九鼎书法院

『壹』 九鼎记最后结局

番茄的书，有褒的，有贬的，有人说是大神之作，有的说是小白文。无论如何，有这么多人追看他的书，就是对他的一种肯定，对他作品的肯定。我看遍了番茄所有的书，好坏不好评论，因为自己的水平有限，但是从来都是番茄的铁杆粉丝，有时做梦都把自己当成番茄书中的男主角了，当真有点走后入魔。《九鼎记》我从第一天看到现在，总体感觉不错，对本书的结局有自己一点小看法，各位看官看看我说的有没有道理。
番茄第一本书《星峰传说》结局是张星峰创造出了天心界，成为宇宙中一个世界的主宰。
第三本书《星辰变》的结尾时秦羽成为跟鸿蒙一样的存在，是空间的主宰，创造了自己的宇宙。
第四本书《盘龙》中林雷最重名列鸿蒙金榜。

由上，我认为《九鼎记》中，滕青山最后突破了洞虚境界，达到了前所未有的境界，能够掌控天地间的灵气，帮助九州大陆解决了灵气变稀疏的困境，甚至最后创造出了自己的时间，鸿蒙踏虚而来，告诉滕青山，他可以名列鸿蒙金榜了

『贰』 九鼎记最后一章

去了地球。九鼎记书中，九州大陆有至强者大禹，秦岭天帝赢氏，诗剑仙李太白，释迦祖师，这些人破碎虚空后不知道去了哪里，其实是去了地球，成了地球上的大禹，嬴政，李白，释迦摩尼，滕青山也一样，破碎虚空去了地球。书中结局，滕青山说他一直不知道那个小鼎是怎么出现在地球的，现在知道了，其实是至强者破碎虚空把小鼎带到了地球，过了数千年，最后落入滕青山手中。

『叁』 九鼎记还有后续吗

没有续了。
《九鼎记》是我吃西红柿所写武侠类小说，连载于起点中文网，已经完本。另有改编漫画《九鼎记》。
内容简介：自禹皇五斧劈山，统一天下，划分九州，立九鼎后，这片大地便被称为九州。
禹皇离世后，天下便纷争不断。
千年后，一代天骄秦岭天帝横空出世，曾一掌令百丈宽的雁江江水断流，凭绝世武力，最终得以一统天下，可当秦岭天帝离世后，天下同样大乱，数千年来，没有再度统一过。
而现代世界的一代形意宗师‘滕青山’却来到了这样的世界……

『肆』 云南高院院长许前飞定是收了李昌奎的好处，要想杀人应该到云南去杀，杀许前飞全家肯定不会判死刑。

李昌奎奸杀少女，摔死男童，畏罪潜逃，昭通中院一审判死刑，明明是非常正确的，何以又节外生枝，因为李犯走投无路的“自首”和并不存在的“积极赔偿”，就改判了死缓呢？肯定是有原因的。但绝对与李家没有关系，很简单，不是因为云南高院所说的“李家一穷二白，没钱行贿”，而是因为据报道，连李昌奎的哥哥及其他家属也对这个改判感到意外！李家没有活动，李昌奎却莫名其妙地被免死了，难道真是云南高院发了大慈大悲之心，在认真贯彻最高院的“少杀慎杀”精神，可惜最高院并无这样明文精神！再者云南高院也绝对不是一个什么讲仁慈的地方，即使它不象有的内幕人士透露的那样是“杀人犯交易所”！可以肯定，这次改判，一定有鬼！是不是象有的网友说的那样，为杀人狂魔赛锐免死铺路？我不得而知，（赛2008年杀人，云南高院至今都没判下来，的确叫人起疑。）但是可以肯定，一定有鬼！
据云南高院副院长田成有讲，他们的改判是经过了二十七人审判委员会的。谁是这个审判委员会里的核心人物，并起到一言九鼎的作用呢？那只能是云南高级人民法院的院长兼首席大官许前飞了。可以肯定，只有还有一点良知的人——何况是法官——都不会支持改判，而且据田成有说审判委员会里确实有不同的意见。究竟有多少人有不同意见，我们也不得而知，但不管怎样，终于有人力排众议，“统一了认识”，并最终作出了荒谬绝伦的改判。这个人是谁呢？这个人就是云南最高法院院长，首席大法官许前飞！
所以，稍微有一点常识的人都知道，如果不是许前飞，谁都不能改变昭通中院的死刑判决！ 稍微有一点常识的人还知道，如果没有不可告人的黑幕，许前飞是绝对不会迫使审判委员会作出这么一个荒谬绝伦的改判的，他们绝对不可能是真正为追求什么司法进步，或会为了践行什么所谓的、伪人道的“少杀慎杀”理念而去冒天下之大不韪的！尽管他当初可能没有料到此判会引起的社会不满会是如此的强烈。
结果，此案一经披露，群情激愤。云南高院一下被推到了舆论的风口浪尖。在这种情况下，云南高院再不对民众作出一点回应，那就实在说不过去了。按理说，对这个改判的解释，只有自始至终经手这个案子的审判委员会的核心人物，云南高院院长，首席大法官许前飞才最有发言权，才最讲得出个所以然。不过，堂堂高院院长，出面回应，也实在不雅，更何况，他也不可能说得出个什么所以然。所以只得委托赵建生，田成有二位副院长出面挡一挡了。可以肯定，田赵二人的回应，决不是一时兴起的临场发挥，可以说他们是经过了充分的准备的，准确地说，他们的讲话要点是经过了许前飞的完全批准的，或者简直可以说他们所表达的观点，其实就是许要表达的观点。田赵二人一通谬论之后，受到媒体激烈炮轰，而此二人并未因言论不当受云南高院的批评，即是明证。
就这样，从操纵改判，到回应媒体，一概没有许前飞的影子，好象他与这件事毫不相干似的。不过，许大院长最后还是露脸了。他不象田赵二人，这回他露出的是一张善人的脸。他在哪露的脸呢？且看云南高院送达李昌奎案受害者家属的《再审决定书》：“判决发生法律效力后，原审附带民事诉讼原告人王廷礼、陈礼金不服，向本院提出申诉。本院及时对案件进行了审查。审查期间，云南省人民检察院向本院提出检察建议，认为本院对原审被告人李昌奎的量刑偏轻，应当予以再审。经审查，本院院长认为，该案有必要另行组成合议庭予以再审，并于2011年7月10日提交本院审判委员会讨论决定，本案依照审判监督程序进行再审……”。请看看，“本院院长认为，该案有必要另行组成合议庭予以再审”，多么好的院长！在田赵二位副院长无聊的狡辩之后，“本院院长”终于露出了他正义的面容！他也觉得改判有问题了，“有必要另行组成合议庭予以再审”。不过，我们有点好奇，这个案子都审了这么久了，“本院院长”才觉得有必要再审，是不是太晚了一点？坦率地说，恐怕不是“本院院长”，而是广大的正义的民众觉得“有必要再审吧？”否则，许大人的正义，来得何其迟也？另外，从《再审决定书》来看，许大人好象还撒了一个弥天大谎。决定书上说：“判决发生法律效力后，原审附带民事诉讼原告人王廷礼、陈礼金不服，向本院提出申诉。本院及时对案件进行了审查。”请问：二审判决是什么时候发生的法律效力？应该是今年的三月份吧？那么王廷礼、陈礼金什么时候不服，向本院提出申诉的呢？请看新华网云南频道2011年7月5日报道：“……王廷礼还说，一审二审分别是昭通中院和省高院的法官到巧家县进行审理。一审家属提起附带民事诉讼，参加庭审，拿到判决。但是‘二审都没有通知我们家属，直到现在都没有正式给我们二审判决书’。他们是去看守所打听后才知道的，找民警借来判决书复印了一份。”高院改判了几个月，李犯已在狱中享受死缓待遇了，受害者家属“是去看守所打听后才知道的”，这不是想瞒天过海是什么？而云南高院的《再审决定书》却说：““判决发生法律效力后，原审附带民事诉讼原告人王廷礼、陈礼金不服，向本院提出申诉。”好象判决发生法律效力后，受害者立马就知道，并提出申斥。这不是欺骗又是什么？《再审决定书》又说：“本院及时对案件进行了审查”。三月份作出判决，七月份在舆论压力下决定派人审查，居然也说是“及时”。这个《再审决定书》是许前飞通过了的吧？许大院长，笔者真佩服你的勇气！笔者只想问下你，你何必要撒这个谎呢？整个改判过程，许是幕后的真正核心人物，但一直没有引起公众的注意，只是在让民众稍感欣慰的《再审决定书》中露出一丝正义的面容，只可惜又露出了一点马脚。
总之，李昌奎案改判，疑点重重。锐杀人案发生在2008年，一审判处死刑，二审压在云南高院，到现在还没判下来？是什么原因呢？还在等什么呢？与本案有关吗？另外，有内部人士大胆揭露：云南高院其实是杀人犯的交易所。很多法官都有线人，直接找案件当事人要价，因此很多毒犯本该死刑的被判死缓，而这种案件社会影响不大难以引起公众注意。云南高院已完全堕落变质，走向了反面。这些令人恐惧的说法，是不是也是事实呢？对以上种种猜测，恐怕只有许前飞院长的解释最有说服力了。

『伍』 九鼎是如何问世的

九鼎，夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。自夏以来，我国青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。但就历史与文化价值而言，却没有一件堪与九鼎媲美。几千年来，九鼎一直被人们视为中华民族传世之瑰宝。从器物制作的工艺美学上评价，它是一套稀世之作；从文化考古角度分析，它是我国青铜器时代的集中代表；从铸造工艺技术上看，它标志着中国的历史已结束了野蛮时代，进入了文明的青铜时代。

据《左传》、《史记》记载，九鼎是我国夏朝禹、启之时铸造的。九鼎的铸造，历来有多种传说。相传泰帝（太昊）制一神鼎，取一统之义；黄帝作宝鼎三，象征天地人；九鼎为夏禹所铸，寓意九州一统，权有天下。《墨子·耕柱》记载：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成。”记述的是禹的儿子启完成了九鼎。

《春秋左传》中详细地谈到了九鼎铸造的情况：夏朝初年，大禹将泛滥的洪水治理后，天下安泰，划天下为九州，设立冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，州设州牧。为了纪念治水成功和防止其他灾害的发生，他要在每州立一个扶正祛邪的纪念物。为此，令九州州牧收集天下青铜，以铸造九鼎。并事先派人将全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。这九鼎名称也以当时九州之名冠之，分别为大冀、大兖、大青、大徐、大扬、大荆、大豫、大梁和大雍九鼎。九只大鼎刻镂精美、古朴典雅、气势庄重，体现了王权的集中和至高无上，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。反映了国家的统一和民族的昌盛。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词。从此，“定鼎”也就成为建立全国政权的代名词。

夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业，古文献中亦有记载，《越绝书》卷十一记：“禹穴之时，以铜为兵。”当时在铸造青铜重器时，首先用质细的泥土制成陶器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜、锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中。九鼎也是这样成就的。

九鼎象征九州，被置于夏王宫门之外，借以显示夏王成了九州之主，实现了天下统一。九鼎还被神化为获得“天命”之所在，成为统治阶级的权力象征。由此，在“天人合一”的理念时代，夺九鼎也就成了帝王们的一个天然的争战行动。《左传》宣公三年记载：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。”

夏桀无道，商汤灭夏为王，九鼎迁至商都；殷纣腐败不堪，周武伐殷而得九鼎。据传九鼎十分沉重，运送一鼎到周京城需九万人方能完成。周时主张以德治国，强调德为大、为上，宣传鼎是德的化身，无德不可据鼎。《禹贡》记载：周成王接受周公建议，把九鼎迁到洛阳，史称“成王定鼎于郏鄏”。正是要表明天命之所归，在德不在鼎。史载，周朝也将所属分为冀、兖、青、扬、荆、豫、雍、幽、并九州，每个州也都以一个鼎作为象征。

鼎春秋时期，随着周王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。首先发难的是春秋五霸之一的楚国。公元前7世纪，春秋五霸之一的楚庄王，通过整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强，力量逐渐强大。公元前606年兴兵中原攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，陈兵于周王室的边境，露出欲夺天下的野心。周定王迫于形势，派大夫王孙满慰劳楚军。楚庄王以咄咄逼人之势，向周王使节王孙满询问九鼎之大小轻重，暗示了他有灭周的野心。王孙满针锋相对，答以周之存鼎“在德不在鼎”，备述自夏初铸鼎以来，九鼎之归属变迁皆在于德政。并进而指出：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！”义正辞严地教训了楚王一通。当时周王室虽然每况愈下，但作为天下正统之所在，任何一个霸主在尚未强大到足以统一全国时，是不愿冒天下之大不韪将它推翻的。因此，楚庄王碰了一鼻子灰，只好退兵作罢，从此收回了他的野心。从此，后人将争夺政权。称之为“问鼎”。

到了战国后期，东周王室日益衰微，国力衰竭，威信降低，几同弱小的诸侯，政治经济都依附于几个强大的诸侯。战国时的几个诸侯强国，兴师不请天子，然而却挟天子之义，以讨伐、会盟主。据《战国策》所载，周显王时，秦国为了争夺九鼎，依仗国强势大，曾出兵东周，企图动用武力强行索要东周国君的传国九鼎。就在秦惠文王率兵试图夺鼎时，由于周请齐国出兵襄助没有得逞。不过，野心膨胀的齐宣王又想借此机会图谋九鼎，被周王使臣颜率以没有安全的路径入齐为理由说服作罢。

战国以后，九鼎沦没战乱之中，关于九鼎的下落，史家众说纷纭，不一而足。司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有两种说法。《史记》中说秦昭襄王五十二年（前255），在周赧王死后，取九鼎人秦。而唐人张守节在《史记·秦本记·正义》中补充说：“周赧王十九年（前296），秦昭襄王取九鼎，其一飞于泗水，余八入于秦中。”但《史记·封禅书》又说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”据此，九鼎在秦灭周前便已遗失，那就无从入秦了。司马迁之后，东汉的著名史学家班固在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年（前327），德政化身的九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下，将《史记》中“鼎乃沦没”这句话具体化了。这也表明九鼎并未入秦，至少没有全部入秦。

作为权力象征、人心向背的九鼎去向，曾经牵动过几代霸主帝王的心。

秦始皇统一中国后，巡行天下，东行郡县，上邹峄山，南登琅琊，歇足彭城。他听说泗水之中，人们还经常能见到鼎的出现，秦始皇喜出望外，以为他有德政而引鼎来，即命一千多人潜入泗水寻鼎。经过苦苦探索，终手发现在深渊尚有宝鼎一只，于是下令捞鼎。成千上万的人集聚在泗水之滨，两岸车水马龙，河中舟楫竞渡，人们正在期待着升鼎。鼎出了水，士庶欢腾，不幸，拉鼎的绳索被鼎中的蛟龙一口咬断，鼎将得而复失。千钧一发之际，岸上官员惊慌失措，堤上的力士一古脑儿栽下堤坡，河中的船工以杆抵鼎也无济于事。结果人们眼睁睁地看着鼎又重新落入泗水之中。

山东嘉祥武氏祠、沂南、孝堂山和四川合川、乐山、河南新野出土的汉代画像石、画像砖、石刻等，就以起伏跌宕的构图，栩栩如生地再现了绳断鼎沉的一瞬间，描绘了泗水捞鼎的历史传说，借秦始皇觅鼎得而复失的事件，讽喻秦政的无德。

据说唐朝武后、宋徽宗也曾铸九鼎。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝。加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉入泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦。王先谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，相传了两千年，并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

『陆』 中国古代的九鼎是什么它到底存不存在

不存在的。在《史记》记载中大禹是用九州之金所铸造而成，作为祭祀上帝的祭器。即：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”因为现在出土最早的青铜器都是商朝的，夏朝不但青铜器没有出土，连都城痕迹都找不到。现在你来说夏朝之前大禹就能铸造青铜器，那不是开玩笑吗？从另一方面来说，如果大禹时就能有这么强悍的开采能力（九州的每一个州都开采出铜矿）和铸造技术（还能在鼎上画九州的山河），几百年的夏朝连一个铜鼎都发现不了就过于神奇了。
最早记载九鼎的是成书于战国中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周书 克殷解》：“武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公释箕子之囚，命毕公卫叔出百姓之囚，表商容之闾，乃命南宫忽振鹿台之钱，散巨桥之粟，乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫，乃命闳夭封比干之墓，乃命宗祝崇宾飨，祷之于军，乃班。”这里九鼎用的词语是“迁”。九鼎三巫，也说明了九鼎的祭祀性质。也就是说这个九鼎在周武王伐商时，就已经存在了。既然没有出土文物证明夏朝能够铸造青铜鼎，那只能说明九鼎是商朝铸造的，而非大禹。说是大禹铸造的，都是西汉儒家的编造。
在《战国策 东周策》中，颜率因为秦国出军到东周要求拿走九鼎而向齐国求救后，大肆渲染了周武王搬迁九鼎的情形：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。”这纯粹是颜率因为齐国出兵退秦军后，齐王向东周要九鼎时的推脱之词，不值得相信——用九万人搬一个鼎，能信吗？
关于九鼎，史记明确记录的就是两条：一是周威烈王23年，九鼎震，命韩、魏、赵为诸侯；二是秦昭王52年，秦灭西周，取九鼎入秦，“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。”至于《史记正义》所说的：“器谓宝器。禹贡金九牧，铸鼎於荆山下，各象九州之物，故言九鼎。历殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，馀八入於秦中。”这简直就是胡说八道，没有一点地理的概念。秦昭王在洛阳取九鼎，怎么会掉进东边450公里外彭城（徐州）的泗水里呢？难道秦昭王要运去齐国，而不是向西运回秦国吗？
九鼎的下落只有两个说法：周灭商，九鼎被周武王搬迁到洛阳，秦灭周，秦昭王把九鼎搬迁到咸阳；宋国灭，齐国在搬迁九鼎时，不小心掉落到泗水中去。但如果九鼎落入秦国，为何秦灭后，无论是刘邦，还是项羽都没有关于他们看到九鼎的记录——不要说他们不知道这九鼎代表着什么！即便他们不知道，张良、范增会不知道九鼎的意义？如果咸阳真的有九鼎，就算项羽不要，也会和秦始皇铸造的12铜人一样，流传下来。因此这个答案很明显是假的，周的九鼎没有落入秦国手中。
九鼎的记录最早见于《左传》，可是《左传》之的文献却没有记载。就连《尚书》这样描述了夏商周三代的重要文献也不见记载。更没有现在现在考古材料的佐证。夏代出品的怎么青铜器制品材料单一，规模简单。相对于九鼎的描述是在相去甚远。《墨子》中描述九鼎方形三足。怎么会有鼎造成这种器型？这样的鼎是怎么立住的呢？《墨子》还记载九鼎。不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。不是更荒唐吗？不烧火自己做饭，不搬它自己藏起来了，不动自己也会跑。
那么答案就来了，周朝真的有九鼎吗？如果有，就一定落入秦国手中。于是最终答案只有：所谓的周朝九鼎，不过是春秋时人对于正统的另外一种称呼，并非实实在在的青铜鼎。如果真的应该有一个或九个代表王权象征的鼎，帝辛在自焚而死时，都身穿宝玉衣，怎么会留如此重要的鼎给周武王而不是一起焚烧呢？就像后唐李传珂自杀时，不存在的。在《史记》记载中大禹是用九州之金所铸造而成，作为祭祀上帝的祭器。即：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”因为现在出土最早的青铜器都是商朝的，夏朝不但青铜器没有出土，连都城痕迹都找不到。现在你来说夏朝之前大禹就能铸造青铜器，那不是开玩笑吗？从另一方面来说，如果大禹时就能有这么强悍的开采能力（九州的每一个州都开采出铜矿）和铸造技术（还能在鼎上画九州的山河），几百年的夏朝连一个铜鼎都发现不了就过于神奇了。
最早记载九鼎的是成书于战国中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周书 克殷解》：“武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公释箕子之囚，命毕公卫叔出百姓之囚，表商容之闾，乃命南宫忽振鹿台之钱，散巨桥之粟，乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫，乃命闳夭封比干之墓，乃命宗祝崇宾飨，祷之于军，乃班。”这里九鼎用的词语是“迁”。九鼎三巫，也说明了九鼎的祭祀性质。也就是说这个九鼎在周武王伐商时，就已经存在了。既然没有出土文物证明夏朝能够铸造青铜鼎，那只能说明九鼎是商朝铸造的，而非大禹。说是大禹铸造的，都是西汉儒家的编造。
在《战国策 东周策》中，颜率因为秦国出军到东周要求拿走九鼎而向齐国求救后，大肆渲染了周武王搬迁九鼎的情形：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。”这纯粹是颜率因为齐国出兵退秦军后，齐王向东周要九鼎时的推脱之词，不值得相信——用九万人搬一个鼎，能信吗？
关于九鼎，史记明确记录的就是两条：一是周威烈王23年，九鼎震，命韩、魏、赵为诸侯；二是秦昭王52年，秦灭西周，取九鼎入秦，“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。”至于《史记正义》所说的：“器谓宝器。禹贡金九牧，铸鼎於荆山下，各象九州之物，故言九鼎。历殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，馀八入於秦中。”这简直就是胡说八道，没有一点地理的概念。秦昭王在洛阳取九鼎，怎么会掉进东边450公里外彭城（徐州）的泗水里呢？难道秦昭王要运去齐国，而不是向西运回秦国吗？就把秦国流传下来的国玺给一起烧了。
第二个是宋太丘社的九鼎。宋国是商人建立的封国，执政者周人为什么要把九鼎放到宋国呢。这个和周武王搬九鼎到洛阳的记录冲突。就算是周武王只搬走其中最重要的鼎，也不应该让宋国继续保留剩下的鼎——除非是处于稳定商国局势、让商人不要反抗周人的考虑。周武王搬到洛阳的那个鼎为何没有在秦灭时被发现？秦始皇在28年时，曾经派遣1000人到下水泗水寻找九鼎，毫无发现。这个时候距离宋国灭九鼎落水只不过67年，泗水又不是长江、黄河，水流也不是很快，九鼎在水下不可能移动得很远。1000人都找不到，答案就只有一个——这个宋太丘社的九鼎也不存在。纯粹是挖坑骗秦始皇。
综上，夏朝一个出土的青铜器都没有，大禹如何能够制作出刻有九州山河的九鼎，这不是骗人吗？至于周武王迁九鼎到洛阳，但秦灭后只有12金人传世，并无九鼎传世记录，九鼎非鼎的可能性很大。真实的九鼎，应该就是周武王为了证明自己具有代商的天命，而从商国取走的代表商王祭祀的鼎。以此说明周是天命所归，要求商国人就不要反抗，乖乖听从天命。楚庄王问九鼎时，王孙满说得很清楚：“在德不在鼎”——已经说明这个鼎，很有可能不在东周手里，而是西周灭亡时，被犬戎给搬回去炖肉用了！