法院长刘献

㈠ 河南省新乡原阳县官厂乡益三庄田在发事件

原告刘子涵，男，****年**月**日出生，汉族，住原阳县。
法定监护人董小静，女，****年**月**日出生，汉族，住原阳县（系原告的母亲）。
委托诉讼代理人刘献峰，河南顺飞律师事务所律师。
被告原阳县官厂乡益三庄村民委员会，住所地原阳县官厂乡益三庄村。
法定代表人薛书卿，村委主任。
被告张小明（又名张国明），男，****年**月**日出生，汉族，住原阳县。
被告郝国顺，男，****年**月**日出生，汉族，农民，住原阳县。
原告刘子涵为与被告原阳县官厂乡益三庄村民委员会、张国明、郝国顺触电人身损害责任纠纷一案，于2017年2月7日向本院起诉，本院受理后，依法适用简易程序，于2017年2月28日公开开庭进行了审理。原告刘子涵委托代理人刘献峰，被告张国明、郝国顺到庭参加了诉讼，被告原阳县官厂乡益三庄村民委员会经本院依法传唤，无正当理由未到庭参加诉讼，本案依法缺席审理。现已审理终结。
原告刘子涵向本院提出诉讼请求：判令三被告连带支付原告抚养费（被扶养人的生活费）54160元。事实和理由：2012年6月12日，原告父亲刘红卫因触电死亡，后经原阳县人民法院审理，做出了（2012）原民初字第892号民事判决书。但当时起诉时，原告刘子涵并未出生，法院对胎儿（即现在的原告）抚养费的请求，做出了待出生后另行主张权利的认定。原告出生后，原告的家人数次向各被告索要原告的抚养费，各被告时至今日未支付原告抚养费，且（2012）原民初字第892号民事判决书中判决的赔偿款，经申请法院执行，各被告也未支付到位，故起诉至法院。
被告张小明辩称，应当驳回原告的诉讼请求。理由如下：1、原告赵子涵不符合原告主体资格，本案侵权发生时原告并未出生；2、原告赵子涵在侵权发生时尚未出生，不属于被抚养人的范畴；3、原告赵子涵的法定监护人董小静已与刘红卫解除婚姻关系，且与他人再婚，其抚养义务应由其继父与其母亲承担；4、本案已超诉讼时效，原告刘子涵于****年**月**日出生，离现在已有5年之久，在此期间从未向答辩人主张过抚养费问题。
被告郝国顺辩称，应当驳回原告的诉讼请求。理由如下：答辩人在原告父亲刘红卫触电死亡事故中无责任。2012年6月12日，原告父亲去地浇地，事先未给答辩人说，且当天也不是答辩人值班，是原告父亲擅自进入配电房操作配电装置造成的，其本身存在重大过错；答辩人也没有电力设备维修的技能、资格和责任；答辩人与张小明是受益三庄村委会委派从事送电、计时收费、井头维修工作的，不是电力设备的产权人，也不负责电力设备的维修，故答辩人与本事故无关也无责任，更没有义务与他人承担连带赔偿责任。（2012）原民初字第892号民事判决书以答辩人存有“重大过错”为由判决与益三庄村民委员会承担连带赔偿责任是错误的，不应采信。鉴于答辩人与刘红卫死亡事故无关无责，故答辩人与本案也无关无责。
原告为支持其诉讼请求，向本院提交下列证据：1、出生医学证明、户口本复印件；2、（2012）原民初字第892号民事判决书及赔偿清单。
根据证据认定规则及开庭笔录，本院认定原告提交的出生医学证明、户口本复印件、民事判决书符合证据的真实性、合法性、关联性原则，且能够相互印证，认定为具有证据的证明力。赔偿清单系原告方单独制作，认定为不具有证据的证明力。
本院经审理认定案件事实如下：2012年6月12日，刘红卫因触电死亡，原告家人与本案三被告人身损害赔偿纠纷一案，经原阳县人民法院审理，做出了（2012）原民初字第892号民事判决书，因当时起诉时，原告刘子涵并未出生，法院对胎儿（即现在的原告）抚养费的请求，做出了待出生后另行主张权利的认定。2012年12月27日，原告刘子涵出生，后双方因支付原告刘子涵抚养费问题发生纠纷。
本院认为，刘红卫因触电死亡后，原阳县人民法院已对该案件进行审理终结，作出了（2012）原民初字第892号民事判决书，且双方当事人均未上诉，本判决书已经生效。根据生效判决书内容“要求胎儿的抚养费，待出生后另行主张权利”，现胎儿已出生，故原告刘子涵请求被告原阳县官厂乡益三庄村民委会、张小明、郝国顺支付抚养费的诉讼请求并无不当，应予支持。抚养费的数额，应从原告要求支付抚养费之日起开始计算至满18周岁止，即44167.2元（按2016年河南省农村居民人均生活性支出标准7887元/年×14年÷2×80%计算）。据此，依照《中华人民共和国民事诉讼法》第一百四十四条、《中华人民共和国侵权法》第二条、第二十三条、《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的司法解释》第一条、第十七条第一、三款之规定，判决如下：
被告原阳县官厂乡益三庄村民委员会于判决生效后二十日内支付原告刘子涵抚养费44167.2元，被告张国明、被告郝国顺承担连带支付责任。
如果未按本判决指定的期间履行给付金钱义务，应当依照《中华人民共和国民事诉讼法》第二百五十三条之规定，加倍支付迟延履行期间的债务利息。
本案受理费1154元，减半收取577元，由被告原阳县官厂乡益三庄村民委员、被告张国明、被告郝国顺共同负担。
如不服本判决，可在判决书送达之日起十五日内向本院递交上诉状，并按对方当事人的人数提出副本，同时预交上诉费，上诉于新乡市中级人民法院，并于递交上诉状之日起七日内向新乡市中级人民法院交纳上诉案件受理费，将缴费凭证交本院查验，逾期视为放弃上诉。

㈡ 十二生肖的由来，谁能解答

生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
上面说到"未，马也，盗者长须耳",是不是对应错了?按照地支与十二生肖的顺序,未应该对应羊吧?
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
[编辑本段]生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
十二生肖缘何无猫？

自古以来，人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭，包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内，不一而足，但皆不足深信。
为什么猫不能上榜？其实真正的原因是中国古时无猫。猫原产于埃及，猫何时传入中国已不可考。民间传说则是系唐三藏从印度带回，但猫传入中国绝不会这麼晚。古时文人称猫为“狸奴”，如李商隐——“鸳鸯瓦上狸奴睡”，所以猫传入中国应该是更早的事。现在一说到为什么十二属相没有猫，就用民间故事来解释。其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。依照动物学的分类，老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科。虎和猫，其实是“本家”之亲。有了老虎代表，猫咪在十二生肖“大会”里，已不愁没有“发言权”，亦勉堪自慰了。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。巳 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，巳时为上午，这时候蛇正归洞，因此，巳属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。
动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

十二生肖的寓意
我们国家的十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们中国人全部的期望及要求。
第一组：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起，如果只有智慧不勤劳，就变成了小聪明，光是勤劳，不动脑筋，就变成了愚蠢。所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。
第二组：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起，才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了卤莽，而一味的谨慎就变成了胆怯。这一组也很重要，所以放在第二位。
第三组是龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面，就易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。
第四组是马和羊。马代表一往无前，直奔目标，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾周围，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是一个人如果光顾着和周围和顺，之后他连方向都没有了，目标也失去了。所以一往无前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起。
第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。
最后是狗和猪。狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。
中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚；而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和。
[编辑本段]十二生肖品诗情
明遥
在几千年的中国传统文化中，生肖不仅是一种形象生动的纪年、纪月的方法，更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格。据清代赵冀考证，有关十二属相之说最早起源于东汉。从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗。
最早的生肖诗，据说是南北朝时陈朝诗人沈炯的《十二属相诗》:“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸生空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊觅始春栽。猴栗羞芳果，鸡趾引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。”诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名，并且突出了每种动物的习性和特点。南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”:“昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。”
元代刘因咏的十二生肖属相诗为:“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。”诗文中嵌入十二属相，每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙。

十二生肖的特性与缺点
鼠：吸引力，社交能力，影响力，智力，俭省，魅力，紧张，权力欲，赘言，狡计，贪得，干预
牛：正直，创新，有目的，勤勉，稳定，善言，固执，冷漠，偏见，缓慢，报复
虎：热诚，好运，勇敢，慈善，魅力，权威，冲动，吹嘘，易怒，放纵，不服从，飘荡
兔：机智，谨慎，技巧，长寿，德行，野心，秘密，业余，过于拘谨，忧郁，自炫，复杂
龙：力量，热心，成功，胆量，健康，多情，僵直，迷惑，不信任，自夸，不满，多言
蛇：直觉，睿智，吸引力，机敏，谨慎，同情，掩饰，贪得，奢侈，傲慢，懒惰，孤芳自赏
马：说服力，时尚，自治力，灵敏，受人欢迎，成就，自私，急促，狂妄，急躁，反抗，自负
羊：发明，奇想，敏感，有礼，毅力，品味，依附，悲观，缺乏远见，不实际，迟缓，担忧
猴：即兴，领导力，机智，聪慧，稳定，忠心，狡诈，自信，用计，愚蠢，饶舌，投机
鸡：弹性，保守，热心，漂亮，坦诚，幽默，傲慢，自炫，夸耀，盲目崇拜，放荡
狗：持久，责任，英雄气息，聪颖，可敬，道德感，不安，嘲讽，批评，不善，社交，自以为是，圆滑
猪：审慎，逸乐，勇敢，文化，真挚，诚实，轻信，重物质，愤怒，犹豫，愚顽

十二生肖趣文
鼠 :我们只要看到老鼠，第一个反应就是“打”，的确，“过街的老鼠，人人喊打”。由此
可见，我们对老鼠的印象是多么的恶劣，甚至认为它们是偷懒、卑贱、狡猾、懦弱的象征。
虽然老鼠如此可恶，但是在历史上，有几则关于老鼠的有趣故事，现在就让我们来看一
看，老鼠在这几则故事，现在就让我们来看一悔，老鼠在这几则故事中所扮演的角色。
牛:一提到“牛”，我们眼前就会出现牛儿在田里辛苦工作的景象，它真可以说是刻苦耐劳
的代表。在另一方面，它也是愚笨的象征，我们不是常骂人说“大笨牛”吗？
一中国以农立国，牛在中国人的生活中是不可能缺少的动物，所以有关“牛”的传说也不
少，现在就挑选几则传说供大家欣赏。
虎：西方虽然把“狮子”视为百兽之王，但是在中国古代，百兽之王却是“老虎”！
中国人自古以来就把老虎看成是一种视秘而不可侵犯的动物，对于老虎真是畏惧三分。
人们一提到老虎就会脸色一变，一看到老虎，就可能吓得连魂都飞了。老虎真可以说是威
猛、勇敢、危险和争斗的化身。有关老虎的精采事，真可以不胜枚举，现在就让我们来壮着
胆子慢慢看吧！
兔：兔子是一种非常温驯的动物，任何人只要看到它，都会情不自禁地过去摸摸它，真是人
见人爱。
兔子的听觉非常灵敏，它那一双长长的耳朵侦测着四面八方，任何风吹动都逃不过它的
耳朵。它飞奔的速度更是令许多动物望尘莫及。对于这一种温柔、可爱又敏捷的动物，我们
当然要看看什么样的传奇发生在它身上。
龙：皇帝乘龙升天
远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入侵者蚩尤。
在黄帝的时代也是古史上的大发明期，舟车、历法、算术、音乐等，都是在这个时代发明的。
黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有
着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金
锻，笼罩了整个天空。
黄帝和臣子们都大吃一惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝
说：“天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去
觐见天帝。”
黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：“天帝要召见我了，你们多保重，
再会了。”
“请让我们追随您去吧！”大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。
可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。
金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的
看着黄帝升天而去。
一位大臣看着天空，若有所思地说着：“并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样
伟大的人，才有资格呢！”
后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做“鼎湖”。
猴：猴子是一种非常灵巧的动物，它的行动敏捷迅速，那一双修长有力的臂膀，在树林间汤
来汤去，更是令人赞叹怎么会有如此轻巧的身手！
猴子的好奇心特别重，这是它的优点，也是它的缺点，因此人们常利用这个弱点来设计
猴子。自古以来，人、猴之间，不知道产生了多少妙事轶闻，就让我们以轻松的心情来看看
吧！
鸡：古时候的人听到鸡叫后，就知道天亮了，该起床了；而现代的人则是利用闹钟的铃声使
自己从睡梦中惊醒，虽然闹钟叫人非常准时，但是总令人得不如鸡鸣来得亲切而且有情感。
鸡，我们对它是绝不会陌生的，它可以说是所有家禽中，对人类最有益处的动物之一。
它不但会报时，而且全身上下都可能做成佳肴，对人类的贡献真是很大。有关“鸡”的寓言
故事很多也很精采，教人真想一赌为快！
。
猪：猪精下凡
据说，在岳飞少年时代还没有发达时，有一个来自相台，自称是舒翁的面相师，他看了
看岳飞的相貌后说：
“你是猪精下凡的，所以在你的一生中，难免会遭受到猪的那种知进不退的莽撞性格影
响，所以，我劝你处在登峰造极时，要赶紧找一个退路，否则很可能会遭遇不幸。”
岳飞的个性非常豪爽，他对于这个命相师的预言并不相信，只是一笑置之。
后来，岳飞果然因为锋芒太露，而遭到秦桧嫉妒，进谗言将岳飞逮捕下狱。
岳飞被送到大理寺（相当今天的法院）中接受审问，审问的负责人是周三畏。有一天晚
上，周三畏到各处巡视时，远远地看见一棵古老的松树下有一只很奇怪的动物在走动。
“咦，那是什么动物啊？好像头上有一只角，而它的外形又像一只猪，这是什么怪
物？”周三畏擦了擦眼睛仔细看了看。
只看见这只“角猪”缓缓地走入刑场旁边的小庙中，周三畏不禁心中一惊。
“难道这只‘角猪’就是岳飞的元神现身吗？”
周三畏吓得不敢出声，仔细地看着这只“角猪”的行动，他看到这只“角猪”的脖子上
贴了一张纸，纸上只有一个字“发”！
等到陆机读完信，才发现黄耳已经因为力气用尽而死了。陆陆难过极了，抱着黄耳的体
痛哭。
“黄耳，你真是一只忠心的好狗，都是我害死你的，呜…………我一定会好好埋葬你
的，呜…………….”
陆机在离开不远的地方，选了一块地替黄耳建了一个墓冢。这个地方就是后来人们所谓
的—————“黄耳冢”。

㈢ 金盏拆迁

城乡一体化进程中的棘手问题-北京市土地储备存在问题
[ 123.120.178 ] 于2010-02-23 16:42:52 上帖 [ 发短信 ]

城乡一体化进程中的棘手问题-北京市土地储备存在问题

借此两会之际，向您反映一下北京市农村土地储备拆迁工作的一些问题：
1、坚决拥护党中央领导及决策；
2、近期北京市朝阳区大力开展土地储备及拆迁工作，村民们十分用户，但存在诸多问题：
第一，国家给百姓的补偿没有真正如实的落实到位，存在层层扒皮现象；
第二，招标中存在问题；
第三。百姓拆迁，提前没有通知，百姓在土地腾退中没有定居之所；
第三，房屋回迁没有明确大小产权，百姓心里不踏实；
第四，北京市朝阳区农民没有土地是实际的现象，没有固定工作；
第五，补偿不明确，不统一，不公示，不合理；
第六，百姓只好软磨硬泡的讨要拆迁补偿，最后也得不到国家的实际补偿，严重的都被地区挪用了，没有人管。
房子是祖祖辈辈留下的，补偿不合理，百姓心里寒，请中央领导为我们北京市朝阳区金盏的农民做主！
谢谢您了！

㈣ 南京审判网的信息是真的吗

是
审判是一个汉语词汇，审判即审理案件，并给予判决。是执法权的重要组成部分。清刘献廷《广阳杂记》卷二与瞿秋白《赤都心史》十九中均有记载。
合议庭是由三名以上审判员或者审判员和人民陪审员集体审判案件的组织形式。人民法院对第一审刑事、民事和经济纠纷案件，除一部分简易案件实行独任审判外，其余的案件都由审判员三人组成合议庭进行审判；第一审行政案件一律由合议庭审判；第二审案件、再审案件和死刑复核案件全部由合议庭审判。合议庭是人民法院审判案件的基本审判组织，其成员不是固定不变的，而是临时组成的，由院长或者庭长指定审判员一人担任审判长。院长或庭长参加审判案件的时候则自己担任审判长。合议庭评议案件时，如果意见分歧，
应当少数服从多数，但是少数人的意见应当记入评议笔录，由合议庭的组成人员签名。

㈤ 法院在审判时的法定程序是不是国家秘密

法院在审判时的法定程序不是国家秘密。
法院在审判时的法定程序是公开的，例如刑事诉讼开庭审理流程如下：1、开庭，开庭审理前，由书记员通知与告知相关人员。审判长宣布开庭以及相关事项，告知当事人、法定代理人在法庭审理过程中依法享有的诉讼权利。2、法庭调查开庭阶段的事项进行完毕后，由审判长宣布开始法庭调查。第一小点，公诉人宣读起诉书；第二小点，被告人、被害人就起诉书指控的犯罪事实分别陈述；三小点，讯问、发问被告人、被害人；四小点，出示、核实证据。根据刑事诉讼法的规定，证据只有经过当庭查证核实才能成为定案的根据；五小点，调取新证据；六小点，合议庭调查核实证据。3、法庭辩论。4、被告人最后陈述。5、审判长宣布休庭，合议庭进行评议。6、宣判。
审判是一个汉语词汇，审判即审理案件，并给予判决。是执法权的重要组成部分。清刘献廷《广阳杂记》卷二与瞿秋白《赤都心史》十九中均有记载。根据我国人民法院组织法和其他法律的规定，人民法院的审判组织有以下三种形式：1、独任庭；2、合议庭；3、审判委员会。

㈥ 张轩和刘献宏有十八年不在一起了,算不算,自动离婚

如果确实十八年不在一起了，婚姻已名存实亡，属自动离婚，但也应办离婚手续，以便再婚时麻烦。

㈦ 刘献廷的思想观点

先世本吴人，寓吴江甚久。自其少时，好读书，辄竟夜不寐，父母怜之，禁绝其膏火，则燃香以代，因眇一目。又折其左肱。居恒落落，蹑敝衣冠，踯躅风尘中。遭际国变，亟亟以经世为务，故洁身独行，不为好爵所縻。其学自象纬律历边塞关要财赋军政之属，旁及岐黄释老家言，无不穷究。
先生性慷慨，尝毁产济人。妻卒，室家荡然。于是欲遍历九州，览其山川形势。访遗佚，交其豪杰，观其土俗；博采轶事，以益其闻见，而质证其所学。徐乾学家多藏书，大江南北宿老争赴之，先生游其间，别有心得，不与人同。万斯同于书无所不读，独心折先生，引参《明史》。顾祖禹、黄仪咸长舆地，亦引先生预《一统志》事。先生谓：“诸公考古有余，而未切干实用。”独许王源，日与讨论天地阴阳之变，伯王大略，兵法，文章，典制，方域要害，古今兴亡之故，近代人才邪正。
先生自谓于声音之道，别有所窥，足究造化之奥，百世而不惑。尝作《新韵谱》，其悟自《华严》入，而参以天竺陀罗尼，泰西腊丁语，小西天梵书，暨天方、蒙古、女真等音；又证以辽人林益长之说，而益自信。其法：先立鼻音二，以为韵本；有开有合，各转阴阳上去入之五音；——阴阳即上下二平——共十声，而不历喉腭舌齿唇之七位，故有横转无直送；则等韵重叠之失去矣。次定喉音四，为诸韵之宗；而后知腊丁话、女真国书、梵音，尚有未精者；以四者为正喉音，而从此得半音、转音、伏音、送音、变喉音。又以二鼻音分配之，一为东北韵宗，一为西南韵宗，八韵立而四海之音可齐。于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音与鼻音互相合，凡得音十；又以有余不尽者三合之，凡得音五。共计三十音为韵父。而韵历二十二位为韵母，横转备有五字；而万有不齐之声摄于此矣。又欲谱四方土音，以穷宇宙元音之变，乃取《新韵谱》为主，而以四方立音填之，逢人便可印正。
先生又谓朱子《纲目》非亲笔，故迂而不切，当别作《纪年》一书。又谓方舆书以北极出地为主。其说皆前此所未发。然卒以其所撰著之运量皆非一人一时所能成，故虽言之甚段，而终其身未见有成书。
先生归吴江即卒，年四十有八。门人黄宗夏辑其涉笔漫录之作成《广阳杂记》数卷传世。 刘继庄者，名献廷。字君贤。顺天大兴县人也。先世本吴人。以官太医。遂家顺天。继庄年十九。复寓吴中。其后居吴江者三十年。晚更游楚。寻复至吴。垂老始北归。竟反吴卒焉。昆山徐尚书善下士。又多藏书。大江南北宿老争赴之。继庄游其间。别有心得。不与人同。万隐君季野。于书无所不读。乃最心折于继庄。引参明史馆事。顾隐君景范。黄隐君子鸿。长于舆地。亦引继庄参一统志事。继庄谓诸公考古有余。而未切实用。及其归也。万先生尤惜之。予独疑继庄出于改步之后。遭遇昆山兄弟。而卒老死于布衣。又其栖栖吴头楚尾间。漠不为枌榆之念。将无近于避人亡命者之所为。是不可以无稽也。而竟莫之能稽。且诸公著述。皆流布海内。而继庄之书。独不甚传。因求之几二十年不可得。近始得见其广阳杂记于杭之赵氏。盖薛季宣、王道甫一流。呜呼。如此人才。而姓氏将沦于狐貉之口。可不惧哉。继庄之学。主于经世。自象纬律历以及边塞关要财赋军器之属。旁而岐黄者流。以及释道之言。无不留心。深恶雕虫之技。其生平自谓于声音之道。别有所窥。足穷造化之奥。百世而不惑。尝作新韵谱。其悟自华严字母入。而参之以天竺陀罗尼。泰西蜡顶话。小西天梵书。暨天方、蒙古、女直等音。又证之以辽人林益长之说。而益自信。同时吴修龄自谓苍颉以后第一人。继庄则曰。是其于天竺以下书皆未得通。而但略见华严之旨者也。继庄之法。先立鼻音二。以鼻音为韵本。有开有合。各转阴阳上去入之五音。阴阳即上下二平。共十声。而不历喉腭舌齿唇之七位。故有横转无直送。则等韵重叠之失去矣。次定喉音四。为诸韵之宗。而后知泰西蜡顶话。女直国书梵音。尚有未精者。以四者为正喉音。而从此得半音转音伏音送音变喉音。又以二鼻音分配之。一为东北韵宗。一为西南韵宗。八韵立而四海之音可齐。于是以喉音互相合。凡得音十七。喉音与鼻音互相合。凡得音十。又以有余不尽者三合之。凡得音五。共三十二音。为韵父。而韵历二十二位为韵母。横转各有五子。而万有不齐之声。摄于此矣。尝闻康甲夫家有红毛文字。惜不得观之。以合泰西蜡顶语之异同。又欲谱四方土音。以穷宇宙元音之变。乃取新韵谱为主。而以四方土音填之。逢人便可印正。盖继庄是书多得之大荒以外者。囊括浩博。学者骤见。而或未能通也。其论向来方舆之书。大抵详于人事。而天地之故。概未有闻。当于疆场之前。别添数则。先以诸方之北极出地为主。定简平仪之度制。为正切线表。而气节之后先。日蚀之分秒。五星之陵犯占验。皆可推矣。诸方七十二候。各各不同。如岭南之梅。十月已开。桃李腊月已开。而吴下梅开于惊蛰。桃李开于清明。相去若此之殊。今世所传七十二候。本诸月令。乃七国时中原之气候。今之中原。已与七国之中原不合。则历差为之。今于南北诸方。细考其气候。取其核者。详载之为一则。传之后世。天地相应之变迁。可以求其微矣。燕京吴下。水皆东南流。故必东南风而后雨。衡湘水北流。故必北风而后雨。诸方山水之向背分合。皆当按籍而列之。而风土之刚柔。暨阴阳燥湿之征。又可以次第而求矣。诸方有土音。又有俚音。盖五行气运所宣之不同。各谱之为一则。合之土产。则诸方人民性情风俗之微。皆可推而见矣。此固非一人所能为。但发其凡而分观其成。良亦古今未有之奇也。其论水利。谓西北乃二帝三王之旧都。二千余年未闻仰给于东南。何则。沟洫通而水利修也。自刘石云扰以讫金元。千有余年。人皆草草偷生。不暇远虑。相习成风。不知水利为何事。故西北非无水也。有水而不能用也。不为民利。乃为民害。旱则赤地千里。潦则漂没民居。无地可潴。无道可行。人固无如水何。水亦无如人何。虞学士始奋然言之。郭太史始毅然行之。未几竟废。三百年无过而问者。有圣人者出。经理天下。必自西北水利始。水利兴而后足食。教化可施也。西北水利。莫详于水经郦注。虽时移势易。十犹可得其六七。郦氏略于东南。人以此少之。不知水道之当详。正在西北。欲取二十一史关于水利农田战守者。各详考其所以。附以诸家之说。以为之疏。以为异日施行者之考证。又言朱子纲目。非其亲笔。故多迂而不切。而关系甚重者反遗之。当别作纪年一书。凡继庄所撰着。其运量皆非一人一时所能成。故虽言之甚殷。而难于毕业。是亦其好大之疵也。又言圣王之治天下。自宗法始。无宗法。天下不可得治。宜特为一书以发明之。是则儒者之至言。而惜其书亦未就。予之知继庄也以先君。先君之知继庄也以万氏。及余出游于世。而继庄同志如梁质人、王昆绳。皆前死不得见。即其高弟黄宗夏。亦不得见。故不特继庄之书。无从踪迹。而逢人问其生平颠末。杳无知者。因思当是时安溪李阁学。最留心音韵之学。自谓穷幽探微。而绝口不道继庄与修龄。咄咄怪事。绝不可晓。何况今日去之六七十年以后，并其出处本末而莫之详。益可伤矣。近者吴江征士沈彤。独为继庄立传。盖继庄侨居吴江之寿圣院最久。诸沈皆从之游。及其子死无后。即以沈氏子为后。然其所后子。今亦亡矣。故彤所为传。亦不甚详。若其谓继庄卒年四十八。亦恐非也。继庄弱冠居吴。历三十年。又之楚之燕。卒死于吴。在壬申以后。则其年多矣。盖其人踪迹。非寻常游士所阅历。故似有所讳。而不令人知。彤盖得之家庭诸老之传。以为博物者流。而未知其人。予则虽揣其人之不凡。而终未能悉其生平行事。乃即据广阳杂记出于宗夏所辑者。略求得其读书著书之概。因为撮拾而传之。以俟异日更有所闻而续序之。
予又尝闻之。万先生与继庄共在徐尚书邸中。万先生终朝危坐观书。或瞑目静坐。而继庄好游。每日必出。或兼旬不返。归而以其所历。告之万先生。万先生亦以其所读书证之。语毕复出。故都下求见此二人者。得侍万先生为多。而继庄以游。罕所接。时万先生与继庄。各以馆脯所入。钞史馆秘书。连甍接架。尚书既去官。继庄亦返吴。而万先生为明史馆所留。继庄谓曰。不如与我归。共成所欲着之书。万先生诺之。然不果。继庄返吴不久而卒。其书星散。及万先生卒于京。其书亦无存者。继庄平生讲学之友。严事者曰梁溪顾畇滋。衡山王而农。而尤心服者曰彭躬庵。以予观之。躬庵尚平实。而继庄之恢张。殆有过之。惜乎不得尽见其书以知其人。更二三十年。直泯没矣。世有如晁子止、陈直卿者。倘附存其新韵谱之目。而以予所述其书之大意。志于其后。犹可慰继庄于身后也。继庄书中所述大兵征俄罗斯及王辅臣反平凉文。俱极可喜。继庄之才极矣。顾有一大不可解者。其生平极许可金圣叹。故吴人不甚知继庄。间有知之者。则以继庄与圣叹并称。又咄咄怪事也。圣叹小才耳。学无根柢。继庄何所取而许可之。乃以万季野尚有未满。而心折于圣叹。则吾无以知之。然继庄终非圣叹一流。吾不得不为别白也。（全祖望撰）

㈧ 推能组什么词!求30个词！不是成语也行！

成语：
推波助澜 推心置腹 推陈出新 半推半就 顺水推舟 推己及人 让枣推梨 推本溯源
屋乌推爱 推崇备至 解衣推食 七推八阻 反复推敲 互相推诿 推食解衣 推梨让枣
六问三推 以此类推 推心致腹 与时推移 上援下推 三推六问 推三阻四 与世推移
旁推侧引 一推两搡 解骖推食 推己及物 推诚置腹 推诚相见 推襟送抱 指李推张
前挽后推 推诚接物 推陈致新 送抱推襟 借水推船 推干就湿 推三推四 推舟于陆
推而广之 校短推长 顺水推船 推诚布公 推轮捧毂 推涛作浪 明推暗就 推贤进善
叩源推委 推燥居湿 捧毂推轮 推贤让能 推亡固存 千推万阻 引短推长 推东主西
推枯折腐 推天抢地 推聋妆哑 推聋作哑
长江后浪推前浪 有钱能使鬼推磨 后浪推前浪 墙倒众人推

㈨ 审判的时候回把女生头发弄直吗

不会弄直的。
审判是一个汉语词汇，审判即审理案件，并给予判决。是执法权的重要组成部分。清刘献廷《广阳杂记》卷二与瞿秋白《赤都心史》十九中均有记载。
合议庭是人民法院审判案件的基本审判组织，其成员不是固定不变的，而是临时组成的，由院长或者庭长指定审判员一人担任审判长。院长或庭长参加审判案件的时候则自己担任审判长。合议庭评议案件时，如果意见分歧，应当少数服从多数，但是少数人的意见应当记入评议笔录，由合议庭的组成人员签名。

㈩ 检查院量刑七个月,已开庭等待审判,会有什么变化吗

一般不会有什么变化，等待法院最终审判即可，除非这期间发生了其他对本案判决有影响的事情，此时会重新考虑量刑。
审判是一个汉语词汇，审判即审理案件，并给予判决。是执法权的重要组成部分。清刘献廷《广阳杂记》卷二与瞿秋白《赤都心史》十九中均有记载。根据我国人民法院组织法和其他法律的规定，人民法院的审判组织有以下三种形式：1．独任庭。2．合议庭。3．审判委员会。