头陀法院
Ⅰ 大量门面房倒闭,国家没有什么政策吗
公司等门面在开设之后，将享有一般的民事主体所不具有的权利，故而也需要承担相应的法律义务，若经营不善，导致门面倒闭，致使公民的权益受到侵害，此时若门店倒闭了怎么赔偿?对于没有能力承担经济赔偿的情形，人民法院可以启动强制性程序。
一、门店倒闭了怎么赔偿
根据《劳动合同法》第四十四条第(四)或第(五)款：用人单位须按第四十七条给予员工经济补偿。
第四十七条 ：经济补偿按劳动者在本单位工作的年限，每满一年支付一个月工资的标准向劳动者支付。六个月以上不满一年的按一年计算;不满六个月的向劳动者支付半个月工资的经济补偿。
劳动者月工资高于用人单位所在直辖市、设区的市级人民政府公布的本地区上年度职工月平均工资三倍的，向其支付经济补偿的标准应按职工月平均工资三倍的数额支付，向其支付经济补偿的年限最高不超过十二年。月工资是指劳动者在劳动合同解除或者终止前十二个月的平均工资。
二、公司倒闭员工赔偿标准
根据劳动法，公司倒闭，应按规定给予员工解除合同补偿金，标准为：工作满一年的给一个月补偿金(月平均工资)，如果做了十年，应该给十个月补偿金 。
根据《最高人民法院关于审理劳动争议案件适用法律若干问题的解释(二)》劳动关系解除或者终止后产生的支付工资、经济补偿金、福利待遇等争议，劳动者能够证明用人单位承诺支付的时间为解除或者终止劳动关系后的具体日期的，用人单位承诺支付之日为劳动争议发生之日。劳动者不能证明的，解除或者终止劳动关系之日为劳动争议发生之日。
公司破产，破产财产在优先清偿破产费用和公益债务后，首先是补偿员工应得收入。员工应得收入的支付顺序：
职工的工资和医疗、伤残补助、抚费用，应当划入职工个人帐户的基本养老保险，医疗保险费用，以及法律、行政法规规定应当支付给职工的补偿金。(补偿金按工龄计算：满一年支付一个月工资，不足一年超过6个月按一个月工资计算，低于6个月按半月工资计算)，破产财产不足以清偿同一顺序的，按比例分配。
单位需要按照《劳动合同法》的规定，支付职员相应的经济赔偿金，若是其他类型的债权人的权益受到侵害，可以请求司法机关提出救济请求。一般来说，公司的股东若是有限责任股东，则只需要以自己的出资额为限承担责任即可。律图有在线律师，如果您有任何的疑惑，欢迎您随时咨询。
Ⅱ 招兵节的凤凰山畲族招兵节的文化内涵
凤凰山畲族招兵节集凤凰山畲族文化之大成，它涵盖了畲族的宗教信仰、神话传说、宗谱、语言、民歌、舞蹈、武术、音乐、服饰、饮食、迁徙等内容，从多个方位展示凤凰山畲族原生形态文化的面貌。 招兵节属于氏族神灵的宗教活动，它的生命力在于它的定时、隆重和神圣。
畲族宗教信仰是以氏族神灵与世俗神灵相结合为崇拜物件的多神崇拜，但以信仰道教文化为主。
畲族先民在宗教信仰上，同其他兄弟民族一样，都曾经历自然的原始崇拜阶段，相信万物有灵，拜祭山神、水神、石神、树神、田头伯爷、山地伯爷、灶君等。凤凰山每个畲村，都在村的水口处建老爷宫，供奉“三山国王”、协天大帝、感天大帝或打猎仙师、龙尾爷、青龙爷等神祇。但是，畲族尤其注重氏族神灵的祖先崇拜。畲族之所以认同道教，是因为它和畲族的原始信仰“盘瓠”信念相同，而且相信和它有一定的血缘关系。它并不是企望成仙，长生不老，而是认为人们应该依靠自己的努力奋斗才能解救自己，用今天的话来说，是“以人为本”。因此，畲家向来不认同因果报应，不建佛寺，畲民不当和尚，只在村的祠堂中供奉大慈大悲的慈悲娘娘观世音菩萨。
招兵节作为畲族崇拜道教文化的主要表现，可以从整个招兵节活动的氛围来证实。
一、是祠堂大厅所置的招兵神坛，其横匾是“闾山法院”，左联：闾山断案集千祥，右联：王母驱邪迎百福。左右联的字分别用红、浅黄、深黄、深蓝、浅蓝、浅红和黄蓝等颜色书写。坛内还设其他福主神位。
二、是祠堂大厅正面和左右两侧悬挂九帧直联神像，每帧上、中、下有三个神像，其中正面三帧从左至右顺序是：①天尊、李奶（三姐）、杨仙师。②张天尊、陈奶（四姐）、恭仙师。③梁天尊、林奶（九姐）、刘仙师。左侧三帧从上往下是：王母娘、点兵师、左头陀。右边三帧从上往下是：闾山殿、唐葛周、右头陀。
三、是分别用不同颜色的纸制成旗，代表所要请的各营兵马：东营九夷兵（蓝色），南营百蛮兵（红色），西营六戒兵（白色），北营五狄兵（黑色），中营三秦兵（黄色），左营天仙兵（浅蓝），右营地仙兵（黑），本地佛祖（即开山祖）（浅红），雷姓法师法广（深蓝）。在蓝姓畲村举行时，应为蓝姓法师。
四、是师公吟诵经文计有：《奉请招兵书》一本、《奉请生魂书》、《光明宝忏》一部、《消灾经文》一卷、《普庵福师光灯谢土真经》一卷、《诸品经卷》一部、《安灶君经文》一卷、《安龙镇宅宝忏》全卷、《安井经文》一卷、《三奶夫人国母娘娘经》一卷等24本经书和9册表文。在起师请神时首先吟诵经文：“一声龙角胜洋洋，启告三清神玉皇，三清玉皇高上帝，太上五灵神老君，王母七千众神将，闾山三宫神九郎……东宫东殿、南宫南殿、西宫西殿、北宫北殿、中宫中殿游仙走师神敕符……上界张天尊，中界梁天尊，下界李地尊，太上道德星君，北极紫薇神老君，南斗六字星，北斗七元君，日月两星君，诸天子，王天斗府满汉众星君……”。
凤凰山畲族招兵节活动，包含了粤北、闽、浙、赣、皖等地畲族现今保留的祭祖、请祖、奏名传法的祭祀仪式和清醮道场、禳灾型法事等相关情节和场面。
招兵节师公有茅山和闾山两颗印。相传，安徽句容县的茅山为道教名山，是道教上清派的重要派别。畲族的先祖，不仅有闾山之术，还兼炼得茅山之术。闾山法院神坛中，供奉的陈靖姑师公，相传是陈奶娘学法于闾山，拜许真君为师，学得设醮法，斩蛇精、破洞的缩地腾空，驱瘟祛病，扶胎救童等法术。因此，畲家人把她尊为神仙，请她来庇佑畲村五谷丰登，人丁兴旺。
招兵节虽以道教文化为主，但也兼融佛教文化。如在招兵神坛中，坛内还分别供奉风伯雨司五湖四海龙王神位，敬请来临慈悲娘娘神位、千王万臣本境合乡福主、星君爷像、释迦牟尼像。师公吟诵经文中的“瑜伽海会，释迦如来三宝，三教八比大将军，观音菩萨，普贤祖师，阿秀罗王”，本村诸神祇，△△△大班师主，小朝师爷，带领仙童姊妹，神九郎，射猎师公；高龛慈悲娘娘，水口龙宫福主公王，宫角七圣娘娘，水口凹杨太伯公，芹菜湖石岩前玄天上帝、真武帝君，甲坑宫飞天大王，甲溪岗关圣帝君……△△△村，村上至溪源，下至水口，合境之内，福主公王、土地神明，天地父母等众位神祇，本村信主各户奉祀之龙神、门神、户尉，檐前使者，五帝烟主司命帝君…… 畲族文化专家、中央民族大学施联朱教授在《面向21世纪畲族历史文化研究的几个问题》中指出：“盘瓠传说本身纯属荒诞无稽，是不可信的。但作为神话传说以反映一个民族的原始图腾崇拜则是科学的，符合人类社会历史发展规律的。”
盘瓠传说在畲家世代相承，广为流传。畲族称盘瓠作“忠勇王”。凤凰山畲族称“护王”、“驸王”；闽东、浙南畲族称“龙麒”、“盘护”、“高皇”；江西畲族称“盘瓠”；安徽畲族称“龙猛”。盘瓠的原型构成有“龙犬”、“鱼龙”、“龙与麒麟”等诸多说法，这是畲族原始图腾崇拜观念的形象化表现形式。也正是盘瓠传说和祖先崇拜，形成了畲族最原始、最基本和最核心的氏族宗教的神灵。
我们认为，招兵节的原生动因，是畲族自古信仰基础的传承，它贯串着畲族的图腾崇拜信仰物——驸王的生平业绩。它所请的是“天兵天将”、“六丁六甲”诸神仙，所颂扬的是驸王为国为民，在国家危难之际，不怕牺牲，只身渡海取番王头的救国壮举，从而展示了驸王茅山学法的神威，以缅怀过去，祈求现在，希冀美好的未来和增强民族凝聚力。恭请驸王下凡来畲村，庇佑畲家风调雨顺，五谷丰登，子孙人丁兴旺。正如祠堂前楹联所表达的“清香明烛缅先祖，甘茗美酒敬驸王”的宗旨。
在招兵节仪式中，我们可多处见到突出畲家氏族神灵地位。如在法事中供奉氏族过程中重现畲族先祖驸王坐龙坛，学法于闾、茅二山等情节。在请神时，师公捧祭品跪拜，掷筊杯恭请驸王等众神灵，吟诵驸王的丰功伟绩；同时，神龛横桌上摆放列祖列宗牌位。这说明招兵节与祖先崇拜的紧密联系。 凤凰山是全国畲族世代流传的始祖开基地和民族发祥地，凤凰山畲语也因此引人瞩目。凤凰山畲族人口虽少，而时至今天，居住于凤凰山两端的畲族所使用的语言，仍然属于除了广东省惠东等四县畲族外，福建、浙江、江西、安徽等省，即全国99%以上畲族所使用的语言。长期从事畲语和汉语闽方言研究的游文良先生，将全国畲族五个聚居省的畲语划分为9个语区13个代表点作比较研究，其中，凤凰山区被列为1个语区2个代表点，他认为“从历史的角度说，凤凰山畲语是由隋唐时期的古畲语底层成分，宋元时期的汉语客家话中层成分，现在的汉语潮州闽南话和丰顺、潮州客家话的表层成分结合而成的，它是一种多层面的语言成分的结合体”。凤凰山畲语的古老，在于它包含了一部分源于古越语、古苗瑶语成分，特别是其中有一些是现在闽、浙等省畲族没有保留下来的古畲语成分；还包含了一些古汉语成分和一些至今尚不明来源的古畲语成分。凤凰山畲语是丰富而复杂的。它是现代畲语中很有代表性的一个地方方言，因此，研究凤凰山畲语具有不可低估的重要意义。
经我们初步考证，凤凰山古畲语的“底层词”有近百个，兹择要列举如下。
畲族有自己的语言而没有文字。在这次招兵节活动中，畲族师公吟诵经文时都使用畲语。这种畲语除借用汉字外，有的是汉字所不能代替的，因此，他们只能采用自造字的办法来弥补，并且约定俗成，大家都能理解和接受。尤其是经文，由于师公是家族的世袭传承，因而不少经文是靠上辈师公的口授和下辈的死记硬背来完成，所以里面的古畲语“底层成分”含量更高。 众所周知，语言产生音乐。凤凰山畲语是“多层面的语言成分的结合体”和“多来来源语言成分的混合体”。因此，在语言中，它具有明显的特点。具体表现是：
在声母方面，潮州畲语共有16个（含零声母），比潮州方言少2个；丰顺畲语共21个（含零声母），比潮州方言多3个。
在韵母方面，潮州畲语有56个，比潮州方言的61个少5个，其中单母音韵母6个，复母音韵母13个，鼻音尾韵母19个，塞音尾韵母18个；丰顺畲语有62个，比潮州方言多1个，其中单母音韵母6个，复母音韵母15个，鼻音尾声韵母21个，塞音尾韵母20个。
在声调上，凤凰山畲语有6个调类。编码代号为1、2、3、6、7、8，它与汉语在声调调类的对照是：1阴平；2阳平；3上声；6去声；7阴入；8阳入。它既与现代汉语北京方言的只有阴平、阳平、上声、去声4个调类不同，也与汉语潮州方言的1上平；2上上；3上去；4上入；5下平；6下上；7下去；8下入的8声调类不同。
在词汇和语法上也与汉语潮州方言和汉浯客家话存在一些差异。
畲族是一个善歌的民族。他们“以歌传言”、“以能歌为荣”。唱畲歌是他们主要的文化娱乐活动。这样，再加上畲语所具有的特点，畲歌更具强大的生命力。虽历经千余年，时至今天，在潮汕一带，民间仍流传着历史上的“唱畲歌仔”、“逗畲歌”的美誉。如汉学大师饶宗颐总纂的《潮州志新编第八册·风俗志卷八·娱乐种别》中，多处载述畲歌和潮州文化的关系，指出，“潮州的土著，陆为畲民，水为蜑户，畲歌本来是潮音的老腔老调，而蜑歌却是最原始与它有影响的东西”、“畲歌蜑歌是最纯粹地方性的潮歌，亦为潮歌的主流。今日的潮州民谣，犹有概称作畲歌的。当外来各种戏未入潮境以前，关戏童所唱的尽为畲歌蜑歌，当诸戏接踵而至，潮音戏萌蘖之际，所唱的戏曲，仍多畲歌”，“潮州土著，本多畲民，所有歌词留传后世甚伙”、“惟词旨表现，不离跋杯与画符，不问医生问鬼神，其举措似未开化。于今潮民尚多此习尚”。“畲歌犹是畲民插秧的歌，盖劳者感咏，所以忘倦。潮州人效法他，遂播于全境。”《澄海县志》载：“畲歌触物兴怀，连类见义，咏叹淫液，有使人情深而不能自己者，其词意雅俗非所论也。”周硕勋编的《潮州府志》指出，“村氓歌唱，多有声无字，咸矜新调，名曰畲歌”。陈坤的《岭南杂事诗钞》说：“畲歌唱出语音殊，调愈翻新曲愈孤；促管繁弦多悦耳，几曾辨别正声无。”这些史籍记载，充分说明了畲歌在潮州歌谣中的主流地位。
招兵节活动时，畲族师公正是用畲语所具有的特点，按经文中的叙事、劝世、抒情、神曲等情节，用喜、怒、哀、乐和抑扬顿挫的节奏吟诵，这就是地地道道的原生形态畲歌。笔者在2005年有幸与潮州市群艺馆领导一起赴浙江参加景宁畲族自治县举办的《中国畲乡·“三月三”歌会》，在会上及会议期间与闽、浙族亲的交流对歌中，经参加歌会的中国音乐学院教授杜亚雄博士鉴定，认为全国的畲歌，不同地域各自有一个音调，而凤凰山畲歌的音调最原汁原味，它受其他的地方方言影响小。在《凤凰山畲族文化》一书中，我们已对畲歌作了专门论述，发掘、收集和整理了一批畲歌，为印证凤凰山畲歌的源流提供了翔实的资料。 畲族是一个能舞的民族。畲族民间舞蹈种类繁多，多姿多彩。有纪念祖宗的祭祀舞蹈，迎神驱鬼祈福的祈福舞蹈，醮明祭祀舞蹈，丧葬安灵舞蹈和表现生产劳动的舞蹈等。参加舞蹈人数，由舞种决定，有单人独舞，双人、三人、四人合舞和多人参与群舞的。
畲族在各种祭祀活动中，分文场和武场两种。而招兵节活动则是融会了文场和武场。如师公在起师、请神时，是以清唱为主的文场，声音轻柔缠绕，钟鼓相伴，在唱中时而伴以碎步绕圈，动作幅度小。但到请兵、招兵，驱邪时，则边唱边舞，手舞足蹈，大锣大鼓交作，龙角嘶鸣，气势磅礴，动作幅度大，舞步粗犷豪放，强劲有力。畲家人称这一优美舞姿为“猎步舞”，展示和再现先祖驸王上山打猎时的矫健动作。武场是畲族师公的强项。
神秘的“手诀”。相传，自古以来，畲村普遍流传鬼邪有五通鬼、天吊鬼和伤亡鬼等的鬼魂幽灵。因此，招兵活动中师公在驱邪一项中，务必施行法术驱逐鬼魂幽灵，采用各种不同的手势，这种不同手势统称“手诀”，俗称“雷诀”。据祖辈相传，“手诀”计有“藏身诀”38种，“打鬼诀”4种，“吊楼诀”2种，“罗房诀”2种。在“雷诀”中，因不同的“手诀”则行法功能也不同。在招兵中，师公的基本步法是罡步，而最具法术灵威的是奶娘踩罡的行罡布法。在行罡步时，以打击乐为主，音乐相伴，气氛庄严。
招兵节活动突出表现了畲族的“铃刀舞”。师公在表演时，手执一把刀柄穿串着若干铜钱的铃刀，在请神、赏兵、祭符等情节中，师公用单边肩和手，头顶桶盘，脚步快速地颤抖，忽左忽右地转动，使铜钱响声起着节拍作用，舞姿优美。 饶宗颐在《潮州志》中指出，“今日潮音戏中尚有畲歌的成分存在，如《桃花过渡》的桃花姐与渡伯斗畲歌全段，以及喜戏中穿插的旦角打诨，那种‘扣子调’，都是畲歌的形式”；“现在的潮州戏中的音韵，仍以畲歌为主流。畲歌中多道情打趣，述古之什，亦辄和潮音戏有交流的影响”；“我写的《关于潮音戏源的考证》，便指出它是畲歌、蜑歌、秧歌、正音、秦腔、汉调……的混合体。而潮音戏的音乐，当然亦是各种地方音乐的混合体”。
相传，先前的畲族器乐，只有师公在祈雨、祭祖、请神、驱邪道场演奏的鼓乐和在婚丧喜庆场合的鼓吹乐两种，至明代，才与外来诸戏剧、音乐融合。正是从那时起，凤凰山畲村都组建锣鼓班，配齐潮州锣鼓乐所需的鼓、苏锣、斗锣、深波锣，钦仔锣、摇琴、白字头弦（二弦），椰胡（胡弦）、唢呐、笛、箫等30多种乐器。平常闲暇时，几个人凑合一起，就可拉弦作乐。其乐调有轻六、重六、活五等。乐谱有“抛网捕鱼”、“寒鸦戏水”、“平沙落雁”、“柳青娘”和佛堂音乐“南海赞”、“大海慈航”等。值除夕、过年、村神会日等大节日，就出动锣鼓班。在招兵期间，锣鼓班担负迎来送往和配合师公的各项仪式活动。 据史籍载，畲族向来有习拳的好传统。很早以前，畲家便擅长武术。自唐代以来的一千多年封建时代，战争不断，社会动荡，畲族人民在抵抗外侮斗争中，充分显示了他们高超的武艺，出现多位可歌可泣的英雄人物，如雷万兴、蓝奉高、许夫人、蓝松三等。《潮州志》载，蓝松三是明嘉靖年间的广东大埔畲汉义军首领。相传他创有高超的“蓝技拳”，流传于闽南、粤东一带，其套路有“四步”、“削竹”、“云眉”、“中拳”等二十多种。
为了抵御外来侵略，保护村寨安全和健身，凤凰山畲村都设练拳馆，聘请名师任教。昔时，村中男女皆参加，遇与外村械斗，男女皆出动。后来只有男子参练。直到20世纪30年代，此风仍行。成年男子都各练一套路拳艺，以供出外谋生时防不测。
在招兵活动中，村里挑选那些身强力壮、拳艺较高的男子做武士，他们个个头扎蓝色头巾，身穿黄色大褂，腰束红布条，手提长矛、铁尺、双刀等十八般兵器，个个雄赳赳，气昂昂，甚是威武。他们列队恭候祠堂前两旁，随时听候师公的调遣，并担负维持整个活动治安秩序的任务。 凤凰山畲族，向来有传统的民族服饰。早在唐代就有“左衽椎髻”的载。据载，至明代，闽、浙、粤、赣等地畲族服饰基本相同。男女“无寒暑，皆衣麻”，“通无鞋履”，或扎绑腿。妇女仍流行椎髻卉服，即头饰高髻，衣服花边。在发式上因地域不同和婚嫁与否而有差异。如明《永乐大典·潮州府风俗》载，“郡州县，其地曰白笼窑，曰水南，去城不五七里，仍外操一音，俗谓之‘不老’。州之旧俗，妇女往来城市者，皆好高髻，与中州异，或以为椎髻之遗风”，即可印证。文中所指白笼窑、水南地名，今为潮州市湘桥区意溪镇辖内的白陵輋、白石村、水吼坑和草岚武山一带所居住的雷厝山、灯心关和草岚武村畲族村民。
自古以来，织布和织彩带是畲家妇女的优良传统，他们大多从少年时就学织布织彩带，并常以彩带的优劣来衡量姑娘手艺的高低。旧时，畲民的衣料主要是各家自行纺织和用蓝靛染色的麻织物。各家各户自种苎麻，有纺车，妇女在农闲时，用手工将麻浸漂后分成丝，捻成线，织布，织彩带，染色制成衣，家中年老妇女一年四季撕麻捻丝，为家人准备衣料，故“无寒暑，皆衣麻”。这一手艺一直传至中华人民共和国建立前，如山犁村，在20世纪40年代末，仍见村中老年妇女忙着撕麻、捻线织布。
畲族妇女传统衣服相当讲究。明清时期，最常见的妇女服饰为黑色，向右开襟，衣领与袖管皆绣花边，胸前偏右，绣一朵有百鸟朝凤凰和如碗大的草木花卉图案，胸前偏上方，裰两粒红绒球，中间镶各种料珠。至于婚嫁服饰，品质更讲究，要用绸衣、灰绸或红绸裙子。平时日子，妇女多穿粗布衣衫，节日或外出做客时才穿新衣。
鞋呈黑色，布底，平鼻，秃头，阔口，两侧与前头均绣花。
发式，历来较保守。已婚妇女通常梳一扁圆髻，紧贴脑后，罩以黑色髻网，插支银簪。少女则梳一条辫子，从前顶圈脑后，束一红色或红绿色苎麻线，斜扎脑顶与辫子平行。
男子传统服饰较为简单，常穿青黑或蓝色的大襟布衫。其款式是对襟，无领，只在领口镶蓝布。两肩上衬有棉布“搭肩”。苎布衫分长袖和短袖，夏装和冬装。
凤凰山畲族的服饰，大约保留至清末。原因一是清廷为强化其统治，曾下令禁止穿其他少数民族服装。二是因人数少，外出穿民族服装，常被人讥笑。最后是老人逝世时，如妇女的服饰要陪葬，有的被丢掉，这样久之就失传了。但老年妇女的发式，则保留至20世纪80年代。
在招兵节期间，畲家人人衣着款式新颖的传统民族服装，彩带五彩缤纷，可称是畲族服饰的大展演。先是祠堂悬挂的数百个神像服饰各异。其次是表演者的服饰，如师公先是穿长衫，外面披着绣有各种图案的袈裟，头戴红帽，随后又按仪式更换不同服饰。三是全村男女老少都打扮一新，穿戴各人自制的服饰，整个场面多姿多彩，令人目不暇接。 潮州饮食文化历史悠久，十分丰富。它融合了畲族先民的腌制、吃生、糍粑、包馅等习俗，饮誉海内外。
平常日子，畲家以咸腌菜当家，粗菜淡饭。但在招兵节时，每家每户都必办鸡、肉、鱼等供品祭祀先祖，筹办丰盛的佳肴款待亲朋，菜式繁多、琳琅满目。每户要拿出制作潮州名菜所必备的色、味、香、形烹调技艺。因为届时每户都有不少亲朋好友前来做客。热情好客是畲家人的好传统。村中俗例认为，谁家客人来得越多，人缘就越好。请客人要用米质最好的茶籽糯作料，用杵臼舂后制成糯米圆，畲家人称“粿乳仔”。要在圆、鸡、蛋、鱼表面抹红色。在接待礼节上也颇讲究，如菜式上，一般每桌最少要有八盘菜四碗汤，俗称12菜桌。每家把事先准备的山珍、土特产，制成名菜宴请客人。在调换菜时，桌上的盘、碗应保持偶数，忌奇数。最先一道和最后一道菜应是甜品。对长辈和尊敬的友人，桌上方中央的一盘鸡肉，要摆设“四点金”，即把鸡头、翅膀、尾巴分别放在盘四周，中间放鸡肝、腱，放时鸡头朝上方，以示对客人的尊重。但“四点金”和肝脏只作为装饰品，不能享用。每户的客人，人数不等，少则十几人，多者几十人。对客人多的人家，要设主次桌，按辈分高低安排席位，对辈分高的和嘉宾，安排坐主桌，席位分别按东一大位、东二大位依序坐下，同时每桌要有一名主人作陪，担负筛酒、盛饭、挟菜等事宜。 由于历史原因，千多年来，畲族为了逃避战乱、饥荒和朝廷的强行迁徙等而不断的大迁移，逐渐成为今天的“大分散、小聚居”格局。
从经文中，我们可追溯到畲族迁徙的足迹。如“福州府古田县临水宫诸夫人，大奶夫人陈四姊，小奶夫人李三娘，林岳山头林九姊……”，“南剑州游溪沙县朱满屘姑、朱记一娘、朱记二娘、公爷朱法胜……”，“漳州府龙岩县石子岗顶凉伞树下得道、上界金殿紫衣菩萨……”，“河南成祖师，河南成本师”，“南岳楼台瑞生师，九重山背重引师”，“福建连城蓝法清师公”等。这些资料为我们研究畲族族源提供了线索。
Ⅲ 每年都有很多人去衡山拜佛，怎么说
南岳衡山自古有高僧弘法，开宗立派，自然也有不少古刹寺院。汉代以后，山中佛教初兴，至南北朝以后达于鼎盛，衡山因为著名的高僧大德住持而扬名于世。
衡山的著名僧人
依唐开元十八年（730)的《麓山寺碑记》所载，可知三国时吴宝鼎二年（267)由法崇和尚首开衡山为佛教道场。 此后，有许多高僧前来衡山住持弘法。如以天台宗二祖慧思禅师（515 ~ 577)为首，于陈代光大二年（568)，带领徒众四十余人前往南岳衡山，悟出前世三生行道的遗迹，开创 福严寺，并在这里讲经十年，遂博得“南岳尊者”的称号。
唐玄宗先天二年（713)，怀让禅师（677 ~ 744)住南岳般若寺观音台，宣扬禅宗顿悟法门，开南岳一系禅法，世 称南岳怀让禅师。其法系相对于青原行思禅师的法系“青原下”，而称“南岳下”，同为南宗禅的两大流派。南岳怀让禅师的弟子马铒道一（709 ~ 788)继其法流，其后发展成临 济、沩仰等宗派。
唐天宝（742 ~ 755)初年，著名的禅僧石头希迁禅师 (700 ~ 709)来到衡山南台寺，在寺东石台上结庵坐禅，大 扬禅门宗风，世称石头和尚或无际大师。
除上述高僧外，还有净土五祖的法照大师，于唐大历 年间（766 ~ 779)入住云峰寺。宋代名僧佛果克勤大师 (1063 ~ 1135)、无准师范大师（1178 ~ 1249)曾在道林寺学法。
2.衡山的著名寺院
南岳衡山经过历代高僧的经营，山上佛寺林立，建成了 不少的著名寺院，略述如下。
南岳大庙，为历代封建帝王祭祀南岳大帝之处，始建于 唐开元十三年（725 )，其后六度遭遇火灾，现存建筑为清光绪八年（1882)重建，今为湖南省最大的古建筑群。
祝圣寺，位于衡山脚下南岳镇东街，为湖南最大的佛教 丛林。相传大禹治水时，曾经来到这里，并建立清冷宫祭祀 舜帝。唐初改为佛教道场，称弥陀台，唐大历末年（779)赐 号“般若道场”。后来又改称弥陀寺、胜业寺、报国寺等。 清康熙四十四年（1705 )，湖南巡抚听说康熙皇帝即将南巡, 大兴土木，准备将寺改建为行宫。后来康熙没有成行，行宫 就改成佛寺，称为祝圣寺。祝圣寺自创建以来，历代名僧多 有往来。如慧思大师、南岳怀让禅师、幻有正传禅师、密云 圆悟禅师及净土宗承远大师等均驻锡于此6现存建筑多为康 熙五十三年（1714)所重建。祝圣寺1983年被国务院确定为 汉族地区佛教全国重点寺院。
南台寺，位于衡山掷钵峰下，为南岳佛教五大丛林 之一，号称八祖道场。该寺为海印和尚于南朝梁天监年间 (502 ~ 519)创建。唐天宝年间（742~ 756) ,禅宗八祖石 头希迁禅师来到这里，开辟道场，大弘禅法，影响深远，本 寺后遂成为曹洞、云门、法眼三宗的祖庭。明孝宗弘治年间 ( 1488 ~ 1505)，苦行僧无碍法师见寺宇荒废，决心修复。 现存建筑为清光绪二十八年（1902)至三十二年（ 1906)淡 云、妙见师徒苦心筹措，重新修建，略具丛林规模。现在曰 本曹洞宗尊南台寺为祖庭。南台寺1983年被国务院确定为汉 族地区佛教全国重点寺院。
福严寺，位于衡山掷钵峰下，距磨镜台约半公里。创建 于南朝陈废帝光大元年（567)。天台宗二祖慧思大师曾驻锡 本寺，宣讲《般若经》、《中论》等般若中观之经典，故称为 古般若道场。唐代禅宗高僧南岳怀让禅师栖止本寺，其弟子 马祖道一禅师曾在这里得法。北宋太平兴国年间改寺名为福严寺。现存建筑为清同治九年（ 1870)重建。山门横额石刻 “天下法院”，寺后拜经台岩上刻有“极高明”三字，传为唐 代李泌所书。寺右有古银杏一株，迄今已有1400余年。寺前 有三生塔，即慧思大师的塔墓。福严寺1983年被国务院确定 为汉族地区佛教全国重点寺院。
上封寺，位于祝融峰顶，原为道教宫观，名光天观，供 奉岳神，隋大业年间（605 ~ 617)改为佛寺。清末诗僧八指 头陀曾任此寺住持。上封寺1983年被国务院确定为汉族地区 佛教全国重点寺院。
湘南寺，全为花岗岩所建的庙堂式建筑物，唐代天然和 尚曾住持本寺。现存建筑物系1935年所重修。
藏经殿，相传于南朝陈光大二年（568)由慧思大师所 建。明太祖朱元璋曾经赐大藏经一部供奉，故名藏经殿。后 来易名为祥光寺、普光寺，其后仍名藏经殿。
除上述寺院外，南岳衡山还有方广寺、铁佛寺、丹霞 寺、乾元寺、寿佛寺、烟霞寺、大善寺等古刹，以及属于道 教的太平观、玄都观、黄庭观等。此外，山中尚有邺侯书院、 忠烈祠、石头见相宝塔、慧思禅师三生塔、怀让禅师全身塔、 卧龙碑等古迹文物及历代塔碑。
Ⅳ 我的狗狗。被别人捡到不愿归还怎么办
先协商吧,估计是嫌钱少,实在不行就报警,不过现在的警察管不管还是个事,最好有小狗原来是你的证据,比如你手机上有小狗小时候的照片,或者请你邻居出来作证.软的不行来硬的,明的不行来暗的.
报警呀,虽然是小事,但是如果狗是你的.只要你报案,对方的电话只要记录在案,警察就会受理的.
报警协商解决
首先要找亲朋好友给你们说和,看对方要什么条件,如仍无果,有必要的话也可向人民法院起诉,从不当得利为由,要求其归还.
他的行为属于勒索,报警抓他,警察会有办法的,另外一定要一手交钱一手交狗,别狗狗没见到,先给钱了,钱狗两空.
可以叫它的名字,它会跑到你这边来的,或者拿他的照片,去报警
先找个中间人调解,给点好处给他尽量友好处理,如果还不行的话可以报警请当地派出所的人出面处理.
为什么要明理暗理说有赏 直接说不就好了 换个位置想想这不一定是坏事 你不是说他家特别有钱吗? 那对狗来说 换到了特别有钱的家庭 它不是生活得更好了吗 我要是你就直接跟他说 送给他了 告诉他怎么照顾就好 好好沟通还可以一起遛狗什么的还可以看见它快乐的成长呢
只能说遇到这样的人了
Ⅳ 台州椒江 区长
台州市椒江区区长陈祥荣
男，汉族,1962年10月生，浙江温岭人，1985年6月加入中国共产党，1985年8月参加工作，研究生学历。历任：三门县健跳镇团委副书记、书记，镇党委委员；共青团三门县委副书记、书记；三门县党的工作达标领导小组副组长（正科）；三门县沿江区委书记；三门县里浦镇委书记；三门县计经委主任、党组书记；天台县委常委、宣传部长；天台县委常委（1997年5月至1998年12月在浙江省委党校经济学专业研究生脱产学习）；临海市委常委、组织部长；临海市委副书记（2003年9月至2003年12月在浙江省委党校中青年干部培训班学习）；中共台州市椒江区委副书记、台州市椒江区人民政府区长。
分工：导区政府的全面工作。负责财政、税务、审计、机构编制、地方志等方面工作。分管财政局、审计局、编委办、地方志办、国税椒江税务分局、椒江地税局。联系人民武装部。
台州市椒江区常务副区长管文新
男，汉族，1966年1月生，浙江椒江人，1984年6月入党，1986年7月参加工作，硕士学位。历任：椒江市三梅中学团委书记；椒江市三梅中学党支部副书记；椒江市教委政工科科长、团工委书记；椒江团市委副书记； 椒江团市 （区）委书记（1996.12-1997.12浙江石梁酒业集团挂职，任副总经理、名誉董事）；椒江区下陈镇党委副书记（正科级）；椒江区三甲镇党委书记、人大主席；椒江区洪家镇党委书记；椒江区海门街道党委书记；椒江区委委员、海门街道党委书记；椒江区委委员、统战部长；椒江区委委员、区委统战部长、台州高等教育区块建设指挥部副总指挥（兼）；椒江区委常委、区人民政府副区长，台州高等教育区块建设指挥部副总指挥（兼）；椒江区委常委、常务副区长、区政府党组副书记、区委政法委副书记（兼）、区行政服务中心党委书记（兼）。
分工：责区政府常务工作。负责发展改革（物价）、统计、经济体制改革、重点工程、国有资产经营管理、人事劳动社会保障、综合治理、公安、流动人口服务管理、监察、司法、政府法制、行政服务中心、机关事务管理、外事侨务、撤村建居、信息化建设、接待、人防、信访、应急管理、对口支援、无线电管理、打私海防口岸等方面工作。分管区府办、发展和改革局、人事劳动社会保障局、公安分局、监察局、司法局、统计局、流动人口服务管理局、政府法制办、外事侨务办、行政服务中心、机关事务管理局、接待办、人防办、打私海防口岸办、应急办、信访局、重点办、国有资产经营有限公司。联系法院、检察院、老干部局、各民主党派和涉外单位。
台州市椒江区副区长林定刚
男，汉族,1965年10月生，浙江温岭人，1987年8月参加工作，1996年1月加入中国共产党，大学学历。历任：温岭师范团委书记；台州团地委机关团委书记兼团地委学校部长；台州路桥区计经委副主任、党委委员、纪委书记；路桥区新桥镇党委书记兼人大主席；路桥区计经委主任、党组副书记；路桥区金清镇党委书记（2002年11月定为副处级）；台州市椒江区人民政府副区长；台州市椒江区委常委、椒江区人民政府副区长。
分工：负责工业经济、安全生产、对外经济贸易、滨海工业区开发、质量技术监督、供电、盐业等方面工作。分管经贸局、安全生产监督局、外经贸局、椒江滨海工业区块管委会（医化基地管委会）、供电局、质量技术监督分局、盐业局。联系工商联。
台州市椒江区副区长许良友
男，汉族,1958年1月生，浙江临海人，1978年8月参加工作，1985年4月加入中国共产党，大学学历。历任：椒江市二中团委书记；椒江市团市委常委；椒江市宣传部理论干事；椒江市教委办公室主任；椒江市人民政府办公室副主任；椒江市文化局党组书记、局长，椒江区文化局党组书记、局长；椒江区文体局党组书记、局长；椒江区卫生局党委书记、局长（2003年任椒江区政协副主席、党组成员兼椒江区卫生局党委书记）；台州学院椒江校区工程建设征地拆迁指挥部总指挥，台州市高等教育工程建设指挥部副总指挥，椒江区政协副主席，椒江区人民政府区长助理；台州市椒江区人民政府副区长，台州学院椒江校区工程建设征地拆迁指挥部总指挥，台州市高等教育工程建设指挥部副总指挥。
分工：负责农村、农业林业、水利、海洋与渔业、国土资源、民政、气象、老龄、抗灾救灾等方面工作。分管农业林业局、水利局、海洋与渔业局、国土资源分局、民政局、气象局。联系农村工作办公室、残联、老龄委、慈善总会。
台州市椒江区副区长陈肖力
男，汉族，1968年02月生，三门人，1988年01月入党，1990年7月参加工作，硕士学位。历任：浙江贸易经济学校团委副书记（主持工作）、学生科副科长；台州市政府办公室综合二处副处长；台州市政府办公室综合二处处长（2004.03-2005.05椒江区洪家街道挂职，任街道党委副书记）；台州市教育局副局长、党委委员；椒江区人民政府副区长。
分工：负责教育、卫生、体育、人口和计划生育、广播电视等方面工作。分管教育局、人口和计划生育局、卫生局、体育局、爱卫办、广播电视中心。联系档案局、创建办、新闻中心、文联、妇联、团区委、关工委。
台州市椒江区副区长蔡士荣
男，汉族,1964年08月生，浙江黄岩人，1983年8月参加工作，1989年11月加入中国共产党，大学学历。历任：黄岩县头陀区机关团支部书记；椒江市农林局人事秘书股副股长；椒江区（市）人民政府办公室综合科副科长、科长；椒江区人民政府办公室副主任、党组成员；椒江区人民政府办公室副主任、党组成员兼区级机关党委委员；椒江区三甲街道党委书记；椒江区人民政府办公室主任、党组书记；椒江区委委员、椒江区人民政府办公室主任、党组书记；椒江区人民政府副区长、区政府办公室主任、党组书记；椒江区人民政府副区长、区政府党组成员。
分工：负责交通、食品药品监督、第三产业、工商、供销、商业、粮食、金融保险、对台事务、民族宗教事务等方面工作。分管交通局、工商分局、食品药品监督管理分局、供销合作社、商管办、粮食局、台办、民族宗教事务局。联系侨联、台联、邮政分局、电信分局（电信公司）、移动公司、联通公司、各金融保险机构、港航处、椒江海事处。
台州市椒江区副区长施招英
女，汉族，1965年01月出生，浙江萧山人，大学学历，民建成员。历任：九三学社浙江省委员会科教部副部长、办公室副主任、主任；椒江区人民政府副区长（挂职）。
分工：科技、文化、新闻出版等方面工作。分管科学技术局、文化广电新闻出版局。联系科协。
台州市椒江区副区长蔡永岳
男，汉族，1965年4月生，浙江黄岩人，1994年2月入党，1987年8月参加工作，硕士学位。历任：椒江市公证处副主任；椒江市司法局基层工作管理科副科长、科长；椒江市司法局白云司法所主任；椒江市第二律师事务所主任；椒江区律师事务所主任；椒江区司法局副局长、党组成员；椒江区府办党组成员、区法制局局长；椒江区府办副主任、党组成员、区法制局局长；椒江区府办副主任、党组成员、区法制局（办）局长（主任），区办证中心主任、党委副书记；椒江区交通局局长、党委副书记；台州市建设规划局椒江分局局长、党委副书记；台州市建设规划局椒江分局局长、党委书记；椒江区委候补委员、台州市建设规划局椒江分局局长、党委书记；椒江区委候补委员、台州市建设规划局党组成员、区建设规划分局局长、党委书记；椒江区人民政府副区长。
分工：负责建设规划、房管、住房保障、数字城管、城市管理行政执法、环保、旅游等方面工作。分管建设规划分局、城市管理行政执法分局、房管局、住房保障管理办公室、环保分局、风景旅游管理局、数字化城市管理办公室。联系总工会。
台州市椒江区区长助理邱士明
男，汉族,1961年12月生，籍贯椒江，1984年12月加入中国共产党，1979年9月参加工作，硕士学位。历任：黄岩区圣堂乡副乡长（主持工作）；洪家区公所经营管理员，洪家镇副镇长；椒江市洪家镇村镇办主任、党政办副主任；椒江市（区）三甲镇党委组织委员；椒江区三甲镇党委副书记；椒江区下陈镇党委副书记；椒江区下陈镇党委副书记、镇长；椒江区下陈镇党委书记、人大主席；椒江区下陈街道党委书记；椒江区白云街道党委书记；椒江区委办公室主任；区委委员，区政府党组成员、区长助理，中心大道椒江段工程建设指挥部总指挥。
分工：责中心大道椒江段工程建设指挥部工作。
Ⅵ 南台寺的历史沿革
唐天宝二年（742年）希迁和尚自江西青原山来南岳结庵于寺东大石上，时人称为“石头和尚”。他在瑞应峰下，大阐禅宗宗风。天下佛子慕名而来，在座前听其讲经说法，法徒日益增多，故南台寺不断扩建。自晚唐五代到宋时，当朱熹与张栻于乾道三年（1167年）霁雪唱和于南岳，来此寺游览时，此寺已是“阁迥规模稳”，有“天际瑶台”之盛况。明弘治年间（1488-1505年），有无碍和尚自信阳来此，他居石岩，啖野菜、衣百结，南岳乡绅为其苦修动容，捐资助其修建庵堂。清乾隆年间，寺宇因年久失修，瓦碎椽断倒塌。僧人中不肖者乘机分割寺产，各在南岳大庙西廊营建私庵分居，自称为“新南台寺”、“老南台寺”。直到清光绪时，祝圣寺主持淡云和尚与其法徒妙见，见新老南台真伪并出“互相争利，有辱佛门”，决心重振南台禅风。清光绪十六年（1890年）有四川巡抚与僧人福成、淡云、默安等，在荆棘丛生的乱石之处，找到了石头希迁的“见相宝塔”碑刻和刻“南台寺”石头横匾的古刹遗址，三人遂立下誓愿，要尽毕生之力修复寺宇，中兴南台。他们奔走十方，经过十四个春秋，终于募资一万八千余贯。重建工程从清光绪二十五年（1899年）开始，历时五年告竣。一座恢友壮丽的青砖青瓦佛门古寺，巍然屹立于南岳翠微之顶，成为汉传佛教中一座佛光闪耀的名刹。
南台寺院竣工之后，日本佛教曹洞宗法脉、石头和尚第四十二代法孙，高僧水野要么晓于1907年率领日本佛教礼祖代表团来支南台寺，带来《铁眼和尚仿明本藏经》全部5700余卷，贝叶佛像32张，赠与该寺。当时的赠经法会被誉为天下盛事。从此南台寺成为中日文化友好往来的交流之地。可惜在文革中，这号称中国佛经四大珍品之一的“南台藏经”，有的被付之一炬，有的被运往造纸厂回炉打成纸浆。佛经墨宝荡然无存，佛像、文物全部被毁，僧人全部离寺下乡。十一届三中全会后，南台寺始得全部恢复。1981年旅居泰国华侨黄彰任、欧阳愚夫妇捐赠鎏金铜佛像一尊，供于藏经楼为古刹增辉。1984年，南台寺由政府正式发还僧人居住管理。1987年礼请宝昙法师住持南台寺后，名刹得主，法运重兴。宝昙大和尚以重振南台禅风为已任，带领全寺僧人搬砖运瓦，围墙种菜，省内外与海外善信景慕德行，皈依门下者数以万计，广大四众弟子及善信慷慨赞助，对寺院进行了全面恢复和改建。首先投资四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器，雕塑佛像等。此外，还改建了山门，新建了指乘佛塔、劳公亭，吉祥天女。1996年该寺又投资350万元兴建一座高达49米“金刚舍利宝塔”，以作拱奉佛陀舍利及珍藏贝叶佛像之所；以之镇名山，威山门。新建的南台寺四周松杉枫梓，葱茏碧翠，绿荫匝地，清风拂面。高达二十余米的水杉，直插云天，羽状针叶，婆娑起舞，俯瞰峰下，簇簇碧峰如螺，群峦蜿蜒如苍龙腾跃。正如明朝万历年宰相张居正诗曰：“一枕孤峰宿暝烟，不知身在翠微巅。寒生钟磬霄初彻，起结跏趺月正圆。麈梦幻随诸相灭，觉心不照一灯燃。明晨更觅朱陵路，踏遍紫云犹未旋。”九级石阶的迎面石柱上有楹联一副：“澹荡七二峰，湘涵岳影凭低瞰；云开九千丈，月印禅心在上圆。”进入悬有“南台禅寺”右额的正门，迎面是一尊袒胸露腹乐哈哈的弥勒佛坐像。弥勒佛神龛后则为护法神韦驮神像。神像身着铠甲，手执降魔金刚杵，昂首挺立。弥勒殿两侧供奉彩塑四大天王像，像高三米左右，俗称“四大金刚”。他们手中有的执琵琶、雨伞、宝剑；有的手缚青龙、银鼠，巍然而立，履行各自天职。俗人后来还以其各执法器有别，称呼四大天王为“风、调、雨、顺”四神将。
与弥勒殿毗接是南台寺大雄宝殿。殿前有一丹墀，栽有罗汉松和白玉兰。殿内有三尊佛像，趺座八宝金莲台上，金光耀眼，妙相庄严。正中为释迦牟尼世尊，左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。佛像高三米左右，面庞丰满，慈祥端庄，各自偏袒右肩，善目低垂，整个大殿显得异常肃穆灵寂。大殿两侧，依次泥塑十八尊罗流。在金碧辉煌的神龛内，端坐“杨枝观音”菩萨，右手执杨柳，左手托白玉净瓶。观音塑像造型精美，眉目新月，双眼微开，满脸慈爱，无比安详。观音菩萨左右侍者善财、龙女二像，童贞无邪，纯洁可爱。寺内有高49米的七级浮屠，巍然屹立于翠微之巅。巍峨金刚舍利宝塔也已竣工。正门书有塔联一副：“恒沙劫精诚积累得遇舍利浮图永镇吉祥圣地。婆伽梵悲有漏难量真空金刚正体广为及祜福田。”辉耀名山。南台禅风，盛世重振。穿过佛塔墓群，有一大石坡，坡呈圆形互山脊，人不能上。于是后人凿石磴数百级，似架天梯于岩壁之上，故名“天生磴”。明朝张元忭曾刻“进道坡”三个大字于坡石上，石梯下悬岩峭壁，峭壁上有挂着铁链的石栏栅。石坡旁边有一“金牛石”，曾印有金牛足迹。明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来，脚踏金牛背。麈世无人知，白云久相待。 ”
梁天监年间（502年），时近九十高龄的海印曾与三祖慧思论道，二人“忻然合契”。他们打破了昔日道家一统南岳衡山的局面，开创了南岳佛教新天地，法脉昌隆，因而使莲宗、律宗、禅宗相继进入南岳。特别是禅宗进入南岳后，其南禅创始人六祖惠能弟子怀让、行思、法嗣希迁均以南岳为活动中心。他们广为弘法，自南至北，传承遍布海内域外，远及日本、朝鲜，成为禅宗最著名的南岳、青原两大法系：希迁传法于惟俨，惟俨传云岩昙晟，再传为洞山良价，三传为曹山本寂，形成了著名的曹洞宗。另一法脉为道悟，传龙潭崇信，再传德山宣鉴，三传雪峰义存。雪峰门下又分为两支：一为云门文偃开创云门宗，一为玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益开法眼宗。由南岳、青原两系繁衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨歧两派。这便是南禅的“五家七宗”。因这五家皆系于六祖惠能南宗一脉，故佛教史上称之为“一花五叶”。而“五叶”都出自南岳，法脉繁衍海内域外，佛徒布满天下，故世上有“五叶流芳”之誉。自唐末、五代至宋以来。这“五叶”法徒之多，使时人赞为：“临济临天下，曹洞曹半天”。故此怀让所主持福严寺门额题款“天下法院”，石头驻锡南台寺额有“天下法源”铭刻。南台寺是曹洞祖庭，云门、法眼之源，三宗教演，佛嗣繁衍，龙象万千。南台古寺自淡云、妙见师徒中兴之后，梵音高唱，香火鼎盛，佛事兴旺。日本、朝鲜及东南亚等国佛教徒频频来南台寺礼祖，以表尊崇。而国内佛子亦来南台，或钻研禅学，或居寺静修。民国年间，近代著名诗僧号“八指头陀”的敬安大师及号“八不头陀”的高僧道阶和尚均曾来南台寺讲学弘法，德音溥传。除敬安在南台讲经弘法外，还有现代著名高僧灵涛、巨赞、明真等人于抗日战争期间，率南台寺众僧参加了“南岳佛道救难协会”，投入了爱教必须爱国的抗日救亡运动。
南岳佛道救难协会是在中国共产党抗日救国统一战线政策召下，于1939年5月成立的。上封寺方丈宝生为会长，祝圣寺方丈空也、南台寺方丈悟真、大善寺知客有缘、三元宫住持刘光斗为副会长；演文任训练股长，巨赞任宣传股长，明真任文书股长，曼慈任事务股长，灵涛任书记长。协会成立后，首先召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班。训练结束后，组织佛教青年服务团和佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动。他们沿途贴标语、发传单。标语中有“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”一类结合佛教教义宣传民族气节的口号。其活动轰动一时，人民群众称呼他们为“和尚兵”。田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”周恩来为之题词：“上马杀贼，下马学佛。”邹韬奋主编的《全民抗战》及重庆的《新华日报》都纷纷介绍了僧侣们的救亡活动。香港世界语杂志也将协会章程译成世界语全文刊登。南岳佛道救难协会的声音，传遍域内寰中，如同佛门狮子吼一样振奋着国内外各地的爱国志士，体现了“人间佛教”醒世、悟世、度世之大力。
南台寺名声很大，海内域外的佛教徒对它非常崇拜。这不仅它是六朝的古刹， 历史悠久，更重要的是该寺院在唐末五代时便出了一个著名高僧——石头希迁禅师，他是南宗两大系中的一系——青原系的重要人物。
石头希迁，人称石头和尚。据宋《高僧传》、《五灯会记》载：希迁禅师（公元七00年——七九0年）俗姓陈，端州高要（今广东高要县）人，听说六祖惠能南来韶州（今广东韶关）曹溪，便前往参学。唐玄宗开元十六年（公元七二八年）于罗浮山受戒。后又拜青原行思为师，传其法。唐玄宗天宝初年，希迁到南岳衡山受戒结庵于南台寺东大石上，时有称为“石头和尚”。与江西道一禅师名闻天下。相传著有《参同契》、《草庵歌》，至今日本曹洞宗的僧人用作必修日课。唐贞元六年（公元七九0年）圆寂，卒谥“无际大师”、塔曰“无相”。弟子有道司、憔俨等二十一人。他们宣教弘法，创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更为昌盛，形成南宗禅，成为中国佛教史上规模最大、影响最深远的主流，法嗣遍布天下。南宋时，临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教界曹洞宗一直视南台寺为祖庭。故有“天下法院”之称。石头希迁圆寂以后，肉身龛葬。葬于南台寺下方，为南岳仅存的一座唐代古墓。
南台寺自唐代创建后，曾经废圮，直到宋代乾道元年（公元一一六五年） 才得重新修缮。明朝初年，寺院荒废。明弘治年间，元碍和尚重建。清初，寺院又废圮。有些僧徒乘机分移寺产，在山下岳庙旁各建小寺，自称南台嫡系正派。光绪年间衡阳人淡云和尚与其徒，见新老南台真伪并出，“争利于禅林，有辱佛门”，便下决心重振南台正宗。光绪十六年（公元一八九0年），他找到了南台寺旧址。募捐一万八千余贯，光绪二十八年（公元一九0二年）开始动工，历时四年，到乙已年（公元一九0五年）将寺建成。寺宇规模宏大，超过历代所建的规模。新中国成立以后，南台寺仍然是南岳僧侣农禅并举的重点寺院。1982年南台寺被国务院批准为全国重点开放寺庙。1987年，宝昙荣任南台寺方丈。时逢盛世，国泰民安，因缘殊胜，宝昙方丈率众弟子，身体力行，智悲双运，修寺宇，塑佛像，置法器，办学苑，兴农禅，肃清规，今日之南台寺，再度成为东土名刹，江南明珠也。
Ⅶ 南京哪些景区好玩
溧水天生桥，钟山周边
Ⅷ 张圣君的人物生平
史载，南宋绍兴九年（1139年）农历七月廿三，张圣君出生在永泰县嵩口镇月洲村，童年和少年都是在苦难中度过的。五代十国时期（907－960年），王审知开疆治闽伊始，瘴气疫疠流行，茅草初垦；加上乡村暴徒到处扰乱，村民深受其苦。这时的张年轻气盛，体魄健伟，精通武术，且为人急公好义，爱打抱不平，18岁被“闾山大法院”祖师许旌扬的数传弟子收为门徒后，三年后学成归里。此后，他游走于永泰、闽清、尤溪、莆田、仙游等地。据史志记载，绍兴丁丑年，张圣君“到尤溪，募化缘金造桥亭”；淳熙癸巳年，漳州大旱，张圣君刻行法文祈雨，顿时大雨倾盆；淳熙戊戌年，尤溪瘟疫流行，张圣君寻找草药救病民，他每云游一地，都宣扬“恶有恶报、善有善果”的道理。他后来在白云寺当头陀及老，淳熙十年（1183年），张圣君云游到闽清金沙镇，修成正果，坐在九龙溪的巨石上，羽化升天，享年45岁。
张圣君四岁随母江氏改嫁到盘谷连家，今盘谷之连姓族氏已绝迹，唯遗福坪村东南山坳处叫连厝林里之连姓旧址。据当地乡老所述，张圣君在当地也有一些传说，其大致情况为：
张圣君小时即很灵异，与一般儿童有许多怪异之处。传说有一天天刚亮，在离他家不到五十米远的陈里（今福坪村鳌头宫处）陈家人到他家告状说：“快去看一下，你家儿子到我家和我儿子打架了。”其母江氏十分诧异说：“不会有这样的事，我孩子还在床上睡觉呢。”陈家人不由分说将江氏拉到陈家，果然，张圣君正与陈家的几个孩子打得不可开交。江氏连忙把儿子拉回家，进门时却又发现张还蒙在被窝里睡得正香呢。
张圣君之连姓继父因家贫不能养育张，七、八岁时就让他去为人家饲牛，其中有许多的传说及遗迹。至十二、三岁时，就以伐锄柄以谋生，往大洋、红星、白云等地鬻之，故当地人称之为张锄柄。
张圣君在盘谷有许多传说，其中最重要的是与饲牛相关的故事。传说他在看牛时，既要到方壶岩顶练法术，又怕牛跑到田间园糟蹋邻人庄稼，于是景小试伎法，让牛圈在一块山谷中没草吃就吃石头。牛归栏后就跟牛主哭诉自己肚子虽满腹滚圆但吃的都是石头的事。张闻知后，就用燃香灸烧之黑点。
一天张饲牛到方壶岩对面山顶，见二仙人在盘石上下棋。张侍立一旁久观不去，仙人随手拿下一颗桃子让张吃，张吃一半苦涩难咽，就偷偷的扔了，不料这半颗桃成了一个桃岩石，仙人挥手让其离去。张从此悟道成了“半仙”（注一）。据说这对弈的仙人为元始天尊与太上老君（一说为钟离子，见宋，洪迈《夷坚志》）。今方壶山上有地名曰“仙桃坪”，上之盘石有对弈之痕，即为仙人遗迹。从此，张圣君便云游于邻邑之闽清、尤溪、德化、永春、莆田、仙游等地，修仙行道，济困救人。并到福州东禅寺剃度出家，取名圆觉，成为亦道亦佛的乡野道人。 在盘谷乡福坪村，历史上还有一种与张圣君相关的汉族民间信仰，即“江师公”信仰。传说中的江师公为江七、江八、江九三兄弟，此三人为张圣君之母江氏之胞兄弟，俗谓张圣君之舅父。盘谷古时有江姓，今已绝迹。现仅于五公里处的邻乡红星乡礼柄村仍存此姓。虽然。福坪村江姓已无，但该村之张庄境长兴境、螯头境三个境区仍以江师公为境神，其历史已十分悠久。
在当地，江师公庙不但汉族民间道坛上之道师供奉之，各境之群众都奉之为保境之神。据汉族民间传说，张圣君其父故后，其娘家怜其母子孤苦伶仃而召回舅家，并择连姓改嫁，以救其贫弱张圣君之舅既为师公（道教前身巫教法师之称呼，今仍沿其称号），对张自然有很大的影响。张圣君之所以以后有许多“闾山法”并与妖魔斗法故事，且成为道教闾山派之“张法主公”当与其娘舅之江氏师公之感染有关。今闽南道坛所尊之为“三坛尊圣江神仙”（漳平永福镇‘法主公咒’）即三位江师公。而世人因不识此中之奥秘，以至很少有人能识其中巫道承传之真谛。
Ⅸ "磨砖为镜，积雪为粮"出自何处,有何典故
磨砖成镜
《景德传灯录·慧能大师》：“开元中，有沙门道一住传法院， 常日坐禅，师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什麽？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖於彼庵前石上磨。一曰：‘师作什麽？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜邪？’师曰：‘坐禅岂得作佛邪？’”后用作比喻事情不能成功的典实。亦作“磨砖作镜”。
“积雪为粮”则是关于苏武的，传说苏武被匈奴拘禁的时候是积雪为粮的。
Ⅹ 黄岩各个公交车最新路线分别是什么
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黄岩公交215路：06:00-17:40(冬) 所属公司：浙江宇星运输股份有限公司
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途经站点：武装部 → 中医院 → 供水大厦 → 西门立交桥下 → 台州客运西站 → 天元路西 → 天元路东 → 台胞新村 → 永宁大厦 → 消防队 → 天长大厦 → 新华汽车修理厂(食品市场) → 直属粮库 → 新亚塑业 → 凌云摩托(方山下) → 建厦塑业(樊川) → 十里铺 → 土屿 → 双环公司 → 梁湖桥 → 王土屿 → 店头 → 繁荣新村 → 二里半 → 院桥(共25站)
黄岩公交219路： 所属公司：浙江宇星运输股份有限公司
途经站点：头陀 → 前陈工业区 → 昌辉实业公司 → 上路 → 山头姜 → 魏家 → 前洋 → 后洋黄 → 西范 → 本洲集团 → 联台羊毛衫厂 → 双丰 → 岙岸村 → 轴承总厂 → 双江小区 → 区政府 → 北门广场 → 永宁大厦 → 小商品市场 → 天元路东 → 天元路西 → 台州客运西站 → 西门立交桥 → 三叶集团 → 罗家汇 → 大树下 → 桥头王 → 如意公司 → 一洲公司 → 松兴堂 → 山头舟 → 后林 → 头陀(共33站)
黄岩公交201路（停运）：
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黄岩公交203路（停运）： 所属公司：浙江宇星运输股份有限公司
途经站点：十里铺 → 万川 → 天龙塑料公司 → 玩具公司 → 纸箱厂 → 交警大队 → 南门 → 海力斯大酒店 → 车站 → 影剧院 → 影院广场 → 百货大楼 → 大桥 → 柑桔所 → 妙儿桥 → 长塘 → 拱东化塑厂 → 环宇公司 → 红光玩具公司(共19站)