不逾矩法院
❶ “法律”的十个小故事都有哪些
法律与良心
在柏林墙推倒的前两年，东德一个名叫亨里奇的守墙卫兵，开枪射杀了攀爬柏林墙希图逃向西德的青年克利斯。在墙倒后对他的审判中，他的律师辩称，他仅仅是施行命令的人，基本没有挑选的权利，罪不在己。而法官则指出：‚作为警察，不施行上级命令是有罪的，然而打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应自动承担的良心义务。这个世界，在法律之外还有良心。当法律和良心抵触之时，良心是最高的行动原则，而不是法律。尊崇性命，是一个放之四海而皆准的准绳。要奔前程走正道 花钱贿选要处罚 湖南岳阳市某镇召开人大会拟补选一名副镇长。现年34岁的本镇畜牧水产站站长邹鲁得知后，便通知邹游、柴荣共同商议如何竞选副镇长。邹鲁武决定拿出3000元，由邹游、柴荣对各自熟悉的人大代表行贿，共贿赂27名人大代表。邹鲁武还利用自己是镇人大会第四代表团团长的身份，跟镇人大代表打招呼，结果在选举会上顺利当选。 我国刑法第二百五十六条把破坏选举的行为依法定为破坏选举罪。该罪是指违反选举法的规定，以暴力、威胁、欺骗、贿赂、伪造选举文件、虚报选举票数等手段破坏选举或者妨害选民和代表自由行使选举权和被选举权，情节严重的行为。当地县人民法院近日对邹鲁武贿选案作出判决，以“破坏选举罪”判处剥夺政治权利1年。在今年6月，邹鲁武因贿选被镇人大会罢免了副镇长职务。参与策划贿选的邹游、柴荣免予刑事处罚。
咨询收费一个肉店老板在路上碰见了他想去找的律师。他问道：“如果一只狗偷吃了别人的东西，那么这只狗的主人是不是要替自己的狗赔钱？”律师回答：“那是当然的了。”肉店老板：“你讲话算数吗？”“当然！我是专门从事诉讼的律师，我讲话是有法律依据的。”“那么，请你付给我十块钱吧，因为你的狗偷吃了我的一块肉。”律师笑道：“好，我同意。但是，你要知道，我是律师，凡是向我咨询每次收费二十块钱，所以你必须先付给我二十块钱，扣除我赔偿你的十块钱之后，你还应付给我十块钱。”
右手犯罪这是一起盗窃案。辩护律师说：“被告只是把右手伸进窗户偷了几件东西而已。他的右手不等于他整个人，怎么能因为一只右手犯了罪而惩罚整个人呢？”法官最后判决：“辩护意见有理，予以采纳。判决被告的右手一年徒刑。被告是否随右手一起入狱，由他自己决定。”律师飞快地帮被告把装在右臂上的木制假手卸下来交给法官，然后拉着只有一只手的被告扬长而去。
证物年轻的律师住在公寓，因公寓只有一个厨房，常要与楼内其他人员合用，所以他放在冰箱里的食物常常不翼而飞。有一次，他订了一只烧鸡，这只烧鸡本应该下星期一才送来的，结果在星期五便送来了。他为防万一，放烧鸡进冰箱时附带了一张条子。星期一打开冰箱时，烧鸡果然还在。那条子上写的是：“请勿触摸！谋杀案证物。”
文物保护遇挑战 目光短浅拆古桥 2003的某一天，在浙江某村村民为了出行的方便，擅自拆掉了清朝嘉庆年间建造的古石桥，该桥已在2001年被确认为市文物保护点，为什么村民非拆掉它不可呢，原来该桥已经严重影响村民的车辆通行，在旁边另修一座水泥桥则费用很大，而该村经济基础薄弱，于是大家决定把古桥石以12万元的代价卖给桐乡乌镇某单位，用这笔资金在原址上造一座可通汽车的水泥桥，后来当地镇政府向区委反映，区委命令镇政府把古桥石追了回来，但石桥已无法恢复，实在太可惜啦。 村民们这样做既不符合自己的长期利益，也是一种违法行为，根据《中华人民共和国文物保护法》 第二十五条规定：“ 非国有不可移动文物转让、抵押或者改变用途的，应当根据其级别报相应的文物行政部门备案；由当地人民政府出资帮助修缮的，应当报相应的文物行政部门批准。” 第二十六条也规定：“ 使用不可移动文物，必须遵守不改变文物原状的原则，负责保护建筑物及其附属文物的安全，不得损毁、改建、添建或者拆除不可移动文物。” 看来对农民进行法制宣传教育和科学发展观教育很有必要。
争执为何事 只为体育课 某市民办初中十分重视教学质量，每次开会校长都会说：“教学质量是我们的生命，如果今年初三的中考成绩不佳，那么招生形势就严峻，有的教师就得下岗。所以一些副课要砍掉点，如体育考试是学校自己操作的，少点课也不影响体育成绩……”。任教初二初三体育的吴老师是一位市名教师，对学校砍掉初三体育课的做法表示不同意见。有一次，为争取让初三学生每周上两节体育课，吴老师和校长发生了争执，此事后来反映到了市教育局。市教育局领导表扬了吴老师不愧是一位市名教师，而且批评了该校校长，并要求该校初中每周开足三节体育课。 为什么市教育局领导要表扬吴老师呢？因为根据《学校体育工作条例》第十条的规定：“ 开展课外体育活动应当从实际情况出发，因地制宜，生动活泼。普通中小学校、农业中学、职业中学每天应当安排课间操，每周安排三次以上课外体育活动，保证学生每天有一小时体育活动的时间（含体育课）。”显然以前该校的做法是欠妥的。法律法规，指中华人民共和国现行有效的法律、行政法规、司法解释、地方法规、地方规章、部门规章及其他规范性文件以及对于该等法律法规的不时修改和补充。其中，法律有广义、狭义两种理解。广义上讲，法律泛指一切规范性文件；狭义上讲，仅指全国人大及其常委会制定的规范性文件。在与法规等一起谈时，法律是指狭义上的法律。法规则主要指行政法规、地方性法规、民族自治法规及经济特区法规等。
从心所欲而不逾矩。在律师竭尽全力的辩护下，被告人终于被宣布无罪释放。在法院门口，律师问被告人：‚你已经获得释放，我们即将分手了。现在请你最后向我说实话，你是否真的犯了罪？‛
被告人回答：‚律师先生，当我在法庭上听到你为我作精彩的辩护时，我刚刚明白，我原来是清白的。
短评：个案正义的缺失是法治得以顺利运行的成本，中国律师要解开自己的心结，从职业职责要求出发在规范内寻求自己和当事人利益的最大化，这无可厚非。
证物。年轻的律师住在公寓，因公寓只有一个厨房，常要与楼内其他人员合用，所以他放在冰箱里的食物常常不翼而飞。有一次，他订了一只烧鸡，这只烧鸡本应该下星期一才送来的，结果在星期五便送来了。他为防万一，放烧鸡进冰箱时附带了一张条子。星期一打开冰箱时，烧鸡果然还在。那条子上写的是：‚请勿触摸！谋杀案证物。‛
短评：用兵之道，以奇制胜。
从善如流。柯德希：律师先生，如果我在开庭之前送一只肥鹅给法官，并附上我的名片，您认为怎样？律师：您发疯了，您会立刻因贿赂法官而输掉这场官司的！开庭的结果是柯德希赢了官司。第二天他得意地告诉律师：‚我没听您的劝告，还是把鹅寄给了法官！律师怀疑地说：这不可能！可能的！他解释道：只是我把对手的名片同鹅一起寄去了。
短评：如果这是律师如此设计的，则高！实在是高！既取得了当事人的效果，而又臵身事外，不会有麻烦，可谓从心所欲未逾矩！
❷ 夫妻没感情了,离婚男方不同意,可以书面声明可以不离婚，但生活互不干扰，各自不逾矩吗
如果没有感情了，对方不同意可以起诉离婚。书面协议是不受法律保护的，你们如果不离婚，两个人就不可以再婚。我再婚那就是重婚罪。没有感情就去法院起诉离婚，对方不同意也一样离。
❸ 如何解决基层法院党风廉政建设中存在的问题
（一）必须认清形势任务
要充分认识到党和政府对党风廉政建设和反腐倡廉工作是高度重视的，党风廉政建设和反腐倡廉工作只会加强，不会削弱。虽然法院队伍总体是好的，但是所面临的形势也是不容乐观的。特别是基于法院司法裁判的特点，随时面对着各种各样的诱惑和人情社会关系的影响，基层法院处在司法审判的第一线，绝大多数的纠纷案件要通过基层法院审理和裁判，直接面对成千上万的案件当事人及其他社会关系。因此，必须自觉站在全局的高度，认清形势任务，认真落实党风廉政建设责任制，切实把本单位、本部门的党风廉政建设和反腐倡廉工作抓紧抓好，抓出成效。
（二）必须理清工作思路
工作思路是：坚持惩防并举、预防为主、综合治理、标本兼治；工作目标是：最大限度减少违纪，竭尽全力杜绝犯罪；工作重点是：积极构筑不能为、不敢为、不必为、不愿为的“四不为”机制；基本策略是：坚持两手抓、两手都要硬，一手抓教育，一手抓查处。
（三）必须健全制度规定
首先，从整个国家的角度，要在保持法律规定和法律制度的相对稳定性、权威性的前提下，尽可能的修改完善相关的法律规定和法律制度，使整个国家形成一个完整的法律体系和完善的法律制度，以适应经济社会不断发展变化的要求。其次，建议国家有关部门要对党纪党规、政纪政规以及各地区、各部门所制定的各种纪律规定、制度措施进行统一规划和清理，按照统一、精简、严密、规范、管用的原则，对过时的规定予以废止，对不能很好适应形势发展需要的适时予以修改完善，对内容重复、空洞的大量口号性、禁止性规定予以废除，避免多头规定、重复规定，便于学习掌握，也便于对照适用，体现权威性和严肃性。
（三）必须严格规范管理
管理出效益，管理也是生产力。如果一个单位、一个部门管理混乱、纪律涣散，就很容易给人以可乘之机，很容易发生违法违纪和消极腐败现象。法院作为一个比较特殊的司法部门，应当尽快建立起与法院审判执行工作特点相适应的管理体制，完善规章制度，严格规范管理，确保日常各项审判工作的正常有序运转，为司法审判工作提供强有力的后勤保障。
（四）必须完善体制机制
首先，从体制上看，要尽快理顺法院纪检监察与地方党委纪委的关系，主要解决纪检组长从哪里产生、归谁领导和管理、职称职级待遇如何解决以及今后何去何从等问题，难点是如何解决对相对专业化的司法审判工作的有效监督问题。其次，从机制上看，要尽快建立确保纪检监察工作有效开展的工作体制，重点是解决纪检监察部门的权威问题、能力问题、动力问题、评价问题和保障问题，难点是如何解决保护与惩处的关系问题。
（五）必须坚持教育为先
反腐倡廉归根结底要靠干警的廉洁自律，提高干警自身的防腐拒变能力。自律具有根本性的、决定性的作用。这一方面要取决于干警自身的“先天”素质，取决于其个人的思想觉悟、品格修养、意志品质等内在素质，另一方面需要靠“后天”的学习教育，以进一步提高其职业道德修养，养成良好的作风习惯，增强廉洁自律意识，筑牢思想道德防线。还要注意区别不同情况，如在干警遇到提升失望、心理失衡，退休免职、面临失权，人员调整、思想不稳，经济拮据、急需用钱等容易出现问题的时候，及时开展家访谈心和廉政谈话活动，切实增强学习教育的针对性和有效性。
（六）必须强化监督检查
纪检监察部门要切实发挥职能作用，有效履行工作职责，积极创新工作思路，探索监督渠道，强化监督检查。监督检查要立足于抓表率、抓重点、抓苗头、抓平时、抓细节、抓小节，坚持做到持续全面、持之以恒、常抓不懈，突出重点部位、重点岗位、重点环节，紧盯重点人员、重点案件、重点节点，尤其是要切实加强对审判权、执行权以及行政管理权、用人权的监督检查，不留死角，全程监督，让监督如影随行，让违法违纪无机可乘。
（七）必须坚持严格查处
自律是基础，他律则是威慑、是保障。党风廉政建设和反腐倡廉工作要立足于教育、立足于自律，但是，我们不能寄希望于人人都能廉洁自律，人也不可能永远都不犯错误。因此，纪检监察部门必须克服麻痹大意思想，不能以为一段时间没有发生违法违纪或者消极腐败现象就可以刀枪入库、马放南山了，仍然要时刻保持警惕、严阵以待，始终以敏锐的目光、果敢的决心和魄力，不断提高发现的能力、查处的能力，严肃有效的查处各类违法违纪问题和消极腐败现象，以震慑违法违纪分子，反过来教育和警醒广大党员干部勤政廉政、廉洁自律。
❹ 孔子说的名言
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”
11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
❺ 孔孟语录翻译
一、孔子 孔子（前551--前479年）是儒家学派的创始者，其学说核心是"仁"和"礼"，在教育上主张"有教无类"。孔子简介，六艺城
二、《论语》：《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》记载孔子（前551－前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。
（1）《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等，其根本之点乃是尊卑、贵贱、长幼有严格规定的等级制度。孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），认为君子应该“博学于文，约之以礼”（《雍也》），强调“礼”,维护“君君，臣臣，父父，子子” 巛颜渊》）的作用。所谓“仁”，他对于“仁”字有很多解释，其基本的意思是“爱人”，他说：“仁者，人也。”因此，他主张在人与人之间的关系上，要“己所不欲，勿施于人”，要统治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他的“仁”，包含了一种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。由此出发，他要求对当时奴隶制的政治作些改良，从这方面看，孔子的关于“仁”的思想还是比较开明的。当他把“仁”的思想具体化到君臣、人伦关系上去的时候，则又有了很大局限性。
但孔子的思想和主张，在当时是行不通的，腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救的地步。当时历史要前进，就要摧毁奴隶制；可是孔子却不认识这一点，因此他周游列国，而到处碰壁。虽然他的“知其不可而为之”（《论语·宪问》）的积极态度是颇为感人的，但他在政治遭遇上确是一个失败者。他一生除了仅在鲁国作了几个月的司寇以外，只是以讲学授徒毕其一生。
（2）语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
1、译孔子语录
2、评析
孔子说：富与贵都是人们所想得到的，不用正当的途径而达到目的，是不能接受的。贫与贱都是人们所嫌弃的，不用正当的途径得到富贵，是不能脱离贫贱的。君子抛弃了仁，怎么可能成名呢？君子在任何时候都不违背仁，匆忙之时与仁同在，流离颠沛之时也必定与仁同在。
（评析）
过去许多孔子的研究论述中，普通认为孔子只推行仁、义，而反对“利、欲”。然而，“富与贵，是人之所欲也”反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但孔子认为必须通过正当的手段和途径去获取，否则不舍去贫贱。取得富贵的手段正当与否，是君子和小人的分界点。君子爱财取之有道，小人则不择手段，为所欲为。凭本事通过个人劳动所得就是来路正当，所以孔子说替人执鞭的事他也干。以拍马钻营甚至坑蒙拐骗而取得富贵则是“不以其道得之”。所以孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：几个人在一起同行，必定有我的老师在那里面，选择他们的好的方面来学习，不好的方面（作为借鉴）来改正自己的缺点。
孔子这样描述过自己：“我不是生来就有知识的人，而是由于爱好古代文化，靠了勤奋和敏捷求得知识的。”他的学生子贡也说孔子并没有一定的老师，而是随处学习。“德无常师，主善为师”，孔子主动向一切有长处的人学习，他曾以郯子、苌宏、师襄、老子等为师，真正做到了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”（唐·韩愈《师说》）。老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”善于发现别人的长处、优点而学习，对照别人的短处和缺点进行自查，看看自己是否也有类似的短处和缺点，有则改之，无则警惕。孔子正因为具有这样的胸襟，所以，他才说：“三人行，必有我师焉”。
孔子说：一年里数九寒天最冷，这才知道松柏最后只受些凋落。孔子这句话是借松柏之性比喻君子品德，越是在艰苦的环境中越能显出君子的品德高尚。松柏永远不改变其坚贞，始终生气勃勃。有志之士在贫困的处境里，充分显示出他的坚定性，决不改变自己的操守。唐代诗人孟郊《答郭郎中》诗曰：“松柏死不变，千年色青青。志士贫更坚，守道无异营”明代冯梦龙在《警世通言》中说：“松柏何须羡桃李，请君点检岁寒枝。”桃李以姣艳的颜色取悦于人，而松柏毫不在意。冬天的枝头，桃李已“戒旦零落”，而松柏依然苍翠如故。君不闻：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”正是“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：有职位的人本身正直，这样，不发命令也能办得好事；有职位的人本身不正直，即使强发命令下属也不会听从。 ！
孔子非常强调执政者自身的表率作用。《论语·颜渊》篇季康子问政，孔子说：“所谓政务，就是端正。”为政者以身作则，身教重于言教，这是自古以来统治者都须做到的一个治国原则。否则，上梁不正下梁歪，统治者自身不正，反过来还怨百姓不听从命令，这时，国将不国了。正如《礼记·哀公问》中：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”与孔子的意思不谋而合。
3、补充《论语》名言
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。於予与何诛？”子曰：“始吾於人也， 听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。 君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子曰：益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。
三、孟轲与《孟子》
1、孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。战国中期最杰出的儒学思想家。相传他幼小时死了父亲，母亲悉心教导他学习，有“孟母三迁”和“”断机”的故事。
2、孟子政治思想的核心是“仁政”。在他的学说中，反对桀纣，不谈齐桓晋文，提倡仁政王道，反对暴力，反对不义战争。当梁惠王向他问齐桓晋文称霸之事，他不屑一顾，以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”避而不谈，表示对诸侯们争霸的厌恶。他要求统治者“省刑罚，薄税敛”，发挥“不忍人之心，“行不忍人之政”，“推恩爱民”，使民有“恒产”，给人民一个“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的生活条件，使百姓“养生丧死无憾”。他还主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，反映了较强的以人为本的思想。他对当时统治者的残暴统治，揭露深刻，批判尖锐，说他们“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”甚至主张为了“救民于水火之中”，应该杀掉象商纣王之类的暴君。这些思想，在我国古代是一种十分大胆、可贵的思想。
3、自学孟子语录
四、内容述评
孔子，以“仁者爱人”和“克己复礼”为人格修养准则，并进而在政治上提倡文教德化。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，大力倡导“仁政”和“王道”，以养“善”为“治国平天下”的人格修养准则，并进而形成政治上的“民本”思想。应当说，孔孟以“仁”为核心的思想体系中，有许多可以继承的民族文化传统的精华。
五四以来，“孔孟之道”遭到猛烈批判，实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔孟的仁学，而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所发生出来的封建专制道统。汉儒通过独尊儒术，宣扬君权天授，把“绝对君权”天意化；宋代理学家则把高举“存天理，灭人于”的大旗，把人性钉死在一系列“吃人”的纲常上。这是封建专制主义对孔孟仁学的阉割，而不是孔孟仁学的罪过。
孔孟的这十二则语录，有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。《说文解字》：“仁，亲也。”《礼记-中庸》“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”祟尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”祟尚为政治的最高准则。
不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于优患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。
五、艺术特色
一、深邃的哲理性
语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。 “逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律；“得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理，贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路。
二、语言的精练美
古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。这十二则语录一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如“逝者如斯”、“松柏后凋”等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧思，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警句那样简洁醒豁。
附[层次结构]：
这篇课文由十二则语录组成，其中孔子语录、孟子语录各六则。
孔子的六则语录大致概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’，。语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”。故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。
孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才”、“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。
附[原文今译]
孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”
孔子说：“三个人一起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”
孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”
孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”
孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”
孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”
厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢？
敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。
齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?”孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君主。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”
天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界；巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。
舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士。在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。
人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。
❻ 新中国最后的流氓犯，传因抢帽子被判死缓，他如今现状如何
核心提示：北京人牛玉强，因“抢了一顶帽子，砸了一扇玻璃，打了一个人”，1984年“严打”时被法院以流氓罪判处死刑，缓期两年执行。牛玉强在新疆石河子监狱服刑时，两次减刑，刑期至2008年2月13日。因患严重肺结核，牛玉强1990年保外就医，并在北京娶妻生子，还申请到了低保。2004年4月，牛玉强被收监。新疆建设兵团监狱管理方称，至1992年，牛玉强保外就医逾期11年9个月28天未归，其余刑时间将顺延至2020年2月21日。
牛玉强妻子：新疆来俩警察，来了就说我们是新疆监狱的，就说带你回去。
解说：表明身份后，两名警察还告诉了牛玉强这样一个消息，他保外就医期满后，因迟迟未归，监狱已经两次在网上对他发出了通缉。
内地最后的“流氓”曾遭监狱网上通缉
牛玉强妻子：上网追逃了，通缉你了怎么回事，我说你给我解释，怎么是上网追逃呢，他一直在家，写思想汇报，从来没离开派出所的视线，我说怎么会追逃呢，没逃啊，在家呢。
解说：为了表明自己的清白，牛玉强随后到居住地派出所出具了这样的证明，自1990年保外就医到2004年4月，牛玉强一直居住在本辖区，期间服从民警管理，表现较好，无违法犯罪行为。
牛玉强妻子：说不会加刑的，现在不是过去那大通铺了，现在都（是）大楼了，都住楼了，如何如何怎么回事，你要表现好也就是两年，最多两年回来了，好好的，就一年就回来了。
解说：1984年，牛玉强被判死缓，后改为有期徒刑18年，按减刑后的日期算，牛玉强的刑期应该至2008年结束。想到自己还有四年刑期没有服完，他开始准备行装。
韩秀金：走的时候，他说失去了最多两年，表现好了一年，我说一年两年也快，我说那就去吧。
解说：丈夫走后不久，一份来自新疆石河子监狱的资料邮寄到了朱宝侠手中，资料显示，由于牛玉强保外就医迟迟未归，监狱经过研究决定，对其刑期顺延至2020年4月28日，按这个日期，朱宝侠屈指一算，等丈夫回家，自己还要再等上16年。
牛玉强妻子：当时我真接受不了，一看那信，到2020年，我说这个保外就医这十几年就不算了，一下子10几年啊，跟那无头苍蝇一样嘛，就打听，然后咨询律师这是怎么回事，律师说那个没有“流氓罪”了，1997年已经废除“流氓罪”了。
牛玉强抢帽子被判死刑 警察劝其母亲就当没这个儿子
解说：牛玉强的母亲韩秀金当初只知道儿子被判了死缓，至于他犯了什么法、什么罪，她至今也没弄明白，直到最近有记者上门采访，她才知道，原来自己的儿子竟然是个“流氓”。
韩秀金：我那时候也不知道是“流氓”不“流氓”，就现在就是这记者你们报道了，我光知道说是他是最后一个“流氓”了。
解说：27年间，韩秀金始终无法把儿子和流氓联系在一起。1984年初，北京开始“严打”，几乎每天都在抓人，韩秀金一度认为，“严打”与自己的家庭毫无瓜葛，她看来，自己的三个孩子都很老实，尤其是长子牛玉强性格腼腆内向，更像个姑娘。
韩秀金：在街坊那时候都叫他大姑娘，不爱说话，他甚至还也不爱出门，抓他的时候说是10点来钟吧，我们也不在家，就她小妹妹两个在家，10点钟给抓走了。
解说：得知消息韩秀金半信半疑，她想不出腼腆害羞的儿子会犯什么法，一个月后，韩秀金接到了《刑事判决书》，判决书中记载，牛玉强参与了一个组织叫“菜刀队”，他所涉及的罪行，包括抢了路人的一顶帽子，和几个人在一起打了一架，砸碎了一户人家的窗玻璃，依据以上所犯罪行判处牛玉强死刑，缓期两年执行。
❼ 法律思维是一种批判性思维吗
法律思维
法律思维是法律职业者的特定从业思维方式，是法律人在决策过程中按照法律的逻辑，来思考、分析、解决问题的思考模式，或叫思维方式。 一位普通人看到钟表不走了，可能会说“这只钟表坏了”，但一位法官或律师看到钟表不走了，只会说“这只表不走了”，绝不会说“这只表坏了”。这就是普通人与法律人思维的不同。
中文名
法律思维
人物
法律职业者
类别
特定从业思维方式
步骤
7步
快速
导航
定义
其他观点
基本特征
基本规则
意义
步骤
法律思维信息
法律思维介绍
在目前我国法学界有关法律思维的研究尚属薄弱环节，甚至在正规法学教材中也很难找到这种提法。但是在法治背景下研究法律思维意义重大，其不仅是法律职业者对自身工作方法的反思，更是凸显法治自身张力的积极尝试。
法律思维
从逻辑角度而言，法律思维因“法律”一词作定语而应归于思维这个属概念，法律思维离不开思维的一般规定性。因此，要界定法律思维的概念，首先应该从考察普遍意义上的思维入手。思维作为人脑的特有机能和人类特有活动，众多学科如逻辑学、哲学、心理学、生理学等都以其为对象开展科学研究。由于研究角度和学术语境的差异，思维不可避免地具有多义的特征。
定义
《辞海》对思维的定义也有三：
（1）思考；
（2）理性认识或者理性认识的过程；（3）相对于存在而言，指意识、精神。对思维进行类型化的考量，可作出不同的分类：按照思维的发展趋向，思维可以分为感性思维和理性思维；按照思维的构成机制可以分为形象思维、逻辑思维和灵感思维；按照思维的对象和方式可以分为法律思维、政治思维、伦理思维、经济思维等……法律思维仅是诸多思维中的一种。
法律思维
法理学意义上的定义：
法律思维方式是一种特殊思维，它指职业法律群体根据法律的品性对人的思维走向进行抽象、概括所形成的一种思维定势，是受法律意识和操作方法所影响的一种认识社会现象的方法。
法律思维方式的特征主要包括：法律思维是一种规范性思维；是一种站在人性恶的立场上思考的一切行为的思维方法；是一种求实的以寻求利益为目的的思维方法。[1]
其他观点
有人认为，法律思维是按照法律的逻辑来观察、分析、解决社会问题的思维方式。也有人认为，法律思维是一种特殊的思维，主要是指职业法律群体根据法律的品性对人的思维走向进行抽象、概括所形成的一种思维定势，是受法律意识和操作方法所影响的一种认识社会现象的方法。还有人认为，法律思维是根据法律的既有规定，通过推理、判断、程序和自由心证，也即通过法律方法给争议双方一个解决问题的结论，注重的是对法律事件的处理。概言之，法律思维是诸多思维中的一种，它以法官或律师的思维为典型代表，是指根据法律进行的思维，目的是探索事物的法律意义。
法律思维
基本特征
1、法律思维是主体认知客体的一种方法。法律思维的主体是指法律职业者，主要包括法官、检察官、律师等；客体是指法律规范和客观现实。自从有了人类社会，世界就分为主体和客体两部分。主体和客体相分而结成认识关系②，认识的方法就是作为主体的人的思维。法律是人类思维创造的产物，同时又具有独立于人类而存在的客观性，徒法不能自行，法律理论为法律介入社会生活提供了依据，法律思维则为法律与人类社会生活的互动提供了方法。
法律思维
2、法律思维是主体从现象到本质以达至法律真实为最低标准的一个思考过程。进入法律视野的客观事实经常呈现纷繁杂陈、杂乱无章的现象。这些现象背后隐藏着事物的质的规定性。法律思维作为理性的思考方式，需要对大量的现象进行分析加工，“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识。”③这种飞跃本身就是思考的结果。但是，由于法律思维的对象一般都是发生过的事实，法律职业者只能根据符合程序要件的当事人的主张和举证，以及依照法定程序收集的信息和证据进行分析判断。只能达到程序要求的法律真实，而不可能完全再现客观真实。
❽ 关于【【法律与我】】的作文与【【法律与社会】】的作文
我们生活在法制的国度，处处需有法，处处需遵法，而作为青少年，我们要应该让法律在心间长驻。 法律是和谐之基，有了法律社会才能发展进步；法律是文明之花，有了法律公民才能提高素养；法律是实践之果，有了法律国家才能长治久安。
先哲卢俊曾喟叹：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”其实所谓枷锁在很大程度上是法律的隐喻。
如果人间没有了法律的规则，将出现两种极端的局面，一者实现共产主义，社会的资源按需分配，届时国家、监狱、军队、警察等一系列暴力机构将不复存在，当然法律也因为失去了保障其实行的强制力而逐渐消亡。整个社会进入一种理想化的状态，个人的情感与道德的约束超越法律，达到完美的境界。其二种情况有可能世界将混乱一片，人们的基本权利，如生命、财产、健康、性自由等等都得不到保障，整个社会因为规则的缺失而最后崩溃，人类也将随之走向灭亡。较之二者，也许在现阶段看来，第二种状态具有出现的盖然性。由是观之，吾国吾民依然无法摆脱社会规则之清朗。
法律是规则和原则统一。法律首先是规则。法律总是表现为一条一条的规则，规则是法律最基本的表现形式。但是，由于规则本身具有滞后性、有限性等弱点，因而，规则要和原则结合起来，要深入探究法律背后共同的东西，这样才能全面充分地掌握法律。第四，法律应该是网络全书。学习法律不仅仅需要学习法律规则方面的知识，而且需要掌握和这些法律规则有关的非常丰富的广博的知识。人的任何知识、任何经验，对他的法律理解和法律执法都大有裨益。
人们要理解法律首先要成年，要长大成人，要经历一些事情，见过一些世面，积累一些经验，对人生有全面而真切的体会和领悟，才能理解法律的真谛。因为法律是经验之谈，是人生法则。
人是社会动物，是在社会生活中逐渐成为人的。人成年以后，就基本上习得传承了历史传统、民族精神和文化基因，而法律不过是历史传统、民族精神和文化基因的具体化、规则化和体系化，所以成年人的学问与法律是一脉相承的。
至于怎样才算成年，不可能有划一的标准。但有一点可以肯定，一般说来，人越老越成年。因为人越老，越是历事无数，越是见多识广，越有经验，也越理解法，也许可以在这个意义上理解孔子所说的：“七十而从心所欲，不逾矩。”法律犹如一个饱经风霜、见多识广、老成持重的智慧老人的家常话语和谆谆教诲。
这其实也指明了学习法律的正道。学习法律应向生活学习，向经验学习，尔要学法律，功夫在法外，应在社会实践中学习。在法学院校学习的法律其实也是从社会实践中积累总结出来的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能硕果累累，有了丰富的生活阅历，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然后才能理解法。
法律是生活的网络全书，它要告诉人们为人处世之方，待人接物之法，安身立命之道，为此，法律必须生活化、世俗化。那种没有生活根基，不关切人生，不食人间烟火的法，不是人法而是神法。法典不是《圣经》，不要用圣人的标准去要求成年的人们。法律只规定人们能做到的，不要勉为其难，远离人们生活的法律必然会为人们所离弃。
法律是广大民众的日用品，而不是某些人物的专利品，法律是天下公器，而不是个人私物，法律应是行话术语最少甚至没有行话术语，只要能识文断字、有一般理解力的人就能理解和践行。法律要是成年人不能理解，就没有了人气，没有了根基，就会成为僵死的教条。法律要平视人、正视人而不要拔高人、美化人，要把大众看作是普通的平凡的人们。
大家知道，目前我们有三种知识是需要普及也能够普及的，这就是文化知识、科普知识和法律知识。为什么法律知识和文化知识、科普知识能够相提并论呢？就是因为法律是成年人的学问。我们想一想，法律知识和别的知识有什么不同呢？一个很大的不同就是法律知识，它是最不需要概念术语的知识，它是最需要大众化、通俗化的知识。现实中发生的很多法律问题都是老百姓日常生产生活中发生的事情，法律要解决这些问题必须以老百姓能够理解、接受的方式加以解决。谁最了解日常事务？谁最能理解老百姓接受什么法律规则？是生活在其中的老百姓，他们最有发言权。例如陪审员制度，把那些最了解情况的，最有代表性的老百姓选举为陪审员，这些陪审员往往不是什么法律专家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的权力和法官是一样的，这就说明法律并不需要专业化。反过来，其他的知识却更为专业化和职业化，比如医生看病。要是人们躺在病床上，旁边给人们看病的医生是没有学过任何医疗知识的医生，人们就会感到十分可怕！这就意味着，法律和别的知识不一样，在很大程度上它需要大众化、通俗化和生活化。现在我们法学界出现一种现象，看不起常识，认为写东西“太常识”会显得自己没有水平，所以认为现在的法律“专业槽”太浅，以至于谁都可以到里面“吃上一口”。一些学者写东西非要语不惊人死不休，认为写得让人看不懂才是有水平。我认为，这恰恰是对法律的误解。道理很简单，如果我们的法律写得极度专业化，只有少数人才能看得懂，广大老百姓根本无从理解，这还叫法律吗？法律是老百姓的生活法则，绝不是高超无用的屠龙之技。
我期待着有那么一天，法律的精神信仰会以一种“润物细无声”的姿态悄然进入民众的内心深处，生根、发芽、开花、结果，直至成为华夏大地全体公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花会更加美丽！
从人类进入文明社会以来，法治一直是人们孜孜以求的神圣目标。亚里士多德曾说，法治包括两重涵义：已成立的法律必须被服从，而大家所服从的法律又应该是本身制定良好的法律。几千年来，多少哲人为法治所魂牵梦萦，多少智慧为法治所激情碰撞，多少先贤又为法治而折腰呐喊。法治已经成为西方发达国家所接受的最具普适性的原则。换言之，法治作为一种信仰成为最基本的准则。美国著名法史学家伯尔曼说，法律必须被信仰，否则他将形同虚设。当美国的总统选举陷入僵局时，是作为正义化身的最高法院一锤定音决定布什和戈尔孰是总统。尽管戈尔存有不满，但他接受最高法院的裁决。事实上，他所服从的不仅仅是美国最高法院，而是通过最高法院所张扬出来的法治理念和信仰。
二十世纪是中国历史关键的转折时期，中国告别了自己的传统时期，进入了现代；二十世纪是中国现代化建构和发展的时期，是我们跨出古典中国、进入现代中国，在很多方面都发生断裂性变化的时代；二十世纪，中国已经进入了一个新的全球化和市场化的时代，我们面对的高速的经济增长方式和社会变化都将我们带入了一个不可思议的速度之中。中国的今天，非常像二十世纪初的美国，像是德莱塞1900年出版《嘉丽妹妹》的时代，这个时代充满了问题和矛盾，但也充满了活力和欲望；它不是一滩死水，却是到处喷发的美丽的混乱；它不符合我们的理想的标准，却展出了超出我们想象力的能量…
所以，我们当下最需要的便是一种社会普遍的法治意识，特别是从我们中学生时代开始,有法治理念,有法律意识,这样法治社会才得以建立，社会秩序终能保障。
❾ 南京南站跳轨被轧死案一审结果如何
备受社会公众广泛关注的“旅客穿越铁道被挤压致死案”今天在南京铁路运输法院一审宣判，死者杨某擅自闯入危险区域负全责，其父母要求铁路部门赔偿的诉请被驳回。
法院认为，杨某在事故发生之前，所处区域较为宽敞，在站台滞留时无任何异常举动，也未向铁路工作人员求助，其跃下站台，事发突然，并无前兆。站台值班人员在发现有人横穿线路后，奔跑过去并进行喝止。本案情况属突发事件，无法预见并提前阻止。在地面有警示标识、站台有广播提示、站台侧面有提示、站台有人值班的情况下，车站已充分履行了安全保障与警示的义务。
关于在事故发生后的处置是否及时、得当的问题，法院认为，事发时列车及时采取了刹车（紧急制动）措施，事故现场示意图显示，受害人背包及手机位于合宁高铁K304+128米处，机车停车于合宁高铁K304+163米处，距正常机车停车位93米。当次列车自重及载客重量质量约为400吨，质量巨大，惯性大。杨某跃下站台，横穿线路时，其距列车车头仅有几米，司机采取紧急制动措施将时速30余公里的列车向前行驶35米后完全停稳，属合理距离。事故发生后，15时44分，南京市急救中心接到车站工作人员电话，“120”急救于16时05分到达。15时45分，南京铁路公安处南京南站派出所接到南京南站工作人员报警，并于15时49分到达处警。民警于15时53分拨打“119”消防电话，消防人员于16明09分到达现场并开始制定破拆方案，于17时50分将杨某移出站台。故被告在事故发生后，已尽其所能，所采取的应急救助措施并无不当。
对于被告应否承担赔偿责任，法院认为，杨某作为完全民事行为能力人，受过高等教育，具备预测损害发生的能力，对于损害结果也具备预防和控制能力，其只要遵守相关规则，就不致发生本次事故。车站已采取了充分的警示与安保措施，并给予了行人在车站内的各项通行权利。因此，杨某未经许可、不顾警示擅自闯入危险区域，事实上对自身生命健康受到损害是一种漠视和放任。
综上，法院作出如上判决。
宣判结束后，小编采访了本案的主审法官于震。他表示，社会高速发展，参与主体多，运行节奏快，树立规则意识尤为重要。规则是一种约束，也是一种保护。遵守高铁交通规则，文明出行，是公民的义务，更是一份责任。本案逝者杨某正值青春，合议庭很同情他遭遇的不幸。奋斗的青春，应坚守规则，不可心存侥幸，更不能无视铁路安全警示规定。其跃下站台，横穿线路，最终酿成悲剧，不仅严重影响了铁路公共交通正常运行，还危及自身性命，给父母亲人造成巨大打击，教训惨痛，发人深省。规则意识发自于内心，实践于行为，“不逾矩”是每个人
来源：澎湃新闻
❿ 求大神帮忙翻译这段文言！！
诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为内，此非士之情也。容
骂人最恶毒的话莫过于说人卑贱，而最大的悲哀莫过于陷于穷困。
长久的处于卑贱的地位、穷困的境地，经常攻击当世和做出厌恶名利的样子，自我标榜是清静无为，这不是做士做君子的修养作为。
这是春秋战国末年政治家李斯先生说的话。这是非常实际、非常现实的话。
吾认为是很有道理的。