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scalia法官基督徒

发布时间: 2022-06-16 17:47:52

『壹』 《威尼斯商人》好词好句

这是鲍西亚出场后的镜头了,我觉得这些比前面的废话要好。鲍西娅 那商人身上的一磅肉是你的;法庭判给你法律
许可你。
夏洛克 公平正直的法官
鲍西娅 你必须从他的胸前割下这磅肉来;法律许可你,
法庭判给你。
夏洛克 博学多才的法官!判得好!来,预备!
鲍西娅 且慢,还有别的话哩。这约上并没有允许你取他
的一滴血,只是写明着“一磅肉”;所以你可以
照约拿一磅肉去,可是在割肉的时候,要是流下
一滴基督徒的血,你的土地财产,按照威尼斯的
法律,就要全部充公。
葛莱西安诺 啊,公平正直的法官!听着,犹太人;啊,
博学多才的法官!
夏洛克 法律上是这样说吗?
鲍西娅 你自己可以去查查明白。既然你要求公道,我就
给你公道,而且比你所要求的更地道。
葛莱西安诺 啊,博学多才的法官!听着,犹太人;好一
个博学多才的法官!
夏洛克 那么我愿意接受还款;照约上的数目三倍还我,
放了那基督徒。
巴萨尼奥 钱在这儿。
鲍西娅 别忙!这犹太人必须得到绝对的公道。别忙!他
除了照约处罚以外,不能接受其他的赔偿。
葛莱西安诺 啊,犹太人!一个公平正直的法官,一个博
学多才的法官!
鲍西娅 所以你准备着动手割肉吧。不准流一滴血,也不
准割得超过或是不足一磅的重量;要是你割下来
的肉,比一磅略微轻一点或是重一点,即使相差
只有一丝一毫,或者仅仅一根汗毛之微,就要把
你抵命,你的财产全部充公。
葛莱西安诺 一个再世的但尼尔,一个但尼尔,犹太人!
现在你可掉在我的手里了,你这异教徒!
鲍西娅 那犹太人为什么还不动手?
夏洛克 把我的本钱还我,放我去吧。
鲍西娅 别忙!这犹太人必须得到绝对的公道。别忙!他
除了照约处罚以外,不能接受其他的赔偿。
葛莱西安诺 啊,犹太人!一个公平正直的法官,一个博
学多才的法官!
鲍西娅 所以你准备着动手割肉吧。不准流一滴血,也不
准割得超过或是不足一磅的重量;要是你割下来
的肉,比一磅略微轻一点或是重一点,即使相差
只有一丝一毫,或者仅仅一根汗毛之微,就要把
你抵命,你的财产全部充公。
葛莱西安诺 一个再世的但尼尔,一个但尼尔,犹太人!
现在你可掉在我的手里了,你这异教徒!
鲍西娅 那犹太人为什么还不动手?
夏洛克 把我的本钱还我,放我去吧。

『贰』 圣·安布罗斯的成就贡献

他最早将叙利亚应答赞美诗(responsorial psalmody)的歌唱介绍到西方。安布罗斯编定的圣歌对法国、西班牙和罗马产生影响。 在西方音乐史上占有重要地位。
他还创立了安布罗斯礼仪(弥撒),米兰教会至今仍保持着该礼仪(弥撒)。该礼仪有别于天主教会的罗马礼仪(弥撒)。与罗马教会弥撒(礼仪)一样,安布罗斯弥撒也有十段音乐经文,但只有三段属于常规弥撒,没有《慈悲经》和《羔羊经》,而将《信经》称为Symbolum。安布罗斯专用弥撒中的七段经文有:《Ingressa》(相当于罗马教会弥撒的《进台经》)、《Psalmellus》(相当于罗马教会弥撒的《哈利路亚Hallelujah[圣歌Cantus]》(相当于罗马教会弥撒的《哈利路亚[特拉克图斯]》)、《PostEvamgelium》、《Confractorium》(相当于罗马教会弥撒的《圣餐经》)。
另外,他的安布罗斯日课(Ambrosian Offices)中的晚祷结构也于罗马教会的不同,显得格外精致,还增加了一些独自的内容。 圣·安布罗斯是伟大的政治家。他经常写信给皇帝,与当时的皇帝沟通,主张国家在某些事务上必须服从教会,教会理应独立于国家之外。
(信件一)
在罗马的胜利女神祭坛与塑像的问题:
别让任何人利用陛下年幼;提出这样要求的人如果是个异教徒,那末他是想以自己的迷信来束缚陛下的精神,而这是极不正当的;但他应该用他的热情启发并激励陛下如何热心于真正的信仰,因他竟用了全副真理的激情为虚妄的事而辩护。……强制基督徒向偶像的祭坛宣誓,是一种迫害。如系民事案件,可以把答辩权留给反对派;然而这是个宗教案件,因此本主教要求……倘陛下当真别有裁可,我等主教对此绝不能长期忍受,或置若罔闻;陛下固可走进教会中来,但那时陛下必将找不到一个祭司,纵或找到一个,也必定是个反对陛下的。
(信件二)
给皇帝瓦伦蒂尼恩的信:
主教是基督徒皇帝的法官,皇帝不是主教的法官。
宫殿属于皇帝,教堂属于主教。
(信件三)
给狄奥多修斯皇帝的信:
难道应该掠夺教会的财物用来为犹太人的不信建立一所会堂吗?难道应该把因着基督的恩赐,给基督徒带来的教会基金移交给不信者的钱库吗?噢,皇帝陛下,大概这是为了维持法纪而促使你这样做吧。然而在显示法纪,与宗教的大义名分之间究竟哪一项更为重要呢?审判是需要服从宗教的。噢,皇帝陛下。您没有听说过吗?当朱利安皇帝敕令重修耶路撒冷圣殿时,整理废墟的人们曾为烈火焚尽了吗?
你要求别人做到的,你自己也要做到。皇帝制定了法律,他就应成为第一个遵守法律的人。
在帖撒罗尼迦人的城里发生了一件由我事先未能阻止的史无前例的事,事前我曾屡次谏止,当时我已说过这事当真是极其残暴的。假如陛下幸临,我是不敢献祭的。既然使一个无辜者流血之后都不能献祭,难道而今在使众人流血之后倒能献祭吗?我认为这是断然不可以的。
(信件四)
关于皇太后查士丁娜教会转让事件给姐妹的信:
伯爵们和护民官们来了,他们强迫我赶快移交巴锡里卡,并声称这是执行皇帝的职权,因为一切都在皇帝的权限范围之内。我回答说,如果皇帝所要的是属于我的东西,例如我的地亩、金钱或诸如此类的私有物,虽然我所有的一切早已属于穷人,但我绝不拒绝,然而凡是属于上帝的却不隶属于皇权之下,’假如需要我
的世袭财产,那么就请没收;如果要我的身体,我立刻就去。你们要把我投入缧绁呢,还是把我处死呢?我都将欣然承受。我既不想借着群众来保护自己,也不想抱住祭坛哀求性命;我宁愿为祭坛丧掉生命。‘当我听说武装部队被派往巴锡里卡进行强占的时候,我当真极为振骇,深恐民众在保卫巴锡里卡时会引起一场屠杀,那就会为全城带来危害。我祈祷上帝别让我活着见到这样一座大城,或整个意大利,遭到毁灭。

『叁』 《威尼斯商人》中的精彩句子

鲍西娅 那商人身上的一磅肉是你的;法庭判给你法律
许可你。
夏洛克 公平正直的法官!
鲍西娅 你必须从他的胸前割下这磅肉来;法律许可你,
法庭判给你。
夏洛克 博学多才的法官!判得好!来,预备!
鲍西娅 且慢,还有别的话哩。这约上并没有允许你取他
的一滴血,只是写明着“一磅肉”;所以你可以
照约拿一磅肉去,可是在割肉的时候,要是流下
一滴基督徒的血,你的土地财产,按照威尼斯的
法律,就要全部充公。
葛莱西安诺 啊,公平正直的法官!听着,犹太人;啊,
博学多才的法官!
夏洛克 法律上是这样说吗?
鲍西娅 你自己可以去查查明白。既然你要求公道,我就
给你公道,而且比你所要求的更地道。
葛莱西安诺 啊,博学多才的法官!听着,犹太人;好一
个博学多才的法官!
夏洛克 那么我愿意接受还款;照约上的数目三倍还我,
放了那基督徒。
巴萨尼奥 钱在这儿。
鲍西娅 别忙!这犹太人必须得到绝对的公道。别忙!他
除了照约处罚以外,不能接受其他的赔偿。
葛莱西安诺 啊,犹太人!一个公平正直的法官,一个博
学多才的法官!
鲍西娅 所以你准备着动手割肉吧。不准流一滴血,也不
准割得超过或是不足一磅的重量;要是你割下来
的肉,比一磅略微轻一点或是重一点,即使相差
只有一丝一毫,或者仅仅一根汗毛之微,就要把
你抵命,你的财产全部充公。
葛莱西安诺 一个再世的但尼尔,一个但尼尔,犹太人!
现在你可掉在我的手里了,你这异教徒!
鲍西娅 那犹太人为什么还不动手?
夏洛克 把我的本钱还我,放我去吧。
鲍西娅 别忙!这犹太人必须得到绝对的公道。别忙!他
除了照约处罚以外,不能接受其他的赔偿。
葛莱西安诺 啊,犹太人!一个公平正直的法官,一个博
学多才的法官!
鲍西娅 所以你准备着动手割肉吧。不准流一滴血,也不
准割得超过或是不足一磅的重量;要是你割下来
的肉,比一磅略微轻一点或是重一点,即使相差
只有一丝一毫,或者仅仅一根汗毛之微,就要把
你抵命,你的财产全部充公。
葛莱西安诺 一个再世的但尼尔,一个但尼尔,犹太人!
现在你可掉在我的手里了,你这异教徒!
鲍西娅 那犹太人为什么还不动手?
夏洛克 把我的本钱还我,放我去吧。

『肆』 鲍西娅 那商人身上的一磅肉是你的;法庭判给你,法律许可你。 夏洛克 公平正直的法官!  

1.鲍西娅铁面无私、公正判决;夏洛克弄巧成拙,一败涂地。
2.这约上并没有允许你取他的一滴血,只是写明着“一磅肉”;所以你可以照约拿一磅肉去,可是在割肉的时候,要是流下一滴基督徒的血,你的土地财产,按照威尼斯的法律,就要全部充公。
3.(1)鲍西娅的聪明、机智。
(2)夏洛克极度地吝惜钱财。
4.(示例):你们掳走了我的钱财,就是挖去了我的心脏。
5.形成鲜明的对照,对夏洛克进行无情的嘲讽。
6.欲擒故纵的策略,表现了鲍西娅的聪明才智。

『伍』 罗伊案谁知道》

20世纪70年代的“罗伊复诉韦德案”(制ROE V. WADE)(简称“罗伊案”)
“罗伊案”在美国政治生活中具有广泛而深远的影响。由“罗伊案”引发的堕胎权之争,在美国的政界、司法界和社会各个层面掀起了轩然大波。“罗伊案”和此前的“布朗案”推动了美国司法复审制度的建设进程;围绕堕胎权的问题,衍生了选择权利派和生命权利派的对抗:由对选择权和生命权的认可,加剧了美国上个世纪末的政治分野;通过“罗伊案”的推动,美国妇女运动超越了对“性自由”、男女平等等权利的诉求,在更深、更广的层面延展。

『陆』 共产主义和基督教的关系

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几乎整整1600年以前,罗马帝国也有一个危险的颠覆派活动过。这一派破坏了宗教和国家的一切基础,他们干脆不承认皇帝的意志是最高的法律,他们没有祖国,是国际性的;他们散布在全帝国,从高卢到亚细亚,并且渗入帝国边界以外的地方。他们长期进行地下秘密活动,但是他们在一个相当长的时期内感觉到自己已经足够强大,应该公开活动了。这个叫作基督徒的颠覆派,在军队中也有许多信徒;整个整个的军团都信奉基督教。当这些军团被派去参加非基督教的国教会的祭典礼仪时,颠覆派士兵们就大胆地在头盔上插上了特别的标志——十字架,以示抗议。连兵营里长官所惯用的惩戒手段也不能奏效。戴克里先皇帝不能再无动于衷地看着他军队中的秩序、服从和纪律败坏下去。他趁着还不太迟的时候采取了坚决措施。他颁布了一道反社会党人法,请原谅,我是想说反基督徒法。颠覆者被禁止举行集会,他们的集会场所被封闭或者甚至被捣毁了,基督教的标志——十字架等等——一概被禁止,正像在萨克森禁止红手帕一样。基督徒不得担任公职,他们甚至不能当上等兵。既然当时还没有在“徇私”方面训练有素的法官,还没有这种为冯·克勒尔先生那个反颠覆法案所需要有的法官,所以基督徒就被干脆禁止在法庭上寻求公道。但是连这项非常法也没有奏效。基督徒轻蔑地把它从墙上扯下来,并且据说他们甚至在尼科美底亚竟无视皇帝的权威放火烧毁了皇帝当时所在的宫殿。于是皇帝就在公元303 年用大规模迫害基督徒来进行报复。这也就是这类迫害的最后一次。而这次迫害竟起了如此巨大的作用,以致17年之后,军队中绝大多数都成了基督徒,而继任了全罗马帝国君主,即教士们所称的君士坦丁大帝,则宣布基督教为国教了。

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『柒』 陀思妥耶夫斯基有没有真正的宗教信仰

简单的告诉你吧 ! 他是东正教徒 , 他的作品喜欢挖掘人的内心世界 , 他本人也算个排外份子 , 可以说他真正的信仰是俄罗斯帝国和斯拉夫民族 . 他的心理有些极端跟今天的光头党有点相似 . 不过他本人非常有才华,他的才华可以跟莎士比亚相媲美 .

『捌』 let off中文是什么意思

let off 英[let ɔf] 美[lɛt ɔf]
[词典] 让…下车[下船]; 引发,引爆; 放掉[过]; 免除;
[例句]
1.The theatre management kindly let me off a couple of performances to go to Yorkshire.剧院经理们很体谅地同意我休演几场,抽身到约克郡去。
2.Because he was a Christian, the judge let him off...
由于他是基督徒,法官便对他从轻发落。
3.A resident of his neighbourhood had let off fireworks to celebrate the Revolution.
他家附近的一个居民燃放了烟花庆祝革命胜利。

『玖』 近代科学为什么诞生于欧洲

近代科学起源于中世纪的欧洲为学界所公认,但是中世纪一向被认为是黑暗的,为什么却孕育了近代科学?其实,黑暗仅指在宗教方面,在科学方面恰恰是黎明时期。这一时期,虽然在宗教方面受到严酷的管制,但是在其他方面人类都取得了人类历史上突飞猛进的成就。单就科学而论,近代意义上的科学就是在这一时期形成的。由于基督教一神论的信仰,所以基督教认为是上帝创造了世界,上帝的大能与智慧是无与伦比的。那么如何认识上帝的大能与智慧,这便是基督徒努力试图搞明白的地方。作为掌管意识形态领域的教会并没有严厉禁止基督徒寻找神迹的行为,相反偶尔还会给予支持(在此主要指基督教新教)。比如哥白尼《天体运行论》一书就是在一批路德宗朋友的帮助下出版的,“没有历史学家会掩盖这样的事实,即一位路德宗的王子(普鲁士的阿尔布雷克特公爵)资助了他(哥白尼)的著作的出版,一位路德宗的神学家(安德烈斯•奥西恩得)安排了印刷,而一位路德宗的数学家(乔治•乔基姆•雷蒂克斯)监督了该书的印刷”[1]。此外还有与哥白尼齐名的人体解剖学之父维萨里,他经常冒着生命危险偷取尸体作解剖研究,28岁就出版了科学巨著《人体结构》。帮助他的不仅有基督徒学者,还有基督徒法官,基督徒皇帝。即使宗教学者会议也确认人体解剖不构成渎圣。[2]正是在这种情形下,基督徒不断地坚持着寻觅神迹的探索。
首先他们开始在天空中搜寻,借助他们发明的望远镜,人类的眼界看得越来越远。但是他们没有在浩瀚的宇宙中发现神迹,却发现地球并不是宇宙的中心。接下来,作为数学教授的开普勒将天文学与数学有机地结合为一体,发现了行星运动的三大定律,为后来的探索者铺平了道路。同时观测天空的还有一位科学家伽利略,他用自制的望远镜清楚地观测到土星光环、太阳黑子、月球山岭、金星和水星的盈亏现象、木星的卫星和金星的周相等现象,并从实验中总结出自由落体定律、惯性定律和伽利略相对性原理等理论,为后来的经典力学奠定了基础。在天空中没有找到人们想象中的神迹,而上帝用一个苹果将探索者的眼睛从天上引到了地上。划时代的科学巨匠牛顿不再盲目盯着天空,而是将注意力转移到地上,他用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力定律和三大运动定律。在此之后,近代科学的雏形基本形成。此后,近代科学全面开花,在数学、物理学、化学、医学、生物学等领域涌现出法拉第、凯尔文、帕斯卡、波义耳、道尔顿、巴斯德、孟德尔等一大批杰出的基督徒科学家,他们在各自的领域为人类做出了不可磨灭的贡献。在这个过程中,科学家们逐渐不满足于单打独斗,他们又成立了伦敦皇家学会、法兰西科学院等科学组织。由此,近代科学得以正式成形。
近代科学正是在这些基督徒寻觅神的大能,认识神的智慧的过程中发现的一门学问,它本身只是为了认识神,荣耀神。正如牛顿在给友人的信中解释创作《自然哲学的数学原理》一书的主旨时所说,“在我撰写那探讨我们的系统的专著时,我曾着眼于一些原理,它们能使深思熟虑的人相信上帝的存在。当我发现这本专著有这样的效果时,再也没有什么事令我如此高兴了。”[3]近代科学的产生不具有丝毫的功利性,本身并不具有任何功利目的或征服自然的想法。基督徒科学家们只是在宗教信仰的引领下,出于对上帝的敬仰,意图能发现他的神迹和智慧。
可能有人会说宗教是科学的敌人,这只是因为他们根本没搞清宗教与科学的本意以及两者之间的关系。宗教是人类为了能够更好地了解神的意旨和真理的本质,努力地探寻以往神意的共同性,希望从中发现规律,帮助人类更好地认知神,按神意行事,并得神祝福,最终实现生命的意义。科学同样是为了搜寻上帝的神迹和智慧,并从中发现规律,以便更好地为人类造福。一个是着眼于形而上的属灵世界,一个是着手于形而下的属世世界。两者只是探索的领域不同,目的却是一致的。自古及今确实能看见无数的宗教干预科学的例子,像前面所举的哥白尼的日心说,维萨里的人体解剖,还有后来的种植牛痘,使用麻醉剂等等。但是我们在看到宗教界人士反对的同时,也能发现还有很多宗教界的有识之士却是作为科学的保护者明里暗里支持科学实验者。可以说,近代科学的出现和成功没有他们的帮助是不可能的。那么由此可知宗教本身是不会干扰科学发展的,干扰科学发展的是那些迷信的宗教信徒。也就是说那些一心向神,却糊里糊涂跟着瞎子往沟里走的人。但是时间会很好地解决认识问题,今天不会再有人反对种植牛痘或使用麻醉剂了。
在此需要特别指出的是,近代科学的产生是在宗教改革之后,也就是在基督教回归真道之后。在十五世纪之前,中国的科学水平一直领先于世界,但是科学研究一向被视为“旁门左道”,不受重视。欧洲社会当时也是类似的看法,所以科技水平还落后于中国。直到十六、十七世纪欧洲宗教改革之后,基督新教的“天职观”赋予科学研究一个新的意义及目标,吸引无数的青年才子投身于科学研究。短短一、两百年中,人类的科学水平突飞猛进,一日千里。此后,起源于英格兰的工业革命也是建立在这一基础上的。而中国由于缺乏基督教那种对形而上的“自然律”的研究和领会,只埋首于形而下的实用性的“技”,从十八世纪起,中国的科技水平就远远落后于欧美国家。直到今天,这一现状依然存在。
科学这一门学问藉着上帝的恩典不断造福于人类,但是人类的罪性却在黑暗中潜滋默长。在人类始祖食了那个罪恶果之后,人类自身的情欲就不断地吞噬着人类的理性和良知。人类的世俗理性逐渐取代了自然理性,为放纵情欲不断寻找着各种各样冠冕堂皇的理由。科学在造福于人类的同时,任由人类的情欲放纵,科学也越来越具有各种功利性,原本基督徒为了认识上帝而苦心寻获的真相却成为人类谋利的工具,破坏环境的黑手,损人健康的毒药,甚至成为人类自相残杀的利器,这不能不说是一个巨大的遗憾。
科学本是人类追求神的造物,是来自上帝的恩典。由于主观认识上的差异,很多人不能认识到这一点,却将宗教信仰归结为迷信。真正伟大的科学家都能认识到宗教信仰与迷信的差异,爱因斯坦曾经说过,“任何一位认真从事科学研究的人都深信,在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神,这种精神远远地超越于人类的精神,能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小,这样研究科学就会产生一种特别的宗教情感。但这种情感同一些幼稚的人所笃信的宗教是大不相同的。”[4]迷信只是宗教信仰的一种偏差,是愚昧无知的一种表现。正确处理问题的态度应当是不以偏概全,承认不同层次的人认识觉悟程度不同,理信的宗教信仰是人类信仰的高层阶段,而科学恰恰是那些理信的宗教信徒们无私奉献、勇于牺牲、虔诚追求的智慧结晶。
事实证明科学来源于宗教信仰,可惜由于认知上的不同,科学的神圣性被唯物化了,人们基本忽视了科学的神圣性来自于对上帝的仰慕和探求。原本形而上的一门学问变成了形而下的学科,上帝的恩典几乎被完全地抹杀了。在科学飞速发展的今天,科学不但没有帮助我们认识上帝,相反却成了阻碍我们认识上帝的绊脚石。人们不明白近代科学产生的由来,不明白这是上帝赐予那些追寻他真相的基督徒的恩典,不明白这恩典乃是我们白白获得的祝福。却反而本末倒置盲目地将这一恩典——科学视为神圣,用科学取代了原本神的位置。于是人类进入了所谓的科学时代:学习只求实用,不求真理,投机取巧,惰于思考;生活不再敬虔,追求奢华,鄙视勤俭;工作不讲信用,唯利是图,尔虞我诈;做人没有信仰,灵魂空虚,行尸走肉。人类舍本逐末的短见导致神的恩典被忽视,人的行为和心智日益远离神。这种严酷的现实导致科技的高度发展反而给人类带来了能源危机、环境污染、生态失衡、核战争威胁等全球性灾难。也许有一天,人类真会如电影《云图》所预示的那样,被自己创造的高科技所毁灭。如果真有那天,唯一的救赎之道一定就在耶稣基督的福音中,因为“我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”

『拾』 自由心证是什么

自由心证作为一项法律制度,上溯到成熟的教会法当中,就能找到它的影子。然而,教会法的体系及其封建法律的本质决定了那时的自由心证制度与现代意义上的自由心证制度在本质与功能上是大相径庭的。作为法律概念,自由心证不是资本主义法律制度的专有名词,但是作为现代意义上的自由心证制度,却不能不说它是欧美资产阶级革命取得胜利后,在法制建设中的产物。

十七世纪中叶,欧美大陆的封建统治发展到极至,人被划分为三等,妇女更是毫无地位,这种统治反映到法律制度上,便是确立了法定证据制度,这种证据制度规定:证据的证明力及其是否被采用,均由法律明文规定,法官不得自由评断和取舍。依照这个制度,男人的证言的证明力高于女人的证言的证明力,贵族的证言证明力高于普通人的证言的证明力,僧侣、牧师的证言证明力高于俗人的证言证明力,基督徒的证言证明力高于犹太人的证言证明力,而不问证言内容与案件事实之间的内在关联性如何。同时还规定,一个证人的证言只能算半个证据,只有当两个证人的证言相符时才能作为一个证据。针对这种歧视人权的形而上学的证据制度,资产阶级在夺取政权之后,便立即着手寻求与建立新的证据制度,自由心证制度作为证据制度之一便应运而生了。

所谓自由心证,就是对证据的证明力及其取舍、法律不作规定,而由法官根据证据与待证事实的关联性,并以自己的法律意识及道德良知来自由判断、取舍的证据制度。从这一概念中,我们可以看到以下几个问题:

第一,自由心证制度从它一产生便肩负着革除以人的社会政治等级为基础的法定证据制度的使命,是一项资产阶级法制革命的重要成果,是当时社会先进生产力的发展要求的产物,是法制文明进步的里程碑;第二,自由心证制度的动态表现是法官对案件争讼中的一切证据证明力的主观认证活动;第三,不管是当事人主义还是职权主义的诉讼模式下,所有证据要对讼争中的待证事实发生证明作用,都必须经过法官对证据的证明力的主观认证之后方能实现;第四,自由心证制度是一项证据制度,但它的具体实现过程中,由于对案件审理的进程具有阶段性的推进作用,就使这一制度自然而然地具备了十分强烈地程序功能,如前所述,任何案件的讼争中所产生的证据,都必须经过法官的主观认证方能对待证事实发生证明作用,由此可见,法官的自由心证对于任何诉讼的最终解决都是一道不可绕行的桥。因此,可以说,自由心证不仅具有程序功能,而且是任何诉讼在任何阶段上结束诉讼的最后一道程序,因为法官的心证之后便是裁判(裁判不是讼争程序,而是法院的职能行为了);第五,由于法官在完成自由心证即对证据进行认证之后,便是裁判,因此,这种认证活动便成了保证法律的正义与秩序价值实现的最后屏障。

对于这样一项制度,多少年来,我们在实事求是证据制度思想的指引下,将它视为“毒草”而加以批判,这不能不说是我国法制建设中对法的移植上的悲哀。为了廓清对自由心证制度认识上的偏差,并使这一制度成为我国法制建设特别是证据规则与程序公正制度改革的有益借鉴,有必要对它的产生及其在资本主义法制体系中的位置与作用进行系统分析与研究。对此,笔者拟作一些粗浅探讨。

1、自由心证制度产生的背景

既然自由心证是欧美资产阶级革命的产物,那么,它就必然地要打上那个时代的历史铬印。

(一)自由心证制度产生的社会背景

十七世纪初期,欧美封建统治逐渐走向腐朽,在封建制内部产生出来的资本主义经济因素,越来越使封建统治者感到恐慌。为维护风雨漂摇的统治,各国封建王朝在政治上不断加强压迫,在经济上不断加剧压榨。统治者采取各种手段,当然最重要的是法律手段,来保护封建主的财产所有制,维护封建等级特权,利用残酷刑罚,镇压一切反抗封建专制的革命行为和革命运动。其中最典型的代表是法兰克王国的《撒利法典》,它规定土地归封建主所有,农民则成为被束缚在土地上的封建主的农奴;封建等级特权划分最为典型的则是法国,它将国人划为僧侣、贵族、市民三等,并对三个等级的服饰、生活方式和礼仪等都作了不同规定(反映在诉讼制度上则是三个等级的人所作的证言,其证明力不相等);刑事镇压上最为典型的代表是德国16世纪的《加洛林纳刑法典》,该法规定了割耳、割鼻、挖眼、断指、断手、斩首、车裂、火焚等刑罚手段。到了封建君主专制时期,英国的斯图亚特王朝推行经济独占制度,法国统治者要求资产拥有者——贵族负担土地税之外,还要交纳印花税;美国在独立之前,英殖民者加紧了对其殖民压榨。面对上述封建专制的倒行逆施,在资本主义生产力不断发展的历史条件下,资产阶级革命便不可避免的要向腐朽地封建统治发起冲击。在英国,从1640年-1688年,用“光荣革命”的形式,以不断通过法令迫使国王放弃专制为手段,实现了资产阶级君主立宪制;在美国则以反对英殖民统治的独立战争形式确立了资产阶级的联邦共和制;在法国则是以1789年7月14日巴黎市民攻占巴士底狱为开端的暴力革命的形式彻底推翻了封建王朝,建立了资产阶级的君主立宪政体并在以后的革命中逐步实现了资产阶级的民主共和政体。

在上述革命中,为了废除旧的统治,建立新的秩序,资产阶级的革命家们首先想到的是立法,用法的手段来巩固革命的成果,自由心证制度就是这场社会变革中所进行的法制革命的成果之一。它最初出现在1791年法国发布的训令中,1792年又写入《法兰西刑事诉讼法典》,1808年《法兰西刑事诉讼法典》对它作了更详尽的规定。可以说,法国是自由心证制度的发源地。

(二)自由心证制度产生的思想背景

十七、十八世纪,启蒙思想家的自然法理论和人权理论是自由心证法律制度的思想基础。启蒙思想家的主要代表是英国的洛克和法国的孟德斯鸠和卢梭。洛克提出天赋人权以反抗封建等级观念,强调自然状态下人人平等,并提出“法律面前人人平等”、“法无明文不为罪”等思想;孟德斯鸠提出三权分立,以限制权力集中造成的行政与司法专横;卢梭提出主权在民,主张建立法制国家。资产阶级以这些思想为指导,夺取政权后,在法制建设中,同样以这些思想为指导,确立了一系列法制原则和制度。毫无疑问,自由心证制度也是在上述反对封建专制,反对人权歧视的进步思想指导下产生和发展起来的,旨在维护新兴资本主义生产关系的法律制度。

(三)自由心证制度产生的法制背景

欧美资产阶级在取得革命胜利后,以启蒙思想家的人权及民主理论为指导,进行了一系列以人权与民主为核心内容的法律制度建设。英国于1689年10月23日颁布了《权利法案》,美国于1776年7月4日通过并公布《独立宣言》,法国于1789年8月26日通过并公布《人权宣言》。随着资产阶级政权的不断建设,法律制度也不断完善。逐步确立了人权保护、主权在民、法律面前人人平等、无罪推定、私有财产不得侵犯等法律制度。最具代表性的是法国的立法,拿破仑统治时期,完成了宪法、民法、民诉法、商法、刑法、刑诉法的制定与编纂。1792年,法国率先在《法兰西刑事诉讼法典》中以法条的形式将自由心证制度明确规定下来。伴随资本主义法制的不断进步,自由心证制度逐步被运用到民事诉讼中来,并在一系列完整配套的法律体系中发挥着积极的作用。现代意义的自由心证制度,更是一部完整的资本主义法律机器的一个有机组成部分。以法国民诉法为例,自由心证制度就是在整部法律作为一个科学体系整体运行当中发挥其作用的。它与整部法律其它制度一道,在相互作用、相互制约中发挥作用。

通过上述对自由心证制度的探讨,我们是否可以得出这样一个初步结论:自由心证制度是资本主义生产力的发展要求在法制建设上的产物,是启蒙思想家“人权、民主”思想为反对封建等级专制思想并取得胜利后在法制建设上的产物,是在资本主义法制体系不断完善,并用新型的民主的法律制度取代封建等级专制观念下所产生的腐朽法律制度的过程中的产物。总之,是人类法制文明由落后走向进步的产物。

二、自由心证制度在现代资本主义法制体系中的科学性

自由心证制度发展到今天,其科学性如何?是否值得我们去研究与借鉴呢?让我们以现行《法国新民事诉讼法典(下称新民诉法)》(罗结珍译,中国法制出版社1998版)为参照依据,对现代资本主义法制中自由心证制度的科学性作一番探讨。

(一)现代意义上的自由心证不是让法官依照个人情感及认识去自由擅断,而是与其它相关法律制度相辅相成,共同发挥维系社会秩序和诉讼秩序的作用。法国新民诉法大量的条款都体现了自由心证制度,但该法同时系统的规定了一整套相关制度,法官必须是在执行这些制度的前提下,执行自由心证制度。比如该法所规定的书证优先制度,法官在完成认证即“心证”过程中就必须首先服从这一制度。同时,它要受到认证即“心证”范围的限制,如该法第7条规定:“法官不得以在法庭辩论中未涉及的事实为裁判依据。”由此可见,自由心证中的“自由”是相对自由,它要受到整个法律体系中的一系列法律制度和规定的制约。

(二)由于自由心证是法官在确定讼争中所涉及到的证据与待证事实之间的关联性的认证活动,因此,它具有纯主观的特性,而这种主观特性的认证活动本身,法律赋于它绝对的自由。首先,法国新民诉法大量的条款赋于法官在认证时的自由,以该法第308条为例,“接受还是拒绝接受有争议的文书,由法官依其掌握的材料定之。”这一规定就赋于法官广阔的自由裁量空间,在裁量作出之前,法官就有一个自由认证的主观活动过程;其次,即使在执行书证优先原则时,心证过程也是自由的,当法官将某一书证与待证事实的内在联系进行认证时,这一认证活动也是一个纯主观意识的活动过程,它也是法官在自由支配自己的思维活动,因此,就认证的主观过程而言,它是自由的;再次,在法律规定未能穷尽的事由面前,则要靠法官的良知与法律意识去完成认证的任务。比如该法第338-3条(即93-1091号法令第3条)第2款规定:“但是,在法官了解到存在重大理由,不得按照原来规定的条件听取未成年人陈述时,得以特别说明理由之决定变更或撤销原来的命令听取未成年人之意见陈述意见的裁判决定。”这一规定中的“重大理由”未具体列明,就要靠法官在司法实践中,运用自己的良知及法律意识去把握,这种“把握”的过程也是一个认证“重大理由”是否存在与成立的自由心证过程,很显然,这种条件下的“心证”是自由的,(这里我们应当特别注意到,当这种情况发生时,法官的良知与法律意识水准是十分重要的,没有好的道德修养,不可能有好的良知,没有好的法律修养,不可能有好的法律意识,由此可见,自由心证制度的确立给法官自身素质建设提出了何等高的要求)。

通过上述探讨,我们又可以得出这样一个初步结论:再完备的法律制度,特别是证据制度,只有通过法官的自由心证这种动态的执法活动,才能将其转化成维系社会秩序的活性力量;再完备的法律制度,它都不能将社会事物罗列穷尽,对此,只能靠法官依靠其良知与法律意识并用自由心证的手段去补救与完善。由此可见,现代资本主义法律制度中的自由心证制度,是其整个法制体系中的一项不可或缺的重要的执法手段。对此,在社会主义法制建设中,能否加以合理移植与利用呢?

三、社会主义法制中建立自由心证制度的客观必要性

紫茎泽兰的引进造成的生物灾害,告诉我们引进外来事物要注意它们是否适合本地的环境。对于自由心证制度的移植与利用,是否适应我国的法制环境呢?下面拟从实际审判工作中的体会谈几点粗浅看法:

(一)我国现行法律渊源内容的形式结构,决定了确立自由心证制度的必要性。我国各个部门法的法条中,大量的弹性条款需要法官在执法中运用良知与法律意识去把握,这就从客观上给自由心证制度造就了存在空间。

(二)当今我国民事诉讼和行政诉讼都是当事人主义为主,职权主义为辅的诉讼模式,法官的主要任务就是认证当事人所列举的证据的证明力。如前所述,现代资本主义法制中的自由心证不是法官的自由擅断,而是一种辩证的“自由”,而且这种自由是在要求法官首先要成为一个高素质的法律人才的基础上的自由,因此,当我们的诉讼活动赋于我们的法官大量的认证任务时,不妨借鉴一下这种自由心证的认证方法。而且只要是“认证”活动,你不说它是“自由”认证,它也是一种“自由”的认证活动。因为“认证”是法官将认证范围内的证据与待证事实之间的内在联系进行主观分析的过程,是法官的纯主观活动。

(三)即便法律就证据制度已经作出了明确的可操作的具体的指引,要运用这种证据制度去确定待证事实的黑白是非,仍然存在一个法官将制度性证据与待证事实进行内在联系的主观认知过程,因此,确立自由心证制度是必要的。

(四)未来科技的突飞猛进,使新生事物层出不穷,这就使得具有相对稳定性的法律制度总是滞后于社会生活的变化节奏,因此,要解决那些法律尚未来得及规范的社会现象,就只能依靠法官的良知与法律意识了,这就决定了迅速确立自由心证制度的必要性与紧迫性。

(五)自由心证制度的内涵,决定了它对培养一支高素质的法官队伍具有十分重要的积极意义。如前所述,任何一个证据与待证事实之间的内在联系,都要靠法官的心证来分析确定,特别是法律的弹性规定:甚至尚未规定的情况下,要解决社会矛盾,只能靠法官的良知与法律意识来完成,这就决定了,只有建立一支高素质的法官队伍,才能肩负起自由心证制度所给予我们的重大使命。反过来说,确立了自由心证制度,就能有效地促进我们抓紧抓好队伍素质建设。

(六)回顾我们过去职权主义诉讼模式下,实行实事求是的证据制度,同样也存在一个自由心证的过程。尽管我们过去实行的是实事求是证据制度,但归根到底,是不是把每一件案件的事实都调查得与客观实际相符合了呢?肯定说,绝对做不到这种程度。那么,这种证据制度下,几十年的办案实践中,一个案件的案情是否查清,结论还是来自于法官的主观认识状态。法官主观认为查清了,可以定案了,调查便告结束。这里有两个逻辑关系,一是客观事实的再现只能是一种可能性或偶然性,难于“复原”是必然性,因此,即便从制度上要人们去“复原”客观事实,做起来也往往达不到标准,绝大部分只能停留在“法官认为已查清”的水平上,这就使我们的证据制度在不知不觉当中客观地掉进了“自由心证”的圈子里。二是任何证据制度下,任何诉讼模式下,证据与待证事实之间的内在联系是靠法官的最后认证来完成的,这就决定了自由心证是任何诉讼终结的必经程序,由此可见,心证不仅是一种证据制度,而且这种制度具有最终绝讼的程序功能。因此,在我国确立自由心证制度的必要性是无可争辩的了。

综上所述,我们应当结合我国目前当事人主义为主、职权主义为辅的诉讼模式的实际情况,建立这样一种法定证据(不是中世纪的法定证据)为主、自由心证为辅的法律机制:

一是将一切能够定型化的规则与程序最大限度的加以明确规定,使之具有明确指引和可操作的特性,同时将这种静态规则与程序交由法官的“自由心证”这种动态的执法活动去实现;二是将法律条文难以包容和穷尽的社会事物与现象交由法官的“自由心证”去补充与完善,由法官靠自己的良知与法律意识结合案件实际情况以恰当的方式去调整,以实现法的价值。

至此,我们可以看出,自由心证制度发展到今天,实际上在更大程度上是一个认证原则的程序规则,因为绝大多数的国家都规定了现代意义上的法定证据制度。而且,将能够定型的证据规则不加以成文化,而推给法官去“心证”,也是法官难以承受的。但是,无论是加强法定证据立法,还是确立自由心证制度,都不能不承认自由心证是诉讼关系的最后环节。双方当事人对簿公堂,为的是“讨个说法”,双方说完了,辩完了,结果会怎样呢?就只能等到法官的认证,法官一经认证,裁判只不过是这种认证的书面反映罢了。因此,笔者认为,我国的法制环境不仅适合设立自由心证制度,而且要把这一制度作为诉讼程序公正的最后屏障。

由于笔者知识面与信息渠道的限制,自知拙文未能搔到自由心证这一论题的痒处,故只能称本文为“自由心证问题研究的理念式大纲”。本文的积极意义只在于它提出了这样几个观点:一是资本主义法制体系中自由心证制度是将静态的证据与程序规则转化为一种动态的维系社会与诉讼秩序、实现法的正义、公平价值的活性力量所不可绕行的桥梁;二是资本主义法制体系中自由心证制度要求法官必须具备高度的道德修养与法律修养,并以自己的这种修养对法律规范的调整对象中所不能包容与穷尽的社会现象,作出科学合理的调整,以补充与完善法律规范总是滞后于社会关系发展这个永恒的缺陷;三是社会主义法制体系中,能够合理移植自由心证这一制度,并且因为自由心证具有在任何阶段上终结诉讼的功能,故应将它作为我们追求程序公正的最后屏障。对于上述观点,本文的论述尚不充分,特别是在对资本主义法制背景的分析上,过于粗糙。现代资本主义的证据与程序规则是一个非常严密的法制系统,比如在证据规则上,就规定了举证责任、证据取得的方式、举证时限、证据反击规则、证明标准等等。只有对它们进行系统细致地分析之后,方能凸现自由心证制度的科学性。由于我们是为完成研讨会论文的任务而仓促成篇,故尚未对上述制度进行系统学习,故本文中对自由心证的法制背景只作了概念式点击,其说服力十分牵强。至于在我国法制建设中,对自由心证加以利用的分析,也停留在浅表层次上。我们知道,中国是一个有几千年封建历史的国家,在这个国度里,迄今为止,封建意识与观念还十分浓厚,即便是在新中国成立后,法制建设也是步履蹒跚。改革开放以后,法制成了我们的主要治国手段,但是,由于过去几千年的封建意识的积淀,造成了我们国家的整体法律意识的淡化,使得很多方面应当立法的未立法,很多已经颁行的法律未能很好的实现。比如最常见的有法不依现象、地方保护主义现象、裁判不予执行即法律白条现象,以及司法人员的司法专横现象,凡此等等,不一而足,都证明一点:我们的法律意识差,法律的实现状况差。在这么一片土壤上,要建立自由心证制度,必要性在哪里,困难在哪里,本文都未来得及作具体详尽论述。因此,作为对自由心证这一重大课题的研究,本文疏漏甚多,还望理论与实务界的师长们能对此问题多加观注并系统论述,以使我们受到教益。

参考书目:

1、罗结珍译著的《法国新民事诉讼法典》;2、张卫平、陈刚编著的《法国民事诉讼法导师论》(中国政法大学出版社1997年10月版);3、张梦梅主编、郑祝君副主编的《新编外国法制史》(中国政法大学出版社1991年3月版);4、王珉灿等主编的《海学词典》(上海辞书出版社1980年6月版)。

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