郁症，而当患上抑郁症之后，就容易做一些极端的事情。人活在这个世界上是非常辛苦的事情，但是就算再辛苦也不可以去做这样极端的行为。因为没有什么事情是过不去的，所有发生的事情都会有解决的方案。只要我们有一个积极的心态，正视的面对，这样才会更好的解决问题。希望大家遇见事情都要冷静，千万不要冲动，冲动是魔鬼，这句话一定要牢牢的记在心里。

❸ 男子在法庭刺死法官被判死刑

是的，1月18日，黑龙江省林区中级人民法院依法公开开庭审理被告人吴德仁故意杀人、附带民事诉讼原告人提起刑事附带民事诉讼一案，并当庭宣判。判决被告人吴德仁犯故意杀人罪，判处死刑，剥夺政治权利终身；被告人吴德仁赔偿附带民事诉讼原告人各项经济损失共计人民币653108元。

黑龙江省林区中级人民法院认为，被告人吴德仁故意非法剥夺他人生命，致一人死亡，其行为构成故意杀人罪。该案事实清楚，证据确实、充分，公诉机关指控罪名成立。吴德仁及指定辩护人的辩护意见缺乏事实和法律依据，不能成立。

吴德仁因民事诉讼活动而对人民法官依法履职行为不满，准备作案工具，公然持刀杀害人民法官，挑衅司法制度，藐视司法权威，践踏国家法律尊严，严重危害社会公平正义，造成恶劣社会影响，其作案动机卑劣，主观恶性极深、社会危害性极大，后果极其严重，应当依法严惩，其犯罪行为给附带民事诉讼原告人造成的经济损失应依法予以赔偿。遂作出以上判决。

(3)法官遂死扩展阅读

事件经过：

2020年7月8日，关某某以吴德仁经常对其实施家庭暴力、夫妻感情确已破裂为由，向黑龙江省哈尔滨市双城区人民法院提起诉讼，请求判决其与吴德仁离婚，并对夫妻共同财产进行分割。该案由双城区人民法院周家法庭负责人即被害人郝剑（男，殁年56岁）审理。

同年9月17日，双城区人民法院作出一审判决：准予吴德仁与关某某离婚；关某某与吴德仁家庭共同财产价值16万元房屋一处归吴德仁所有，吴德仁给付关某某房屋折价款8万元；家庭共同债务10万元，关某某与吴德仁各承担5万元；吴德仁给付关某某家庭养猪收益20万元。 然而被告人吴德仁因不服离婚案判决，对法官郝剑心生怨恨。

同年11月13日上午，吴德仁酒后从家中携带尖刀到周家法庭向郝剑索要房产证，遭拒绝后，吴德仁不满，打了郝剑一拳，后被劝阻。

吴德仁在周家法庭大厅等待郝剑庭审结束，再次向郝剑索要房产证，后二人进入法庭门卫室，吴德仁持尖刀刺郝剑胸部一刀，欲继续捅刺时被他人阻止，后被赶到的公安人员抓获。郝剑在法庭内经医护人员抢救无效因单刃刺器刺伤胸部致肺、肺动脉损伤失血死亡。

❹ 哈尔滨一57岁法官在单位被杀害，凶手为何这么做

11月13日，哈尔滨一57岁的法官在单位被凶手杀害，如此丧心病狂令人发指。法官是正义的代表，他们矜矜业业，法袍一穿就是一辈子，他们用法槌去捍卫人民的利益去保障国家的安稳，是妥妥的人民功臣。

但是，近年来，我们却又时常能看到法官被恐吓被威胁甚至被杀害的案件，难道我们要眼睁睁的看着为我们负重前行的人如此小心翼翼吗？答案当然是否定的，我们应该从多方面了解案件，并且寻找切实保护法务工作人员安全的办法，让他们也多一份保障多一份安心！

我们要从源头解决，而不是只能在事情发生以后去补救，有些东西是挽救不回来的。从各方面提高公众的法律意识，保护司法的权威，同时要运用各种条件去保障法官在内的所有法务人员的安全，让我们也还他们一条平坦的路途。

郝剑法官因公殉职，国家失去了一位好法官、好同志，他的家庭也失去了一位好丈夫、好父亲、好儿子。我们对郝剑法官的遭遇痛心疾首，对杀人凶手的残忍强烈谴责。希望国家可以做好对郝剑法官家人的安抚工作，也希望尽快公布处理结果，愿郝剑法官安息。

❺ 历史上的“章怀太子”和“昭明太子”分别是谁

章怀太子
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李贤（唐）李贤（654年－684年），字明允，中国唐高宗李治第六子，也是武则天第二子。在其兄李弘死后，一度被封为太子，之后被废为庶人。

李贤生于其父母前往昭陵祭拜唐太宗的途中，才出生不久便被封为潞王，两岁时就封为岐州刺史、雍州牧、幽州都督。他年幼时便有读书过目不忘的能力，高宗曾在李绩前面赞叹自己儿子天生聪敏。长大以后仪容举止端庄稳重，颇得其父宠爱。七岁时改封为沛王，加扬州都督兼左武卫大将军、雍州牧，至八岁时又加封为扬州大都督，十一岁时加封右卫大将军。十八岁时，改名李德，改封雍王，为凉州大都督、雍州牧、右卫大将军。二十岁时，改回本名李贤。

上元二年（675年），其兄李弘死于合璧宫，六月时改封李贤为皇太子。不久，高宗命他监国。李贤处理政事明白公允，朝廷众臣皆称道，高宗也对他加以褒扬。李贤又召集一批学者，包括张大安、刘讷言、格希元等人，一同注范晔的《后汉书》，书成之后呈奏给高宗，得到许多赏赐。此外，李贤尚有著作《列藩正论》、《春宫要录》、《修身要览》。

当时有术士明崇俨很得武后信赖，他说英王颇似太宗，而相王有贵相，李贤听闻以后深感厌恶。而皇宫中又有宫人私下流传一则闲话，说李贤不是武后之子，而是则天之姊韩国夫人所生，使李贤心生疑虑恐惧。接着，武后又亲手书写《少阳政范》与《孝子传》送给李贤，以后也常常写东西给他，李贤的不安感日益严重。调露二年（680年），明崇俨被强盗杀害，武后怀疑是李贤下毒手，派人去揭发太子的阴谋，并派薛元超、裴炎、高智周等人一起去办理此案，最后果然在东宫马房里找到数百具铠甲。高宗一向喜爱李贤，想要宽恕他的罪过，但武后却说：“贤心怀谋逆，应该要大义灭亲，不能赦免他的罪行。”于是废李贤为庶人，将他幽禁，在天津桥焚烧搜出的铠甲，贬张大安为普州刺史，将刘讷言流放到振州，连坐者有十多人。开耀元年（681年），将李贤迁徙至巴州。

武则天得到政权以后，为避免李贤有什么轻举妄动，派丘神绩去巴州监视他。但丘神绩却做主将他囚于别处，逼他自杀，李贤遂死。武则天得知此事，于显福门为李贤举哀，贬丘神绩为叠州刺史，并回复他的王位。唐中宗神龙二年（706年），追赠李贤司徒的官位，并派人迎其柩陪葬乾陵。唐睿宗景云二年（711年），追赠皇太子地位，谥章怀太子，与其妃房氏合葬。

[编辑] 黄台瓜辞
李贤在当太子时，有感于母子亲情在权力斗争之下已荡然无存，乃作《黄台瓜辞》，希望武后醒悟。此诗与曹植之七步诗并列为千古绝唱。诗全文如下：

种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘尚自可，摘绝抱蔓归。

以藤蔓比喻亲生母亲武后，以四个瓜感伤四兄弟的性命朝不保夕，然而这首千古绝唱并未改变章怀太子的命运。

萧统
[编辑本段]简介
萧统（501～531年) ，字德施，小字维摩，南朝梁代文学家，南兰陵(今江苏常州)人，梁武帝萧衍长子、太子，母亲为丁贵嫔。
齐中兴元年（501年），生于襄阳。萧衍时任雍州刺史，镇守襄阳，后乘齐内乱，起兵夺取帝位，在建康（今南京）建立梁朝。天监元年（502年）十一月，被立为皇太子。末年以蜡鹅厌祷事件与父亲有嫌隙，中大通三年（531年）三月，游后池，乘船摘芙蓉，姬人荡舟，落水后被救出，伤到大腿，未及即位而卒，谥昭明，世称昭明太子。葬安宁陵。有子萧欢、萧誉、萧察、萧譬、萧鉴。
萧统编有或著有《文集》二十卷，典诰类的《正序》十卷，五言诗精华《英华集》二十卷，历代诗文而成的总集《文选》三十卷。原有集，已散佚，后人辑有《昭明太子集》。萧统笃信佛教，著名的佛教大乘经典《金刚经》，其中“三十二分则”的编辑，即为他所作。原本长篇连贯的经文，经过他整理成为容易传诵理解的三十二个分则，各段并补充浓缩精要的副标题。
萧统少时即有才气，且深通礼仪，性情纯孝仁厚，喜愠不形于色。他十六岁时，母亲病重，他就从东宫搬到永福省他母亲的住处，朝夕侍疾，衣不解带。母亲去世后，他悲切欲绝，饮食俱废。他父亲几次下旨劝逼，才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪，官民们看了，无不感动落泪。
萧统极富同情心。他十二岁时，去观看审判犯人，他仔细研究案卷之后，说：“这人的过情有可原，我来判决可以吗?” 刑官答应了，于是他就作了从轻的判决。事后，刑官向梁武帝萧衍汇报了情况，萧衍对他表示嘉许。
梁普通年间，由于战争爆发，京城粮价大涨。萧统就命令东宫的人员减衣缩食，每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民。他在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服，冬天分发给贫民。当时世风好奢，萧统“欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。”
萧统性爱山水，不好音乐。曾经泛舟后池，番禺侯轨盛称宜奏女乐。萧统不答，咏左思招隐诗：“何必丝与竹，山水有清音”。
萧统酷爱读书，记忆力极强。五岁就读遍儒家的“五经”，读书时，“数行并下，过目皆忆”。他更喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”。所以他身边团结了一大批有学识的知识分子，经常在一起“讨论坟籍，或与学士商榷古今，继以文章着述，率以为常。”《南史》本传称“于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”
[编辑本段]《昭明文选》
萧统对文学颇有研究，招集文人学士，广集古今书籍三万卷，编集成《文选》三十卷。《文选》是中国古代第一部文学作品选集，选编了先秦至梁以前的各种文体代表作品，对后世有较大影响。旧时读书人有“《文选》烂，秀才半”的说法。“事出于沉思，义归乎翰藻”的选文准则，为后世推崇。
《文选》的择篇标准有以下几点：宣传道德的圣贤经书不选；以思辨为核心的诸子哲学著作不选；对于以纪事为主的史书，则只略选其中颇有文学辞藻和风采的论赞部分，其余有关史事因果的描述，都不选入。
萧统认为文章应该“丽而不浮，典而不野”。其所选的作品，都应是“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是经过作者的深思熟虑而又文辞华美的作品，才能够被辑入《文选》。可见萧统在文学上即注重内容，又要求形式，是文质并重的。
由于《文选》注意文采，所以，不少优秀诗文都因为《文选》的生命力而得以流传、保存到了今天，所以说，《文选》是研究梁以前文学的重要参考资料。较有见地的是，对于当时盛行内容空虚的华文艳诗，《文选》却一概不选。当然，有些好的诗文，由于缺乏《文选》所强调的骈倔、华藻而未能被收进《文选》，这是当时文坛的风气乃至《文选》风格所决定的，使不少后来的学人感到有点遗憾。
《文选》一问世，便受到普遍的欢迎。随着人们阅读《文选》的需求，后来有不少学者为它作注。唐朝显庆年间，李善搜集了很多资料，把《文选》分为六十卷进行了注释，为后人提供了较有价值的研习余地。自李善注本产生后，《文选》得到广泛的流传。唐朝开元年间，又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人合注《文选》，称“五臣注”。不过它只着重解释字句，与李善注有所不同。 《昭明文选》对后代文学的影响很大。唐以后文人往往把它当作学习文学的首选教材。唐代著名诗人杜甫就曾要求儿子“熟读文选理”。宋代陆游也提出民间有“《文选》烂，秀才半”的谚语，就是说熟读《文选》，也就差不多是半个秀才了。后人受《文选》的启发，出现了不少较好的文学选本。
[编辑本段]《梁书》萧统本传
昭明太子统，字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔。初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，网络多阙，未之许也。群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永福省。
太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。五年五月庚戌，始出居东宫。太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学。十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨；至是，诏加金博山。
太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。
三年十一月，始兴王憺薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。刘仆射之议，即情未安。可令诸贤更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议，称“慕悼之解，宜终服月”。于是令付典书遵用，以为永准。
七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应强加饘粥，不使我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。
性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。
性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。
普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。常以户口未实，重于劳扰。
吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。暂劳永逸，必获后利。未萌难睹，窃有愚怀。所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。不审可得权停此功，待优实以不？圣心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”高祖优诏以喻焉。
太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。
三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。诏司徒左长史王筠为哀册文曰：
蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旗北御。皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤。式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀。其辞曰：
式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良。仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆。
轩纬掩精，阴牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤。孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕。实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂。金华玉璪，玄驷班轮；隆家干国，主祭安民。光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市。诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪。
爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟。绩帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。
总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富。或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀。望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席。摛文掞藻，飞纻泛干；恩隆置醴，赏逾赐璧。徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵。泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁。
云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤。灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰。呜呼哀哉！
皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸。慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋。呜呼哀哉！
首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝。书幌空张，谈筵罢设；虚馈饛饛，孤灯翳翳。呜呼哀哉！
简辰请日，筮合龟贞。幽埏夙启，玄宫献成。武校齐列，文物增明。昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊。呜呼哀哉！
背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践。陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。呜呼哀哉！
混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质。呜呼哀哉！
即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥。悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧。呜呼哀哉！
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。

❻ 湖南女法官周春梅遇害案一审宣判，被告人最终的到了什么处罚

杀害湖南女法官的凶手向慧，被长沙市中级人民法院判处了死刑。凶手向慧与女法官周春梅本来是同乡同学，杀害女法官的原因，竟然是怪罪这个同乡同学没有给她托人情打招呼！

这个判决结果与网友的预期是一致的，不杀不足以平民愤！凶手杀害的虽是一个人，但这个人是一名维护法律尊严和人间正义的法官。两人之间并没有个人恩怨，杀人动机仅仅是被害人没有违背原则为她托人情打招呼，将自己败诉的原因归咎于毫不相干的人。凶手的行为是对司法权威的暴力挑衅，理应受到法律的严惩！

❼ 男子不服离婚判决将法管刺死，该名男子会面临什么刑法

现今社会有太多的人不懂如何去调解自己的个人情绪了，在面对一些自己无法接受的事情时，总是会采取极端的方式来处理。近期，在哈尔滨就出现了这样一起极端的案例，由于双方婚姻关系破裂，因此去法院裁决相关离婚事宜，由于男方不服判决结果，在向法官索要其前妻提交的房产证时，向法官捅了一刀，法官当场死亡。该男子的行为应该算是故意杀人了，肯定会受到法律的严惩的。

哈尔滨男子系因为家暴，被妻子状告离婚，在离婚判决以后，该男子不愿给予前妻养猪收益20万元，随后其携刀去法官处，要求法官将其前妻提交的房产证返还给他。法官告知其需要等二审结束以后房产证才能够返还，法官的解释应该没有达到相应效果，该男子将法官拽至收发室，将法官刺死。

❽ 急求：黑泽明的（罗生门）电影的观后感，从法律角度。

法律在与不在，都是问题——影片《罗生门》的法律解读

时间: 02-05 08:49 作者:谌洪果 新闻来源:中国民商法律网

我的一位朋友曾说，黑泽明的《罗生门》是一部让你看了以后虽然觉得有必要再看上一遍，但却没有勇气重温的电影。我不知道他的这番评论是不是有些过头，但就我来说，当我今天再度观看《罗生门》时，距我第一次看这部电影已是三年。三年了，我对法律和社会的理解应该说已经有所长进，但可以说，正是在这过程中与日俱增的困惑驱使我又一次想起《罗生门》，试图品味它所蕴涵的法律意义。

可是，我似乎走错了地方。对于《罗生门》这部伟大的作品来说，带着任何一种特定目的、关注或取向走进它都注定会失意而归。这种失意并不是黑泽明无法满足你的疑问的那种失望，而是说你的视角成为了你进入“罗生门”的最大障碍。你本来想从电影所反映的某一方面获得对社会、人性以及制度的深度认识，可是在黑泽明博大的关怀及深邃的洞察面前，你的这些企图都成为了对影片的一种肢解，这样的结果是使观看电影者面临更大的困惑。然而我仍然于心不甘，因为这部电影毕竟讲述了罪恶，也讲述了对罪恶的审判，所以我相信用法律的眼睛审视这部电影，一定会有所发现。

《罗生门》中出现的人物总共不过以下几个：樵夫、武士妻子真砂、强盗多襄丸、丈夫武弘、庶民、和尚，以及一个襁褓中的婴儿。故事的发生地点只有三处：罪案发生地树林、审判地纠察使署、重述案件地罗生门。片子讲述了一个普通的案件：强盗多襄丸在树林里偶遇武士和他的妻子真砂，心生歹念、捆绑武士、强奸妻子，随后杀害了丈夫。影片的重点是是围绕这个案件，不同参与者如何从自身立场叙述案件经过的故事。所以说，它是一部直接以人的“叙述”为表现对象的影片。我们可以先来看看以下四人对案件的不同叙述：

樵夫的叙述：在影片开头的第一次叙述中，他穿过树林途中碰上那妻子和武士的丢弃的头幞，一个市女笠，绳子，以及最后碰上那武士的尸体。然后他吓跑了，径直向差人报告。影片结尾他的第二次叙述是：他看到强盗完事后请求真砂嫁给自己，妻子割断丈夫身上的绳子，希望两个男人决斗，武士拒绝为她而战，认为她是“无耻的婊子”。强盗也开始看不上她。她愤怒了，说这两个男人才是真正的懦夫，从而怂恿两个男人拔出剑艰难打斗，最后筋疲力尽的强盗用剑而不是匕首杀了武士。在他看来，女人是狡猾的，两个男人都是胆小鬼。

强盗的叙述：树林里的风吹起了女人的面纱，使他心生歹念。他先诱骗武士同他 取盗墓之宝，随后将贪婪的丈夫捆绑起来。出于对武士的妒忌，他当着丈夫面凌辱了的妻子。当他准备动身，离开那对遭到袭击的夫妻时，那妻子扑倒在他脚下，说“不是你死，就是我丈夫死”，不愿在两个男人面前出丑。他割断武士绳子，在决斗中英勇地杀死了武士。他佩服那个武士，能和自己斗二十个回合以上，以此显示自己的勇猛。

妻子的叙述：被强盗占了便宜后，苦苦祈求丈夫的帮助，但哭泣的她面对的是丈夫的冷漠和鄙夷，她痛苦回忆说：“到如今我一想起那副眼神，还觉得浑身的血都要凝冻似的。在他眼睛里闪着的，既不是气忿，也不是悲伤，……只是……只是鄙视我的冷酷的光芒。”极度绝望的她手里拿着匕首扑向丈夫，她昏倒了，醒来后，看见那把刀插在了丈夫的胸口。

丈夫的叙述：将灵魂附在巫婆身上说话。强盗强奸了他的妻子后，好言安慰她，他见妻子从来没有如此容光焕发。她背叛了丈夫，并要求强盗杀了他：“如果他（丈夫）活着，我就不能嫁给你。”但强盗因而鄙视妻子，将妻子摔在地上，问丈夫如何处置这样的女人。这时妻子逃跑，强盗追去。后来武士在绳索被解开后，羞辱中将匕首刺入自己的胸膛。

我们发现每个人的叙述在关键之处都大相径庭。完全一致的情节只是：妻子被强奸；丈夫被杀害，而这两个事实是谁也无法否认的。但至于丈夫如何被杀害，被谁杀害等，却无法从四人的供词中清楚判断。正如樵夫最后说的话：“谁都只会为自己自私自利的行为辩护。” 樵夫的谎言是想要掩盖自己偷走匕首的行径；而强盗、丈夫、妻子的供词又是为了掩饰自己的软弱，特别是他们三个的叙述都力图证明是自己而不是别人杀害了丈夫。事实的真相飘摇不定，却反而表明这些与案件有关的人都有着某种人性上的一致的和不变的东西，正是这种人性当中永恒的自私自利倾向、以自己坚强而不是软弱为荣耀的心态，成就了对法律的超越，使得故事的讲述者对是否能以法律来捉拿真正元凶并不在意，也成为导演黑泽明在片中刻意回避法律在场的理由。

这一点在纠察使署的审判场景中体现得淋漓尽致。在这里，法官的角色被刻意隐去了，法官始终没有现身，没有发言。导演以平面拉开的镜头，使每一个接受审判的目击者和当事人都长跪在观众面前。但虽然没有法官，讯问的过程仍然能一个接一个地进行，所以整个片子并不缺乏程序，缺乏的其实只是最后的结论和宣判。没有法官，既说明审判者的不必要，也说明审判的无所不在。惟其没有法官，所以所有的观众都有机会成了法官；也正因为没有法官，所以这些被审判的目击者和当事人也无形中变成了法官。他们每次显得急迫的交待都是在审问观众，挑战观众(你们在这样的情境下，不也一样要撒谎吗?)，并使得跪着的受审者比我们这些坐着或站着的审判者似乎更有尊严。应当注意的是，在审判中，作为证人身份出现的樵夫和和尚，以及抓到强盗的商人，看上去都要谦恭和卑微得多，相反，作为当事人的强盗、丈夫、妻子，在叙述问题和表现自己的形象时，个个振振有辞，掷地有声，甚至是义正词严。所以这里的审判竟成了当事人对自我行为的彰扬和又一次表演，审判的权威和神圣性最终丧失殆尽。

然而，到底是什么促成了这一切？我们知道黑泽明的这部影片恰好拍摄于二战之后几年，也许他想表达，对于过去的事件，其实是不需要审判的，也不需要追究事实的真伪，因为这些都不会取得什么结果。但是，在此我并不关心电影所透出的政治寓意，因为黑泽明的伟大恰好在于他的电影能揭示某些具有普遍性的东西。法官此时的隐没也许正昭示了法律的沉默。黑泽明想借此高扬道德的力量以及人性在道德力量之下恢复光辉的可能，他也在进行自我探索和道德反省，所以就有了樵夫与和尚在罗生门对庶民重述案件的一出戏。

如果说纠察使署中目击者和当事人所做的是面对着审判的叙述策略与自我辩护，那么在罗生门底下，樵夫和和尚这两个在法庭上出现过的人，面临不是法官的庶民的质问时，所做的就是重述和重新面对事件的垂询。只有在这种重述面前，他们才感到了困惑。重述从而开始具有了反思的意味。黑泽明以其高明的执导手法告诉我们：对于案件的真正解决其实必须等到审判之后，而内心的审判是没有终结的。法庭上的申辩此时转变为巨大的不安和恐慌，樵夫不断喃喃自语：“不明白，不明白”，和尚作为道德正义的化身——虽然这种化身表现在他的身上是那么无力，这时也和玩世不恭的庶民展开了一次对话：

庶民：兵荒马乱年月，死个把人算什么。罗生门上每天都有五六个无主的尸体呢。

和尚：是的，兵荒、地震、风暴、火灾、荒年、疾病等，哪一个都比这死的人多，但没有哪一个比这一桩更可怕。为什么呢？“照方才这方事看起来，世道人心，简直就没法让人相信了，这可比什么强盗，什么疫病，什么荒年，火灾，兵灾都更加可怕。”

和尚的反思直接指向人与人之间的这种不稳定感和不信任感。他相信是这种维系人与人关系的道德意识在支撑着人类的生存和发展。正因如此，我们就不能以兵荒马乱作为自己不勇于担当责任的托词。道德于是取代了法律成为了人性复苏、人类拯救的希望所在。这种反思在影片的最后达到了高潮，那就是叙述完案件后，罗生门里恰好出现了一个哭泣的弃婴。如何对待这个弃婴，便成为对审判和反思成功与否的最后检验。庶民要剥去婴儿的衣服受到樵夫的阻拦，庶民狡辩说：“这是个人不如狗的世界，谁要不自顾自个就活不成。”那把婴儿无情遗弃了的父母难道不更邪恶吗？而樵夫将匕首拿走不也是龌龊之举吗？惭愧的樵夫无言以对，但故事结束时，樵夫终于说服和尚让自己收留了弃婴。他说：“我自己有六个孩子，多一个也没有什么，对吗？”这时候雨停了，阳光出现了，黑泽明用这样的象征性结局为道德的胜利和人性的光明划上了完美的一笔。

也许这就是电影《罗生门》的核心寓意：人类如何面对自己的心灵，面对一切的审判和拷问。但是，不借助于外在的力量，光靠内在的道德，能完成这样的洗礼吗？我们又想起了强盗在阳光下的罪恶，想起了电影中衬托着这罪恶的滂沱大雨。这一切都在放大着案件参与者对自身行为的壮烈性的追求——有了崇高，也就泯灭了同情；这一切也在预示着法律，以及法律之后的道德在这样的人性尊容面前的威风扫地。它们都不再具有力量。在现代性的生存语境下，有了制度和法律当然不能从根本上纠正人性的邪恶，避免人类的灾难，但假如缺乏了制度和法律，所有的道德终究也无法表现其力量及其力量的边界。这是一种双重失落的结局，所以导演最后刻意表现的樵夫收留弃婴的情节就实在有些老套甚至让人厌倦。这是黑泽明的失误还是必然？

在这部电影里，黑泽明其实无意向我们展示什么批判，他只是在进行一种深度挖掘。也因如此，他就不会在这部有关“自我审问、自我解答”的电影里探询法律能否拯救爱情、生命、人性的问题，或者法律能否被这些爱情、生命和人性所拯救的问题，就像基斯洛夫斯基《蓝》《白》《红》三部曲所刻意揭示的那样。所以《罗生门》中所表现的还是东方人特有的对于人自身的自得与自失的关注，它无法暴露人与制度，人与法律，甚至人与人之间实际存在的剧烈冲突。所以电影中不同的叙述者各自的对立的谎言背后乃是极为一致的共谋，他们有着同样的自私，同样的害怕软弱和同样的想要在法律和旁人面前展示骄傲。但是，害怕软弱本身就是极大的软弱。这样也就没有了冲突之中的挣扎，没有了生存的困境和对困境的焦虑。因此，电影中的叙述者们可以嘲笑别人，但对自身的却不敢投上哪怕是轻微的一瞥。他们以为固守着这种谎言之下的合谋就可以实现自我安适和相安无事。这一点也深深反映在黑泽明导演近乎执着的叙述手法上：他似乎早就预定好了所有的情节，所有的故事都不过是换种方式的重复，都在他的精心策划和安排之下，包括里面的阳光、树林和雨水。这时，我似乎明白了我的朋友的那句评论：为什么我们没有勇气再看这部电影，是因为我们有着和电影中人同样的逃避心态，逃避一切面对自己的反复审判。

黑泽明的《罗生门》是一部能够实实在在地敲在观众心上的电影。它没有《布拉格之恋》那样的生命不可承受之轻，也没有基斯洛夫斯基的影片那样的凝重甚至压抑。黑泽明所表现的不是感动和人间真情，也不是法律和道德、人生相冲突的剧痛，所以他也就无意面对这些问题并提出现代性的解答方案。我不知道这种“实在”如果不再是我们所期望的制度、历史意义上的实在，它还能是什么？是人性吗？而它所展示的人性明明处处蕴涵道德的危机。黑泽明没有给电影中的案件一个答案，似乎也就堵塞了回答人类疑问的一切答案。

这是我的困惑。作为法律人，我们似乎更愿意从电影中看到对规则的追寻，对法律的依赖，看到法律和制度在拯救人类的过程中所扮演的巨大作用。我们甚至愿意看到法律与道德、政治以及人的欲望之间无尽的冲突，因为只有这样，才能证明法律是一种独立和独特的力量。带着这样的期望进入《罗生门》，法律人当然会倍感失落。也许有人会说，黑泽明本来就没有把法律纳入他的视野，可是这明明就是一部与法律紧密相关的电影，其中有了杀人、有了强奸，也有了审判这一切的机构，却偏偏遗忘了法律这个最重要的武器。黑泽明展现了法律缺席后人类寻找自我的过程，因为剧中破败的罗生门也许本来就暗示人类出现过这种没有规则、没有法律的时代，在这样的时代，人类还得生存下去，这是问题的所在。那么，在有了法律可以依凭、而且不得不以法律为依凭的时代，如何在法律中避免人类的屈辱，完成法律真正参与到人类事务中的壮观表演，并从而实现法律对人类文明的拯救，这也是我们要面对的根本问题。

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上文是从法理角度观电影
你看是否有启发
没看电影，从剧情简介看，其中的证据采信、自由心证等问题可以一谈。

❾ 湖南长沙女法官遇害案，有何最新进展

检察机关经审查查明，犯罪嫌疑人向某与被害人周某某系同乡和校友。向某因与原单位劳动争议纠纷向法院提起诉讼，多次请周某某向办案法官打招呼以达到胜诉目的，均被周某某拒绝。2020年9月7日，向某以看望周某某小孩为名到周家放下一盒水果即走。周发现水果盒中夹了2万元人民币及一个金手镯，多次要求向某取回，向某拒绝。9月10日，周某某在同事的陪同下到向某住所外将物品退还。后向某收到法院依法驳回其再审申请的裁判文书，遂心生怨恨，起意报复。2021年1月4日，向某为方便接近周某某并伺机报复，特意来到周某某居住的小区应聘为保洁员。1月12日上午7时许，向某借周某某进入小区地下车库之机，用随身携带的尖刀朝周某某连刺数刀致其死亡。事发后，民警赶到现场将向某抓获。

案发当日，长沙市人民检察院依法介入该案，引导侦查，收集、固定证据。1月15日，长沙市公安局将该案提请检察机关审查逮捕。长沙市人民检察院审查认为：犯罪嫌疑人向某的行为涉嫌故意杀人罪，符合逮捕条件，依法对向某作出批准逮捕决定。

❿ 唐朝的李贤是什么下场啊

李贤（654年－684年），字明允，唐高宗李治第六子，也是武则天第二子。在其兄李弘死后，一度被封为太子，之后被废为庶人。武则天得到政权以后，为避免李贤有什么轻举妄动，派丘神绩去巴州监视他。但丘神绩却做主将他囚于别处，逼他自杀，李贤遂死。武则天得知此事，于显福门为李贤举哀，贬丘神绩为叠州刺史，并回复他的王位。唐中宗神龙二年（706年），追赠李贤司徒的官位，并派人迎其柩陪葬乾陵。唐睿宗景云二年（711年），追赠皇太子地位，谥章怀太子，与其妃房氏合葬。
被逼自《旧唐书 列传第三十六 高宗中宗诸子》
章怀太子贤，字明允，高宗第六子也。永徽六年，封潞王。显庆元年，迁授岐州刺史。其年，加雍州牧、幽州都督。时始出阁，容止端雅，深为高宗所嗟赏。高宗尝谓司空李勋曰：“此儿已读得《尚书》、《礼记》、《论语》，诵古诗赋复十余篇，暂经领览，遂即不忘。我曾遣读《论语》，至‘贤贤易色’，遂再三覆诵。我问何为如此，乃言性爱此言。方知夙成聪敏，出自天性。”龙朔元年，徙封沛王，加扬州都督、兼左武卫大将军，雍州牧如故。二年，加扬州大都督。
麟德二年，加右卫大将军。咸亨三年，改名德，徙封雍王，授凉州大都督，雍州牧、右卫大将军如故，食实封一千户。上元元年，又依旧名贤。
上元二上，孝敬皇帝（李弘）薨。其年六月，立为皇太子，大赦天下，寻令监国。贤处事明审，为时论所称。仪凤元年，手敕褒之曰：“皇太子贤自顷监国，留心政要。抚字之道，既尽于哀矜；刑纲所施，务存于审察。加以听览余暇，专精坟典。往圣遗编，咸窥壶奥；先王策府，备讨菁华。好善载彰，作贞斯在，家国之寄，深副所怀。可赐物五百段。”贤又招集当时学者太子左庶子张大安、洗马刘讷言、洛州司户格希玄、学士许叔牙成玄一史藏诸周宝宁等，注范晔《后汉书》，表上之，赐物三万段，仍以其书付秘阁。
时正议大夫明崇俨以符劾之术为则天所任使，密称“英王状类太宗”。又宫人潜议云“贤是后姊韩国夫人所生”，贤亦自疑惧。则天又尝为贤撰《少阳政范》及《孝子传》以赐之，仍数作书以责让贤，贤逾不自安。调露二年，崇俨为盗所杀，则天疑贤所为。俄使人发其阴谋事，诏令中书侍郎薛元超、黄门侍郎裴炎、御史大夫高智周与法官推鞫之，于东宫马坊搜得皂甲数百领，乃废贤为庶人，幽于别所。永淳二年，迁于巴州。文明元年，则天临朝，令左金吾将军丘神绩往巴州检校贤宅，以备外虞。神绩遂闭于别室，逼令自杀，年三十二。则天举哀于显福门，贬神绩为叠州刺史，追封贤为雍王。神龙初，追赠司徒，仍遣使迎其丧柩，陪葬于乾陵。睿宗践祚，又追赠皇太子，谥曰章怀。有三子：光顺、守礼、守义。
李贤（655年1月29日—684年3月18日），字明允，唐高宗第六子，武则天次子，生于永徽五年十二月戊午（十七）日（655年1月29日）。据两唐书记载，李贤年少时容止端雅，读书往往看一遍就过目不忘，聪慧非常，因此深得高宗喜爱。上元二年，皇太子李弘（武后长子）猝死，李贤继立为太子。李贤文史造诣深厚，成为太子不久就诏集众多学者如张大安等为《后汉书》作注释，史称“章怀注”，具有很高历史文献价值。公元680年，武后宠臣明崇俨为盗所杀，怀疑是太子李贤所为，随后派人搜查太子府第，得皂甲三百余副，太子遂以谋逆罪被捕下狱。高宗下令三司会审太子谋逆案，太子最终未能洗脱罪名，被废为庶人，流放巴州(现四川省巴中市)。公元684年，高宗驾崩，中宗继位不久就被武后废黜而另立幼子睿宗，睿宗柔弱形同傀儡，武后自此完全把持唐朝皇政。睿宗即位初，武后派人前去校检废太子李贤的宅第，二月二十七日（3月18日）李贤就在流放地自尽。根据两唐书记载，李贤之死很可能出于武后的懿旨。李贤死后，武后下旨恢复其雍王王爵，并以亲王礼在流放地下葬。公元705年，武后驾崩，中宗继位。唐中宗念及兄弟之情，将李贤的遗体迁回长安，以亲王礼陪葬乾陵。公元712年，李贤遗孀房氏病故，唐睿宗下旨追赠李贤为“章怀太子”，房氏为“章怀太子妃”，合葬于太子墓（即今天的章怀太子墓）。