阴司法官派

A. 阴司法官是谁

传说中阴曹地府的神职人员分布：首先，地位最高的天齐仁圣大帝，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方 许施行总管天。
地府的等级地位：顶级的有：天齐仁圣大帝，后土皇地祗，北阴酆都大帝，东岳大帝，地藏王。高级的有：五方鬼帝，罗酆六天和十殿阎罗。

B. 天传观音新经七（02）

庄王与娘娘命白雀寺长老劝转公主不贪修行。不但无效。公主反而将心印之法表出一篇：

学道修炼讲参玄,不明自身汞与铅。旁门三千六百八,九十六种外道凡。

岂知自身有妙药,精气与神是根源。不是山石草木类,不是金银铜铁铅。

访求明师亲指点,虚无窍中细钻研。降得赤龙伏黑虎,拨阴取阳见本元。

性复乾初神恍惚,仰之弥高钻弥坚。六合同春归戊己,出玄入收炼丹丸。

八宝凝集舍利子,勿忘勿助太极圈。修道解此真妙谛,功成同吾坐金莲。

堪叹假知磕睡汉,以假作真反遭愆。此篇我之心印法,妄言一句坠九泉。

庄王传宣白雀寺长老问公主可有无回心之意？长老回秉曰：

有得真跪宫廷低声上奏。尊万岁与娘娘细听根由。

僧领命将公主苦劝深阻。谁知她心性坚不肯转头。

将一切苦事情要她去做。三公主所做事鬼惊神愁。

数十人难做事她一做就。这一段奇怪事万岁分忧。

讲修行即苦楚心不惧扭。论言词贤公主三教通熟。

众劝她她大笑言众糊涂,一篇言论大众不能抬头。

望万岁将公主另立调度。贫僧等实难劝公主不修。

想我等女流辈拙齿钝口,三教理又不明说话不周。

求万岁开洪恩免我罪疚。非尼僧不遵命懒于计筹。

妙庄王听此言心中大怒。不由孤心恼憾气冲斗牛。

这冤家死心想修行之路。不招亲气得我身体不周。

居皇宫乐无穷她不享受。学神仙遭苦难自坠贫流。

想寡人坐江山一国之首。细想这妖精情理难留。

老国母劝万岁且息雷怒。妙善儿所行事何必过忧。

自古来修行人亦是本有。非皇儿今日里格外图谋。

劝万岁又何必苦苦拦阻。依我劝听她为怎样行游。

倘若是她日后成真作祖。你与我到后来万古名留。

天地间善恶报疏而不漏。敬天地礼师明空无神纠。

庄王见劝三公主无效。便派兵火焚白雀寺。三个知客,六个当家的,五百余僧,满寺人等,一概烧死。唯独公主一人。神保佑。坐定禅床不受惊。庄王命太监宫女从火场接公主回宫。庄王见三公主。仍然大怒。斥责妙善。

妙善用奏文一篇,回应庄王的责备：

儿妙善有奏章一本呈上。尊父王与母亲细听端详。

儿今日学修行不是邪妄。遵三皈守五戒这又何妨？

儒拜道著经典是何言讲。难道说言修行革此一章。

朝闻道夕死可说的那样。言厥性始得初怎样行藏。

我皆因前世迷造下罪障,故今生转女身好不悲伤。

在家中未出嫁从父教养。若招亲从丈夫自难主张。

倘夫君命不长阎王票降,寻节志还从子才算贤良。

精妇工谨妇言一诚不妄,正妇容存妇德亳无彷徨。

这三从与四德就算体量。还难免黄泉路地狱凄凉。

世间人惟女子罪孽难讲。生男女杀性命罪业难当。

走灶前血臭气神灵难挡。又或是走厅房秽污神堂。

不知禁将污衣对天晒晾,污虚空过往神臭气怎挡。

或血水不隐蔽对天倾向。又污秽虚空神日月三光。

这诸个罪业事几人推想？到死后阎君爷拷问端详。

请父母细思量这些罪账,儿固为此情由立志修藏。

儿诚心感动了佛祖下降。指灵台传一贯修炼性王。

但要儿招驸马却也易讲。依得我几件事方可从行。

要那个武艺精龙虎伏降。取龙精白虎髓为儿品尝。

取得动日中的乌肝八两,擒月里兔半角运儿心凉。

要王母来为媒说合情畅,要玉帝写庚书配合阴阳。

依得我这些事成亲有望。倘若是缺一件不能成双。

妙庄王听此言火冒千丈。好大胆这怪精一派胡狂。

这奏文鬼叫你自投罗网。想活命除非是转过阎王。

乃无福受皇恩生成孽障。要斩你敬后人以正朝纲。

一霎时传圣旨公主捆绑。只吓得宫中人胆战心慌。

一时间天地昏日月无光。推的推拥的拥鬼哭神张。

老国母与众人跪把情讲。妙庄王恶狠狠不比平常。

顷刻间将宝剑宫门悬上。若有人来保本同斩法场。

庄王命金瓜武士将公主押解法场。时有三官大帝。护法诸佛。暗中扶持。大小神将站立伺候。

妙善公主到法场。叹曰：今父王,苦苦逼我招亲。我立志不从。只想劝转父王同我修行。而证妙果。谁知他贪恋红尘。迷却本来。认假作真。得人爵而弃天爵。听我奏表,不明修身妙义。不但不肯回头究竟生死大事。反将我定下死罪。今解法场。我今一死却也无妨。但父王与母后。二位姐姐难舍难离。嗳,不由我两泪双流好不凄惨人也。然事到如今。亦只听天安排。今在法场不免将我父王叹道一翻。

细想父王苦奔忙,恋假作真误时光。三宫六院来奉养,文武臣僚保国防。

一国之主江山掌,前呼后拥好荣光。口食百味洪福享,忍害生灵肥肚肠。

朝斩暮杀生灵哀,去皮退毛又抽肠。五味调和锅中放,煎炒烹煮心忍伤。

率领一国众官长,号令黎民定家邦。百姓性命他们掌,定人生死各一方。

好歹一本奏皇上,理不精详造罪殃。生前权柄归你掌,死后阴司拷端详。

今日将儿来捆绑,法场之上受凄凉。自生儿女尚冤枉,何况府县不荒唐。

我把作官细思想,冤屈人命罪怎当？幸我不迷知修养,明觉大道修性王。

今日脱壳现本相,心无愧悔靠上方。人说富贵是好相,我看就是造孽场。

千劫修来一劫享,一劫造罪万劫忙。仔细推思心头爽,呼吸二五守黄房。

日月相照毫光朗,三花五气结一堂。吾叹此篇非虚妄,日月三光当凭章。

在虚空中的三官大帝与众神圣尽皆合掌领会。句句记于册簿。一切官员举民人等,听得公主叹述无不流泪。

此时监斩官进前禀道,请公主升天。公主曰：死生皆有限。借假而修真。一刃钢刀利,难伤我法身。

尔时接引佛祖领金童玉女。诸佛菩萨在云端观看。吩咐护法,金刚众神。须将金刚宝杵,隔着公主颈项。免伤形骸。其中存有机关在内。众神齐曰,领旨。

娘娘听得公主斩,叫天唤地大放声。妙音妙元齐啼哭,叫声同胞共母亲。

大哭一声乾坤动,小哭一声鬼神惊。午时一到来斩首,诸神暗中显威灵。

金瓜武士杀气勇,钢刀出鞘白如银。将手朝上来一举,钢刀断得几节零。

斩官一时慌张了,即刻回宫见当今。跑在宫门来启奏,尊声万岁听原因。

公主斩首神保佑,钢刀断得碎纷纷。庄王听得这句话,骂声狗才欺寡人。

你把鬼话来哄我,其中必定有弊情。吩咐武士绑下去,一同斩首不容情。

霎时斩官头落地,鲜血上冲怕惊人。斩官今遭冤枉死,三魂七魄阴府行。

庄王又把令传下,赐下七尺大红绫。斩她不死须当绞,要除祸害这妖精。

公主一见红绫到,两眼流泪痛伤心。大忍大屈大结果,受此磨难证高真。

红绫缚于公主颈,吩咐紧手莫松刑。武士就对监官禀,公主颈项如铁凝。

监官一见慌张了,心惊胆战吓散魂。

公主自思叹曰：今刑场不伤我体。莫非有神护佑。先前监斩官为斩我不死而亡。父王又赐红绫来绞。如若绞我不死。监官又有杀身之祸。开言禀告诸神。我前世造下冤孽。今修大道受此恶报。请诸位神圣不必遮拦。我遵父命。公主禀告毕恍然之间,见昆仑山黄龙真人同灵山须菩提而至。黄龙道人曰：咱奉瑶池佥母法旨。言慈航尊者该有斩绞之灾。特同灵山须菩提引慈航尊者归家。朝见四尊三佛,得会母面。众当依行。众佛真齐曰：遵领法旨。

监斩官见武士禀报。一时心内着慌。定神一时,待我亲自动手。顷刻之间。虚空中雷鸣。公主咽喉气息。一灵真性从玄关透出。光华宇宙。不睹不闻,丈六金身。公主哈哈笑曰：无相却有相,得见真模样。色身红绫绞。现出万道光,拱手见诸佛。足踏金莲上。黄龙真人命太白星君,遣动神虎,将公主形骸送于松林。众人见大风陡生,现出一只猛虎,尽皆吓退。回报皇宫。

继而黄龙真人与众位佛尊,将公主引至昆仑山时,有一童子进前迎接公主。童子言道,四位天尊已往灵山。黄龙真人曰,既天尊去往灵山我等必须快去。瞬时之间到了灵山。公主举目内视,只见甫散天花,地涌金莲。耳边听得笙筲鼓乐,钟鼓齐鸣,异景非常。祥光霭霭,瑞气腾腾。乐在其中。美不尽言。恍惚之间便进了大雄宝殿。有道行,道德,灵宝,元始四位天尊,并路而行。黄龙真人叫声公主,参见四尊。公主尊命。只称弟子妙善,参拜四位天尊。圣福无疆。四位天尊曰：公主平身。挽手相会。共登大雄宝殿。妙善公主又参叩三佛如来。三佛齐曰：

叫慈航你平身细听吩咐,为众生这场事苦楚呜呼。

东土人贪酒色本性迷误,红纱罩六根迷失却明珠。

想我等见众生红尘悲苦,下东土去度他反遭欺负。

教行善说修炼他言怪古,逞奸雄杀淫盗他偏共扶。

分三教著经典指引迷路,遭诽谤受刑拘脱壳回无。

臣不忠子不孝天理不顾,立三官定善恶设出丰都。

设城隍分府县善恶不漏,派阎君立地狱刑法张铺。

为众生费尽了无限勤苦,定转轮分六道报应不糊。

你今番下东土受此屈苦,证中天大果位万古名书。

但你的愿末满还有事务,往地狱看一看善恶不虚。

此一去借假体勤把道悟,功行满命接引来下丹书。

公主叩谢圣恩,黄龙真人又将公主引至无极宫中,参见金母。公主睹见金母慈容,伏首于八宝莲座之前。口称妙善叩拜,瑶池金母,无极天尊。寿福无疆。金母曰：慈航听吾吩咐。

混元一气开,始列分三才,五老淘镕后,婴儿下瑶阶。

遍满九洲地,酒色与财气。花花假世界,原人尽迷埋。

你本弘愿大,度回原人来。一朝功行满,同吾坐莲台。

公主曰：叩谢金母慈恩。

瑶池金母曰：叫黄龙你与金童玉女,引妙善观看各狱善恶报应。送她还阳。指醒众生。后功行圆满,吾自有丹书来诏。切莫有误。

黄龙真人,金童玉女齐曰：钦领法旨。公主叩拜金母。出了无极宫中,退至灵山。公主难舍胜景。坐在盘陀岩上,叹道一番：

法场斩色身,幸遇黄龙临。灵山须菩提,接我上昆仑。

转至灵山地,得会四天尊。同行大雄殿,朝见三佛尊。

指醒当来意,三教治乾坤。谈叙东土苦,句句是真情。

黄龙大慈悲,引我见娘亲。一片金言语,点破我来因。

观看八宝地,金色世界形。耳听笙筲乐,恍惚妙中音。

无人无我相,无寿无众生。快乐真揭谛,波罗意中明。

这些真实味,世人不肯寻。识得此中理,才算灵山人。

黄龙真人,叫声公主,快离灵山圣景。公主曰：遵命速行。不觉一时,来至阴阳地界。乃一曹法官坐管关口之所。黄龙真人曰：金童前去报名。金童领命。进前来到门首,里有看门鬼使,观看金童,毫光彩彩。谅必西方大仙。问道,大仙到此为何事？金童言道,吾乃瑶池宫中,金母座前童子,同黄龙真人奉金母法旨,引妙善公主观看各狱。敢烦通报。鬼使曰：奉命。待我进去禀报。金童曰：快去报来。

鬼使进内禀告三曹法官,时有西方黄龙真人,奉瑶池金母法旨,引妙善公主要观看各狱之事。三曹法官闻听忙排香案迎接佛驾。黄龙真人同公主行至内阁。公主问三曹法官曰：此处设立关口,所管何事？三曹法官禀道：凡人归阴到此点名挂号。考究善恶。才好详文发落。如修善之人,功德全备,心性纯良,发往天堂受职。依功果而为神道。享受香烟。如善功未满。由一殿进发十殿,然有八殿不到。至十殿依善功发放。注定衣禄。或富或贵,受享洪福。如过多功少,将功折过。以过之多寡。即发于各殿诸狱。依过受罪。轻重不一。亦有功过两平,即发往十殿,投生阳世。衣禄缺限,贫苦为人。

公主曰：此一关口,可算烦阙。想你等也有升降否？法官曰：如考查分明,办事勤劳,有功者,由上帝依功升赏。如善恶有错,亦要降职问罪。公主曰：我闻阴府有孽镜台,照人阴阳所作之事。善恶一一照出。可是真否？法官答曰：果有此事。原非虚语。黄龙真人曰：烦法官与我通知一殿。少时法官回禀曰：小牧奉命通报王爷闻知。现在等候。公主曰：既是如此,就此告别。法官送驾。行不多远,忽来一官长迎接佛驾。公主问曰：你是何人？答曰：小牧乃管鬼门关的判官是也。奉一殿王命,前来迎接佛驾。公主曰：有劳费心。行之不远,来至孽镜台前。只见一个红发鬼兵,青面獠牙,拿着一人跪在台前。上有一镜。那鬼兵指手指脚,旁有一官人手拿簿笔点头画写。公主问曰：此是何故？判官曰：此人在生所作罪过不肯认承。

在此照他生前之罪。判官旁书记挂。以便于二殿受罪。公主曰：且是此理。且走且叙来到一殿。秦广王闻听二真人到,出殿迎接。直至殿上分宾主坐下。阎君曰：接驾到迟,望乞恕罪。二人齐曰：岂敢。黄龙真人曰：我奉瑶池金母法旨,引妙善观看各狱。望乞指示。阎君曰：小王管理鬼门关。阴阳界。孽镜台,考察善恶分发之事。刑狱受苦,解往二殿施刑。公主听毕,抬头观看殿上横四字曰：[第一关头]旁有对联曰：[孽镜分明巧计千般难掩蔽]；[夜台凄楚公候极品不相饶]。公主曰：请问阎君,我看到前殿坐者喜笑,跪者痛哭,是何故也？阎君曰：那是身穿蓝衣之人姓刘名培善,一世体天地,好心为生,施济贫苦,始终如一。穿青衣者,姓江名修德,一生敬惜字纸,诵持经典,食斋戒杀。修桥砌路,终身不怠。那穿黄衣者,姓张,名知悟。先三十年不知善恶,造罪不一。至三十一岁,遇至人指醒,立愿诵太上感应篇,周济困苦,行功过格,乐善不倦,今至七十二岁而终。那穿青破衣者,姓徐名立志,自幼食斋,家贫,苦力行善至死不二。那穿蓝衣女士名洪氏。丈夫学习屠户,伊苦口劝善,早晚告天求夫回心,不做杀牲之事,伊夫见妻苦劝。改过从善。全家斋戒。此五人依律而定。早已详文只候令下。送上天堂。因此心欢喜。那衣穿朝服跪哭痛切者,姓侯名复缘。伊前生贫苦,心性好善,孝顺父母,长斋四十二年,施有草鞋三百七十一双,自身勤苦,培修崎岖之路四处,始终如一。感格天心,死后将他送于侯家投生。定他公卿之职八十六岁善终。谁知伊有了富贵,迷昧本来,从县尹做到上卿之职,欺君虐民,持权害人。冤伤十九人性命,打死两个家人。害人破家六十三户。贪图口腹杀害牲物三十七万有零。减寿二纪。减功名一级。今六十二岁身故。那衣穿蓝服跪哭者,姓李名茂亭。身列儒林,不习正道。刀笔伤人,仁义忠孝全无。佛口蛇心。此二罪犯,不时就要发往二殿受罪。故而悲痛甚切。

天传观音新经七

天传观音新经七（03）

C. 劳务派遣的法官助理和法院直签的区别

根据查询相关资料显示：区别就是签订合同方和工资发放不同。
1、签订合同：派遣是与第三方签订的劳动合同，与实际用人单位并不存在劳动关系。直签是由法院、检察院与拟聘人员签订劳动合同，按照聘用制书记员序列进行规范管理。
2、工资：直签是有法院直接发放工资，劳务派遣是委托第三方发放工资。

D. 阴间的布局谁知道

人死后的说法

在中国，传说人死后，会有阴间的捕快黑白无常来捉拿人的魂魄，把他们带到阴曹地府去接受阴间大法官阎罗王的审判，以决定他们是升天做神仙；或再次投胎做人；还是打入十八层地狱去受苦。人的魂魄到阴间报到要走很长一段路，过很多的关；黄泉路一是对这些关和路程的总称；另一种是专指这一路程中的一段叫黄泉路的路。

有人认为，人的阳寿到了就会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄就变成了鬼，接下来就是黄泉路，是接引之路。在黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能再黄泉路上游荡，等待寿阳到了后才能到阴间报到，听侯阎罗王的发落。在黄泉路上有火红的彼岸花。彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。接下来还要过忘川河,奈何桥,跨过三生石，喝迷魂汤等等。

中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。

中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。

阎王观念：十殿阎罗。
阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的

十殿阎王
中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：

第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。

十殿阎王

这是中国特有的阎王系统，最初佛经中是没有十殿阎王这一说法的。据《禁度三昧经》说；阎王治下只设五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土宫禁两舌，天官禁酒。中国佛教史传著作《佛祖统记》卷三十三记载；“世传唐道明和尚神游地府，见十五分治之人，因传名世间。”阎王的属下变成了十五。据说至此在中国佛教开始有了十殿阎王的设供。十殿阎王的名称最初出现在《预修十五生七经》。
十殿阎王各自都有明确的分工，各自的职权，争自处理罪鬼的方式，在《玉历钞传》、《阎王经》中有详细记载，现抄录如下：

十殿阎王的名称和各自’的职权、处罚罪鬼的方法如下：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰，司人间天寿生死，统管幽冥凶吉。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十
殿发放，仍投人世，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王厉，三月初一诞辰，司掌话大地狱，又名剥衣亭塞冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解第三。殿，加刑发狱。

第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱。

第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿，阎罗王天子包，正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。

第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦日满，转解第八狱，收狱查台。

第八殿，都主王黄，四月初一诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿，平等王陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。

第十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级。发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，
忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。

这十殿，通常以第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。。实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版，是人间的官职在阴间的延伸。这种各有汉姓，生辰明确的地狱统领阶级，是佛教汉化的典型例子。

十殿阎王在民间的影响很大，大约自唐未五代时期开始流行，以致连道教也沿用这一套冥府神仙系统起来。佛寺中往往是在冥界总管地藏菩萨左右分塑十殿阎王，过去在城隍庙里一般具有十五殿。著名的大足石窟石箓山第九龛有北宋十殿阎王像，十王形象如下：
秦广王豹眼狮鼻，络缌长须，头戴方冠，右手持笏于胸前。
楚江王短脸阔口，头戴冠，身着长袍，左手持笏。
宋帝王横眉瞪眼，双手于胸前捧笏。
五官王皱眉瞪眼，连耳长鬃，头戴方冠，身穿长袍，左手在膝前握一个念珠，右手持笏放在膝间。
阎罗王白净面孔，头戴冠旒，两侧垂香袋护耳，身穿荷叶边翻领宽袖长袍，双足着靴；双手在胸前捧笏，正襟危坐。
卞成王竖眉张口，头顶战盔，身着铅甲，束腰勒带，足踏革靴，双手于胸前拱揖。
泰山王扁鼻凹脸，头戴方冠，双手怀中持笏。
都市王白净面皮，双手捧笏。
平等王老者形象，连鬃长髯，头戴方冠，身着长袍；双手握于袖中，怀中抱笛板。
转轮王面有短须，双手捧笏。

E. 有没有阴曹地府有人说看得见鬼魂是不是真的，阴间具体是什么情况

现代科学都不承认鬼怪之说，西方基督教的上帝，希腊、罗马诸神亚洲佛教的如来，中国的玉帝诸神……各自有各自的信仰，有些信仰引导人们向善，讲究因果报应，不一定是坏事……最初的迷信说应该是因为远古科技不发达，对闪电、风雨等太多现象不能解释，所以想像出来各路神仙掌管各自力量……
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阴曹地府（yīn cáo dì fǔ）
解释：人死后所在的地方。
出处：清·李绿园《歧路灯》：“我到咱家，不能发送爷爷入土，不能伺候奶奶，倒叫我奶奶伺候我，且了自己爹娘。这个不孝，就是阴曹地府下，也自心不安。”
事例：清·刘鹗《老残游记续集遗稿》第八回：“我不懂～为什么要用这么重的刑法，以陛下之权力，难道就不能改轻了吗？”
阴曹地府：在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、女（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的大法官-----阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。
阴曹地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。
传说中阴曹地府的神职人员分布是这样的：
首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。
然后是北阴酆都大帝
之后有五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。
而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
秦广王--专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。
楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。
宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。
五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。
阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。
卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。
泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。
都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。
平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。
转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。
十殿阎王摩下还有：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就在他们的控制之下！
在这些冥神的上面，还有一位地藏菩萨。地藏王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。
地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化作畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。
此地藏菩萨，当年曾经在佛前许下大愿：地狱不空，誓不成佛！佛主如来见他一片至诚，就命他镇守阴曹地府！对枉死之鬼魂与以超度。参考资料：http://ke..com/view/319982.htm

F. 道教的法官是做什么的，得道的能做什么

天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。
先生：道士的尊称或谥号、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。

G. 法庭上除了法官,还有几个是判官吗

法庭上只有坐在审判席的人员才是判案的人。可以坐在审判席上的人有法官和人民陪审员。
审案的法官具有判断案件事实和适用法律的职权，人民陪审员在参加案件审理时，具有与法官相同的职权。

H. 阴司事相当于阳间的官司吗

古人讲阴阳，阴间类比阳间，各类做法完全一致，所以在古人眼中阴司事相当于阳间的官司。

I. 湖广随来阴师法官，曾法胜吴法旺湖广。什么意思

曾法胜，这是道士的法名，曾是姓，法是通用字，胜是名。也有的道士宗派有字辈，中间的字就不是法字了，而是对应的字辈。