霍布斯法官

① 这是美国法庭，法官背后墙上的英文是什么意思出处在哪里有什么典故。

Reason is the life of the law; nay, the common law itself is nothing else but reason. ---Coke

法律的生命是推理，不仅如此，而且普通法本身除了推理外别无他物。――科克

爱德华·科克爵士（sir Edward Coke）(1552-1634.9.3)，英国16、17世纪著名普通法学家。他主要讨论的法律问题并不是一般性的法律问题，这与霍布斯、菲尔默、洛克、哈林顿等人不同，而只是英国法律问题。同时也只讨论英国法律问题中的一部分，即普通法（主要适用于国王法庭）。
法学观点
对于适用于其他英国法庭的法律，他也不怎么关注。他对这些法律也熟悉，但认为他们是"外来法"（foreign law）。英格兰法（english law）──"the law of the land"一般只指英国普通法，而不是如其论敌正确地添加的"the law of the Chancery, the Ecclesiastical law, the law of the Admiralty … the law of the Merchants, the Martial Law, and the Law of State."他还不仅仅认为普通法庭的法律是"the law of the land"，而且致力于使其系统化，他认为英格兰法律是自足的。所以他才采用了君士坦丁的"institutes"名称。他提出普通法高于其他法律。这一点与詹姆斯正好相悖。被任命为王座法庭大法官后，他坚持自称为"英格兰的大法官"（chief justice of england）──这令詹姆斯十分不悦。他认为普通法是延绵不断的。但他最重要的贡献是把普通法看成是英格兰的"基本法"，是其未成文的宪法（constitution）。事实上，科克并未提出新理论，他接受詹姆斯的前提，只是把法学的重点从一般性的法律转到英国法，且用历史的方法来研究它。对于这一点，詹姆斯也没有办法，因为詹姆斯也强调法律的延续性，他需要给君主的合法性找到一个历史基础。
后人评价
真正做到了在其位谋其职，干一行爱一行。做为attorney general，完全忠于国王；做为普通法法官，完全忠于普通法；做为议员，坚决支持议会的独立。在内寺十分受欢迎，在其职业生涯很早的时候就被认为是一个杰出的法律学者。

② 对《利维坦》中罪刑法定原则的初步思考

霍布斯在《利维坦》第二十七章“论罪行、宥恕和减罪”中提到了一个“罪刑法定”的思想，其中国化解释是“法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚”。

霍布斯在阐述这一观念时先对“罪恶”与“罪行”做出了一个区分。在他看来“罪行”仅仅指的是做出的违反法律的行为，而“罪恶非但是指违反法律的事，而且也包括对立法者的任何藐视”“罪恶不仅在于为法律之所禁为，言法律之所禁言，或不为法律之所为，而且在于犯法的意图或者企图”（《利维坦》p226）。罪行和罪恶最大的区别在于是否将想法付诸于实践，简单来说将罪恶的念头通过违法行为的表达即为罪行，所以“每一种罪行都是一种罪恶，但却不能说每一种罪恶都是一种罪行”（《利维坦》p227）。

我们要注意到，判断是否是罪行的一个重要标准是“是否违法”。霍布斯在书中提到了两种法，一种是“自然法”，另一种是“民约法”。在法理学中，“自然法”是永恒存在的法，不需要一个国家或者社会作为载体，也不需要主权者专门去制定，超然于任何有具体法条的法律，是由人类的美德自发构成的，或者说是由上帝或者自然赋予的一种法。而民约法是指一个国家或者社会主体制定的，社会成员普遍接受并有义务去遵守的法律。民约法通常是与强制力和制裁相伴的。所以这里判定是否是罪行的“法”指的应该是民约法而非自然法。

根据罪恶与法以及罪行与民约法的关系中，霍布斯得出了三个推论。“

没有法的地方就没有罪恶”（《利维坦》p227）这里的法是广泛意义上的法，它为是非对错提供了一个评判标准，所以因为自然法是永恒存在的，所以如欺诈、诽谤这类看似只是道德上的问题也可以说是罪恶。

第二个推论是“没有民约法的地方就没有罪行”这个推论就和上文说到的对民约法和自然法的区别相一致。如果说只有自然法存在，就谈不到控诉，也就没有罪行的说法，所以更谈不上制裁和惩罚。在这种情况下“每个人都是自己的法官，只受自己良心的控诉，只以自己意图的正直与否作为辩白的标准”（《利维坦》p227）。

第三个推论是“没有主权的地方就没有罪行”，民约法的载体是一个主权国家，其强制力来自于主权，失去了这种强制力，人民就不能从法律的方面获得保障，只能通过个人的力量来保护自己的自然权利。或者说没有国家，就没有法律规定，没有法律规定就没有犯罪，自然也就没有刑罚。

第二、三两个推论也让我联想到了“无政府主义（Anarchism）”的逻辑前提之一——“主动性秩序”（https://www.hu.com/question/25742704），一个无政府社会缺少国家主权，因此没有强制性的法律约束，这样的社会的运转，靠的是人们通过在长时间交往中的自我保护而形成的一种自发性的行为秩序即主动性秩序。但无政府主义和推论三在一定程度上其本质又并不完全相同，“无政府主义者认为主动性秩序的合理性，保证了他们可以建立一个完整的社会有机体，而这个有机体通过自治权力和自发形成共同体，完成一个无政府但是有权威，并且能够形成有机秩序的一个社会生态” （https://www.hu.com/question/25742704），这个“无政府但是有权威”我认为从某种意义上讲，这个无政府的社会它又是有 “主权”的，我将其理解为一种形式的“主权在民”，我们中国也提到我们国家是主权在民的，但从根本上讲是人民通过人民代表大会在间接行使主权，我并非是要质疑我们的国家制度，相反，它能在有政府的情况下建立一个制度严密、体系完善、效率高且符合中国国情的“人民主权”表现形式我是很为之自豪的。而我觉得无政府主义的人民主权更加纯粹，其权威完全是全体人民在自发的行为状态中自然形成的，所以虽然从霍布斯的观点出发，无政府主义社会不存在罪行的说法，但破坏了一个自己也参与制定了的秩序，通过自己内心标准的评判时可能就会被认为是一种“罪行”，但是一种精神上的判定，而非严格意义上的罪行。

从罪行的来源说，“一切罪行都是来自于理解上的某些缺陷，推理的某些错误或者是某种感情的爆发”（《利维坦》p228）。“理解上的某些缺陷”就是无知。这个方面的无知分成了三种：不知法、不知主权者、不知刑律。我认为不知法还可以再分成不知自然法和不知民约法，不知自然法是任何人都不能当成借口的事，因为每一个人到达一定阶段都应该具备了判断是非曲直的能力，所以己所不欲，勿施于人。而在霍布斯看来，不知民约法在某些情况下则是可以被宽恕的。“一个人如果不知道民约法的话，那么在民约法没有向他宣布以前，便可以使他在一个陌生的国家得到宥恕”“同样的情形，如果本国的民约法没有充分宣布，不能让人民只要愿意就可以知道，同时这一行为又没有违反自然法，那么无知便可以成为获得宽宥的理由”这两种情况归根到底还是因为外界因素让这个人无法知道法律。

而对于不知刑律，《利维坦》认为不能得到宽恕。“因为法律不随之以刑罚的威慑，便不能成为法律，而只是空洞的言辞”（《利维坦》p228）在这一点上，霍布斯的想法和凯尔森的法律制裁论有相似之处。凯尔森认为，法律规范是一条强制性规范：一条法律规范必然规定了强制。而正是这一点将法律规范和其他规范区分开来。通过不法行为，法律以强制行为作为不法行为的后果证明了自身的存在。可以说强制性后果也就是刑罚，就是法律的组成要素之一，两者是相伴相生的。这也和“罪刑法定”的思想相一致。

在那个时代，提出“罪行法定”这样一个先进思想无疑是一件伟大的成就。但在对《利维坦》中的早期罪刑法定思想的学习思考中，我发现还有一些在如今看来不太成熟或者在当下社会不太适应的观点，但在历史上一代代法学家、哲学家的不断研究下，这一观念日趋完善。对我而言，短短一两个月的阅读和学习，我对《利维坦》的思考还比较浅薄，日后有时间将会深入进一步的思考。

③ 一生不可不读的30句，句句发人深思！

1、 油灯点着才有亮光，学习勤奋方有知识。

2、 学问再深也别满足，过失再小也别忽视。

3、 枪经常擦油不生锈，人经常学习不落后。

4、 只学不用就像开汽车，光加油来不挂档。

5、 进山才能找到泉水，学习才能得到知识。

6、 没有数不尽的财富，只有数不尽的知识。

7、 爱财者视金钱为命，好学者视时间为命。

8、 力大只能摔倒一人，学问多可引导众人。

9、 劳动是知识的源泉，知识是生活的明灯。

10、 智慧是倒不了的山，知识是挖不尽的矿。

11、 技艺是无价的珍宝，知识是广阔的海洋。

12、 财富只能装潢门面，学问才能充实头脑。

13、 智慧是穿不破的袄，知识是取不尽的宝。

14、 技艺是吃不尽的粮，知识是用不光的宝。

15、 草无土地没法生长，人无知识没有作为。

16、 高楼靠一砖一瓦垒，知识靠一点一滴积。

17、 日日走能行千里路，时时学能读万卷书。

18、 刀不在大小在锋利，人不在高矮在精明。

19、 不用色彩装饰自己，要用学识充实自己。

20、 不耕种得不到粮食，不学习得不到知识。

21、 三年学成个手艺人，十年学不好庄稼人。

22、 饭是一口一口吃的，知识一点一滴积累。

24、 要想飞就得有翅膀，要想学就得有毅力。

25、 鼓没有槌子敲不响，人没有知识活不好。

26、 常修剪的树长得直，抓紧学的人进步快。

27、 积钱积谷不如积德，买田买地不如买书。

28、 好学习者如禾如稻，不好学者如蒿如草。

29、 聪明人不学会失财，笨拙者苦练也成功。

30、 谷穗越饱满越低垂，学者越学越不知足。

小编：不要为旧的悲伤，浪费新的眼泪小编：我停留在记忆深处，寻找残留的幸福超市排面管理的的50条小编！

句句发人深思的罗翔老师语录

句句发人深思的罗翔老师语录【篇一】

1.罗律师这事你一定要帮我好好弄，最好动用一切的关社会系，我说打住，我一个关系都不动用。我也不屑于动用关系，这违背我作为律师的操守。

2.我非常欣赏美国大法官霍姆斯所说的一段话，他说什么呢？他说法律的生命是经验而不是逻辑，作为法律人我们要学会逻辑推导，但是我们不要为逻辑推导所束缚了我们的常识，我们在逻辑之外还需要有我们的常识，作为普通人的常情常感，法律的生命是经验，而不是逻辑。

3.我们必须接受批评，因为它可以帮助我们走出自恋的幻象，不至于长久在道德和智识上自我陶醉，在自恋中走向毁灭。有人说，地狱就是灵魂在自我中心和自我迷恋中一直活到永远的轨迹。当你失去所有的谦逊时，你就和宇宙的实体脱节了。事实上我们远比自己想象的更伪善和幽暗。

4.虚荣会给人带来痛苦，而且虚荣也不真实。虽然虚荣会有短暂的快乐。

5.有时，看似善良的愿望往往会把人类带向人间地狱。

6.网络只是现实世界的投射，它并不比现实世界美好。当你在现实世界感到孤独，你想在网络世界获得温暖，结果可能会更孤独。因为网络不仅放大了人性深处的幽暗，也放大了人性对美好的期待。

7.虚荣，魔鬼最爱的原罪。

8.我们画出的圆圈总是不够圆，但没有人会因此取消圆圈。

9.美国大法官霍布斯：“法律的生命是经验而不是逻辑。”因为逻辑推论有可能得出非常荒谬的结论，在第一个逻辑命题得出结论的时候你觉得无懈可击，但也许第一个命题就有一点小小的瑕疵是你没有看到的，于是得出第二个命题，你又没有看到瑕疵，推出的瑕疵越来越多，但是你都认为是符合理性的，所以我们要进行逻辑训练，但是要超越逻辑。

10.还是苏格拉底所说的，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。

11.尘来尘去归有期，青山绿水心幽幽；两岸风月思无限，今世无需再杞忧。​​​​

12.德国法学家拉德布鲁赫说：从有刑法存在国家代替受害人私刑报复时开始，国家就承担了双重责任，因此表现出它的悖论性。刑法不仅要面对犯罪人以保护国家，也要面对国家保护犯罪人，不单面对犯罪人，也要面对检察官保护市民，成为公民反对司法专横和错误的大宪章。

13.很多“高傲”的观点跟老百姓的基本的内心常识相抵触的时候，在技术主义在逻辑论证上是没有问题的，但其实是抵触人内心的良知的。这种思想变化的发生是基于人生的经历。人要接受自己的有限性，人承认自己是有限的，于是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就是在一种偏见之中。人这一生就是走出偏见。

14.一个知识越贫乏的人，越是拥有一种莫名奇怪的勇气和自豪感，因为知识越贫乏，你所相信的东西就越绝对，你根本没有听过与此相对立的观点。

15.   “同学，看你长相眉清目秀，要不把你的肾脏卖给我？”“这同学说，老师我是有尊严的。”“我说50万，他说老师我有尊严好不好？”“五百万”“他说老师我真的有尊严”“五千万再加上上海两套房”“成交”“你有什么尊严？你的尊严不过就是用钱来计算罢了”

16.大家千万别把自己想得太理性，这个世界上不存在理想的人。这个世界上只存在一般人，大家设身处地

17.法律的训练自然会让我们在某些问题上与大众看法不一。但是要避免两个极端，一是封闭化的精英立场，二是从众的群众立场，我想法律永远不能脱离一个民族的主流道德意识，法律要超越民众的偏见。这也是我一直主张，法律人要倾听民众的声音，但要超越民众的偏见。

18.“法益作为入罪的基础，伦理作为出罪的基础。”

19.永远不要再自己欣赏的观点上附着不找边际的价值。

20.用良知驾驭我们之所学， 而不因所学蒙蔽了良知。

句句发人深思的罗翔老师语录【篇二】

21.以赛亚·柏林有一个非常形象的比喻，他说人类的思想家有两种，一种是刺猬，非此即彼，非黑即白；还有一种思想家是狐狸，虽然坚持自己的观点，但也认可对立观点具有相对的合理性。一个是一元论一个是二元论，我觉得二元论至少是我所欣赏的，因为在人类历史上带给人类无数浩劫的思想家全都是刺猬式的，非此即彼。

22.有志登山顶，无志站山脚。

23.道德规则，法律不是限制的自由，而是让人更好的去行使自由，就像同学们开车一样，你说你想随心所欲的开你的驾驶更自由，还是遵循交通规则，驾驶更自由当然是遵循交通规则更自由，所以这是我一直的观点，认为年龄（性同意年龄）应该提高多少岁了，18岁！

24.如果自由不加限制的话，一定会导致强者对弱者的剥削！

25.古希腊哲学家爱比克泰德曾经说过：我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本，各位同学有谁是自愿来到这个世界。有谁来到这个世界上，父母征求过你的意见。我们登上并非我们所选择的舞台，各位同学，有谁的人生剧本是你选择的，大家是不是很羡慕别人的剧本，老实说我有的时候也很羡慕别人的剧本。但是没有办法，你的剧本不是你选择的，你只有努力把你的剧本演好。虽然很痛苦但是只要努力的演好你的剧本，在痛苦中，也有精彩。每个人的人生剧本都是独特的，而每个人的人生剧本都是精彩的，不要去羡慕别人。

26.如果一个判决不能经过律师苛刻的挑剔，那么这个判决的公正以后一定会得到质疑。

27.只有法治才能让我们这个民族走向真正的复兴。

28.人为什么会追求美？因为还有美更上面的东西。对好的东西，人都想自我保留，但当你发现了最美的东西，你绝对不会自我保留，你会觉得这太美了，你一定会想分享出去。你就会发现，这个美一定不是你培育的，只是你洞悉了美的惊鸿一刻。那在美之上，一定还有一个更伟大的存在，就是永恒的公平和正义。

29.为善最乐，为恶难逃。

30.女人无所谓正派，正派是因为受到的引诱不够；男人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的筹码太低。

31.人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着一个张三。

32.爱“人类”，却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。爱是要付出代价、恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爱。

33.我特别希望大家不要加入网上的辩论队，很多同学学了法律就喜欢上网开始争争争争争，争了两天两夜，大战两天，熬夜PK啊，最后带着疲惫入睡。有意义吗？没有任何意义。我最讨厌在网上跟人辩论。我其实也不喜欢跟人辩，我就是说出我的观点。至于你能不能接受，我决定不了，我也不强求你接受。

34.捧得高可能摔的重，接受一切命定，努力过好每天。人的精彩并不看其高处行走，而是看其低处的从容。​​​​

35.读书是一个什么悖论呢？我因为求知而读书，但是当我越来越阅读的时候，我越来越承认自己的无知，这是悖论。

36.责任和幸福谁更重要，责任显然更重要，只是我们这个时代的人更喜欢追求幸福。

37.这个世界上只存在一般人，理性人只是假设。

38.“一个人真正的成功，不是在他辉煌的时候有多么的疯狂，关键在于，在你挫折的时候，在你低迷的时候，你是不是依然有勇气继续的前行。”

39.如果一种行为是社会生活所许可的，那它就不应该是犯罪。

40.更重要的一种读书是非功利性的读书，因为只有这种非功利性的读书，你才能够抵制成功主义的读书，你才能够坦然的接受自己的命运，坦然的接受自己的失败，很多时候啊，一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多么的风光，但关键在于，在你挫折的时候，在你低迷的时候，你是不是依然有勇气继续的前行？

发人深思的爱情语录

发人深思的爱情语录

1.没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。
因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨。
——《来不及学坏》

2.那个在不经意中，也许就改变了我一生的男孩。我相信总有一天，我们会在世界的屋顶再次相遇。
不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。
——《木吉他的夏天》

3.是别过头去,你就感觉不到我的深情?
——《离爱一个ID的距离》

4.我一直喜欢下午的阳光。它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
我们终归要长大，带着一种无怨的心情悄悄地长大。
归根到底，成长是一种幸福。
——《按时长大》

5.爱是一场战争,我不怕受伤只怕你不快乐.
——《离爱一个ID的距离》

6.我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。
——《女生派》

7.有些人，有些事,是不是你想忘记,就真的能忘记?
——《左耳》

8.爱情像糖衣,我囫囵吞下,享受瞬间的甜蜜
－－《糖衣》

9.我知道，我们都将离开，我们都不会再回来。
——《左耳》

10.我们生活在同一个温暖的水域，也许偶尔会被水草缠绕，但因为彼此温暖的呼吸，相信都不会是死结。如果我说我爱你，我一直都爱你，不知道你会不会相信？
——《双鱼记》

11.我没有月亮。
这个月亮是很多人的，但不是我的。温暖遥不可及。

12.成长就是这样，痛并快乐着。你得接受这个世界带给你的所有伤害，然后无所谓惧的长大。
——《双鱼记》

13.有点寂寞，有点痛，有点张扬，有点不知所措，有点需要安慰。那么，点开它，有点美。
——《小妖的金色城堡》

14.爱情是一场注定的潮水，而自己就是一叶随时等待靠岸的小舟。潮来潮去，随波逐流，载沉载浮，在劫难逃。
——《离爱一个ID——《离爱一个ID的距离》

15.我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
——《左耳》

16.喜欢的歌静静地听，喜欢的人远远地看。
——《我要我们在一起》

17.像流水一样。金钱，地位，美丽，还有爱情，最后都会像流水一样。
——《爱在仙境的日子》

18.我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她和我有相似的命运。我可以在她的身上看到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。
——《小妖的金色城堡》

19.最痛的痛是原谅，最黑的黑是背叛
－－《糖衣－临暗》

20.她不会消失。 消失的，不过是时间。 而消失的时间，会让曾经的伤口，开出洁白而盛大的花朵，站成最纯洁的姿势，成为我们彼此温暖过存在过的最好证明。
——《小妖的金色城堡》

21.我在刀尖上舞蹈，沉重也好，轻盈也罢，从脚底到心里，终究是蔓延的疼痛
－－《小妖的金色城堡》

22.在爱情这场戏里总是有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。
——《爱在仙境的日子》

23.我们就是这样苍老的，从时光的一端辗转到时光的另一端，请别说再见，不需要再见。
——《校服的裙摆》

24.爱情在十七岁，只是一个令人徒然疼痛的遥不可及的字眼。
——《——《校服的裙摆》

25.我在张漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美丽
－－《左耳》

26.其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福！
——《我要我们在一起》

27.我们的爱情染上了尘埃 等待一场风暴的洗礼
——《左耳》

28.最痛苦的是，消失了的东西，它就永远的不见了，永远都不会再回来，却偏还要留下一根细而尖的针，一直插在你心头，一直拔不去，它想让你疼，你就得疼
——《左耳》

29.这辈子有你在身边,不离开，不放手,不绝望 。

描写发人深思的语句摘抄

如果你是一棵大树，就洒下一片绿阴；如果你是一株小草，就增添一份春色；如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜；如果你是雄鹰，就搏击万里长空；让我们共同创造辉煌。

生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。

什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

发人深思，回味无穷的美文美句摘抄：

往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。

相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

我想看的是短文章里的“事”、“识”、“情”。“事”是“实例”、“故事”；“识”是“观点”、“看法”；“情”是文笔的“情趣”、“风采”。语言太甜则失真、虚假。沉郁的悲情比蛋蛋的哀愁耐人寻味；哀愁而淡淡不如火辣的愤怒。哲学写得浅浅的很难算是这里，浅浅的文笔露出发人深思的哲学才好。 ----董桥《英华沉浮录》

为了滋养我们贫弱、平庸的灵魂，我们一直都在搜寻那些无穷无尽的真理与思想。有些话语看似平庸，但毫无疑问，它是最有真理、最发人深思的。品味他们，你都会发现人类精神生活大师们深邃的目光穿过沧桑的岁月，注视着你的心灵，这种注视并不是令人轻松愉快的，因为它提醒你，无知者是不自由的，他面对的是一个陌生的世界；平庸者是不幸的，他无法体味到智慧的快乐。它会令你不禁自问，是否在一天天地虚掷生命，是否日复一日的平庸已堵塞了你的心灵，是否离那些伟大的智慧与灵魂越来越远。如果是这样，那么你应该一起与这些哲理同行。回味他们所揭示的生命的精神所在，并接过他们手中真理的光明来照亮下一段自我前行的路程。

得之坦然，失之淡然，与其在别人的辉煌里仰望，不如亲手点亮自己的心灯，扬帆远航，把握最真实的自己，才会更深刻地解读自己。

－－题记

“如何能明白花易开心难改，谁能让春风满怀，我如此依赖没有任何替代，难道都是为了爱？”第一次听到这首歌时，我就被深深打动，不知是旋律动听还是歌词凄美，或者歌曲本身就发人深思，总之，在震撼的同时与之产生了深深的共鸣。我想，这应该就是文字的魅力所在吧。

花易开心难改，谁能让春风满怀？放眼四周，人来人往，可是心，却总会莫名地陷入孤单。谁是谁的谁，谁真正在意谁？谁是生命里的暖，谁又能让春风满怀？很多时候，人都有这样的困惑，都会这样孤独无依的吧。不然人生，哪里来那么多的不如意。

告诉你一个事实：根据最新的《美国数据摘要》，每年有四十万美国人因睡床、床垫或者枕头而导致受伤。想想吧，也就是说每天平均有差不多两千起睡床、床垫和枕头受伤事故发生。当你饶有兴致地来阅读这篇文章时，就会有四位同胞不知怎么搞的被寝具弄伤。

我之所以提起这个问题，并不是想说在就寝这方面，美国人比世界其它地方的人糟糕（尽管很清楚的是，我们中有许多人还需要加强练习），而是我发现有关我们这个地广人疏的国家几乎任何一项统计数据都能发人深思。 ----比尔·布莱森《人在故乡为异客》

出还来一往像秋用认发的风,地都觉去你在一呼呼刮过,地都觉手指尖岁我岁我绕过,地都觉发梢上匆匆掠过,自十在来了萧瑟,自十在来了甜美,也自十在来了繁星般的琐龚们会好声岁。转龚们会到了六年级,摘下一颗秋风携自十在成带都时我民的然下色苹果,岁我岁我旋转,在阳光下依认发得走认灼灼生辉,香浓,发人深思。

结尾:我想,这是出还来一往送走认自十那我的一个芬芳的苹果,看个着是杜灿灿的色泽与看个着是香浓的滋味能够震撼心灵,使心灵得到启迪,十气得美好起来。

2“幸福在哪不着,朋友啊告诉你······”幸福,多么温馨的词汇!人人带都学这追求幸福,可它到底藏在哪象带?是藏在一件件心爱的礼物中?好声岁岁我是藏在一次次愉快的玩耍中?我觉得幸福时我民看个是一次次快乐的心灵民象带都学旅。在我的第多忆银河中,幸福的感受有心走认自十多,时我民看个多上我摘下一颗耀龚们会的幸福民象带都学星与大家分享吧!

宝玉，你好……”黛玉在红消香断的尽头拼尽全劲的话让人们猜之思之。如若直接喊出“你好狠”或“你好自为之”之类的话，我想《红楼梦》的意蕴一定全无。正是这“好”后的空白让人们揣想深悟，才不致流于俗套。似乎中国文学传统对此道已深谙。像沈从文先生《边城》里的傩送的回与不回，余秋雨先生《垂钓者》中瘦老人钓鱼否，都有同样的留点空白让人回味的意趣。文学中的空白，发人深思。无怪乎有人说黛玉的一句不尽之言已将《红楼梦》的精华囊括呢！

周越越说：“你就让朗朗看这个片子，你就不怕他看不懂？”

颜朗咬着面包说：“剧情还是能懂，我就是不明白祝英台既然女扮男装扮了这么久都没被他们班同学发现，说明她本来就长得挺像男的吧。一个长得像男的的女的还有这么多人喜欢，有点发人深思。”

周越越说：“这其实是个同志电影来的，梁山伯本来就喜欢男的，但是封建社会嘛，男的喜欢男的不符合五讲四美三热爱，他压力大啊。正好遇到祝英台这样一个长得像男的的女的，既满足了他喜欢男的的愿望，又满足了他五讲四美三热爱的愿望，他觉得很合适，就好上了呗。”

颜朗说：“哎，可惜祝英台常有而梁山伯不常有。”

周越越说：“啊？”

颜朗说：“如果梁山伯和祝英台一样多，你就不会到现在还待字闺中嫁不出去了。”

周越越沉默了 ----唐七公子《岁月是朵两生花》

隋广义：企业你么地管、细细品读，发人深思，造钟而他得军不是报时，胆大包得军然上下的而他标、教派般的文化、宏大的企业愿景 ----隋广义《隋广义》

黑夜如潮水般的将我包围，犹如一下子载入了万丈深渊。夜的双眼是那么深邃与发人深思，曳然生姿的黑色像是永恒的格调，显出一分分的独特。我喜欢那一望无际的黑夜，那种与光明同时诞生的黑暗的颜色。那绝望的颜色，死神般的颜色，如同难以琢磨的精灵……

发人深思，回味无穷的美文美句摘抄：

人们以为天堂是乐园，他们可以在云头飘浮，在河里嬉戏，在山间漫游。但是景色再美，没有心灵的慰藉，也是毫无意义的。

人生匆匆，青春不是易失的一段。青春也是一种永恒的心态。满脸红光，嘴唇红润，腿脚灵活，这些并不是青春的全部。真正的青春啊，它是一种坚强的意志，是一种想象力的高品位，是感情的充沛饱满，是生存之泉的清澈常新。

日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

如果你是一个被遗弃的人，那么，一块朝你扔过来的石头，都可能是让你珍惜的东西。

④ 爱德华·柯克的柯克与法律

在柯克所处的时代，英格兰的法律、政治与宗教非同寻常地交织在一起。柯克作为英格兰统治精英的杰出一员， 是他那时代的典型代表：精力充沛，性情冷酷，并雄心勃勃。不过他首先被描述为一个爱国者，在眷恋着英格兰及其古老道路的同时，还用他那双求知的、无畏的眼睛眺望着未来。柯克充满自信，因为历史已适时地迈入了文艺复兴晚期，人们的看法与中世纪已大为不同。 但人们在探索新世界的同时却把国际主义抛到了脑后， 近代世界的发展完全被冒险家们所左右。情势完全和国际主义背道而驰 —— 野蛮的竞争，特别是国家之间的竞争。民族复兴的勃勃生气，对英格兰及其习惯和发展潜力的感受和关切，实际上已成为所讨论的那个时代的基本特征。 认识到这种民族主义，似乎是讨论柯克的最重要的前提或者说立足点。在法律领域，民族主义倾向也和别处一样明显。这片国土上的法律 —— 普通法，凭借其古代和中世纪的根基，在13世纪迎来了它形成阶段的黄金时期。 但自那以后，普通法屈从于一股强大的、柯克所认为的外来压力，逐渐走向衰落。譬如说，持续编辑的案例报告中断了；混乱的逻辑和极度失序， 使得普通法能否从新时期的文艺复兴中存活下来都成为问题。这股外来压力当然是指罗马市民法，更不要说与罗马市民法同源的教会法了 —— 罗马教廷和那些有权势者急于扩大自己的影响，不愿给予任何有违改革之名的帮助。外来压力还包括当时在欧洲大陆流行的理论，这类理论反对英格兰及其民族性普通法遗产，主张建立一个强大的、中央集权的专制政府。 这类理论满怀崇敬地研究了那些头顶皇冠的人。普通法保护并调控的自古享有的自由、英国国民的权利，虽然从未被当作抽象的概念对待，但已明显处在了危急之中。野心勃勃的都铎王朝的统治者们，当然明白所争论的、 蕴涵在普通法中的英国民族精神。从亨利八世和罗马教廷交恶，直至伊丽莎白为英国的制海权接受西班牙赤裸裸的挑战，使得民族存亡，制止进一步的“大陆化”成了无法回避的紧急任务。因为西班牙的崛起成为我所称呼的外国压力中最致命的因素，而英国迟早要面对一幕暴力。有人可能会问，为什么英国不能像罗马法那样进行扩张，关于这一观点，我认为再次强调英国和西班牙长年的、不可避免的普遍冲突就能得到合理的答案。利益和目标的冲突日趋深入，小规模战争持续不断，加上伊丽莎白长期采取的既不要战争也不要和平的对外政策，导致既没能把外来压力消解掉，也没能使其有所缓和。与这种“外在威胁因素论”相唱和的，是这一弹丸岛国极难防守的现实，在与西班牙的高赌注角逐获胜之前这一点还时被强调，当然角逐获胜后的优势稍后就得到了巩固。论及英国与西班牙的冲突旨在强调英国历史进程中的不确定因素。而以此观之，英国排外的民族主义在历史上的确发挥了一些影响。前述就是16世纪后半期英格兰的基本局势，按照对这一时代历史全景的一种流行解释，所有的这些综合起来，导致了（至少是有助于）那些集中体现在柯克一人身上的巨变：清教主义，爱国主义，上等阶层的经济和政治优势，以及在法律领域内普通法和衡平法的最终均势。 随之而来的问题将会是，柯克——这位怀有狭隘民族主义的清教绅士、普通法的拥护者，是否在其中发挥了作用，他的眼界是否超越了眼前的司法管辖争论，投向了司法官在政府和国家生活中的恰当职责这一更具原则性的立场。怀特（White）教授的一个主要观点好像是，柯克在十七世纪二十年代后期才费劲地获得一个姗姗来迟、不具任何合宪性的职位，即“权利”的议会支持者。 如果接受这一观点，或许有人会大胆地推测柯克多少像一位1640年代长期议会、以及1688年“光荣革命”的精神教父。柯克的见地已得到了历史的证实，并从那时起成为盎格鲁—美国法律与政治传统中行之有效的组成部分。 关于这些已说了很多，当然，英国式的法治延续也有美国革命这样的中断，后者引进了更明晰的分权。显赫的美国最高法院也映衬出了英国所没有的东西，而在英国，经常被强调的是议会，它在立法权不受限制的意义上畅通无阻地施行统治。 尽管在理论上美国式的做法更具合理性，但英国法官在实际生活中仍享有很高的威望和很大程度的独立性， 而促成这一状况的宪法性安排可追溯到1688年。 将普通法法律文化中的法官从风险中解救出来 —— 即避免成为行政和立法部门的附庸，被公认为是柯克的影响或贡献。 这大约是能使人回忆起柯克式的准法律理论的第二点内容。因为职业嫉妒心的因素，以及各种隐形动机的影响，柯克的作用时受推崇，时受冷落。即使是这样，批评柯克的各种观点也无法削弱或者动摇他的理论主张。关于法官的地位就谈到这里。 在法律改革和政策制定，以及修补法律缺陷方面，柯克同样表现得固执己见，柯克的这种态度随处可见，但在理论上却极隐晦。正是因为这一点引发了柯克和他伟大的对手——弗朗西斯·培根（Francis Bacon）之间的冲突。 冲突从表面上看，柯克只是求诸于历史顽强地捍卫普通法法律制度及程序，而培根则坚持：按照来自苏格兰的新国王詹姆士·斯图亚特（James Stuart）的见解，绝顶的智慧与机敏可赋予国王以特权。如果有人想对二者略作评析，并进而给双方脸上贴金的话，必须认识到柯克和培根都未曾为法律变革这一复杂的事物提供过现成的答案，很显然，此处还需要作更深入的分析。不过柯克的方法 —— 如果称得上是一种方法的话，在处理前述问题时并不纠缠于相关事态的枝梢末节——不管是一件庭审案子还是一项立法事宜，却如某种历史经验主义，而这种经验主义预示了对法国大革命的批判。 我认为它就是斯金纳（Skinner）教授所称呼的、柯克关于延续性理论的经典阐述。 而在另一方面，培根虽然对困惑近代人的那些问题作出了公认的、重要的和令人鼓舞的贡献，但人们新近意识到，这些贡献就像培根所处的社会氛围和政治氛围那样，虽然光彩夺目，却带有建构论者的痕迹、依傍于抽象的哲学思考之上。 就此而言——或许尚可讨论，它是柯克式保守主义的心病。另外，柯克的保守主义并非是无节制的，尤其是他作为议员时为人处世的方式可以证明这一点。 如果我们的思考不仅仅局限于这位固执的法官对国王的触犯，以及柯克是受阶级（即上等阶层）利益驱使的考虑 —— 当然并不是说这两点无足轻重，那么一种分析柯克的有利方法将会是承认其身上建构和理性的一面，他对变动中的法律和社会性质的态度，也流露出了这一点。 假如着眼于这一点的话，那些自由主义甚或激进 之类的标签，联系政治词汇中的财产权利、辉格党、 中产阶级等等，也可毫不费力地贴到柯克身上。但如果作通盘权衡的话，称柯克为有限保守主义比较公正，而不是像索尔斯伯利·布兰德勋爵（Salisbury Brand）那样，把柯克前述所有的独断专行与温和节制都视为其精神气质的组成部分。霍布斯（Hobbes）对柯克的方法或理论的实际构成，进行了接近现代意义上的批判审视。 由于我认为霍布斯的分析言之有物，故拟对它略作介绍，兼以回应格雷（Gray）教授的批评。 在霍布斯作品——《一位哲学家与一名普通法学生之间的对话》——中那场著名对话的开始处，哲学家说：“……普通法不是别的，就是理性……衡平法是一种相当完美的理性，它解释并修补纸上的法律……它由、并且只由正确的理性构成。” 那位法律人——普通法学生对此引用柯克的《判例》回答说，就影响而言，《判例》恰恰是法律中一种人为的完美理性，而法律本身是“许多相延续的时代”的产物。但哲学家反过来强调立法者的权威，这种权威来自于其所拥有的理性，这场讨论随之愈来愈趋技术化。在随后的对话阶段，那位法律人被哲学家指控试图破坏国王的权威。 哲学家还尝试通过展示历史和法律常常与柯克的一些著名言论相抵牾，以驳斥后者的观点。 哲学家试图使对话转变为对柯克式立场的嘲弄，以致那位法律人愤怒地吼道：“但我了解在法律方面，历史和先例并非像你所说的那样。” 但这位学生在另一事例 中彻底陷入了困境，霍布斯通过哲学家之口迫使他承认：“普通法的某些内容的确不可理喻，不过人们不用头脑那般行事已成为传统。”对话就这样又继续下去了。不过我认为霍布斯的批评也有失之公允的地方，理由是不可能通过一篇法学论文或者某种单一的理论，就能将柯克的全部见解阐释无遗。 柯克并没有预设法与国家的一般理论。柯克所持并运用的方法，就是我们通常所说的内在视角，而相关的讨论在习惯上也采取形式化的语言进行。我这样说的意思是，柯克也许是为了与既有的法律历史传统保持一致，采取了从这一传统内在角度考虑问题的立场。为了赋予其实用性，柯克对它进行了补充性阐释，这一过程既可以从哲学角度、也可以从政治角度进行。一如本文的题目和前文所述的内容，我认为柯克采取了后一种方式。 格雷教授以貌似中庸和体谅的姿态，认定柯克终究是一位法律哲学家。他按照柯克所主张的人为理性，对英格兰的历史传统作了初步的分析。我认为格雷教授的分析依两条颇值玩味的路径进行：一条是古代法官对法律想象力的强调；另一条是对这种想象力的运用。创造性的司法判决并非得自于抽象的理念，而依托于那些规定民族个性的价值观，正是先人所作的各种选择规定了英格兰的个性。 温菲尔德·斯特拉福（Wingfield Stratford）博士以更夸张的方式表达了这一点，他说“这些人（支持普通法的清教徒）因其不切实际的仪式尊奉，成为英格兰法律的代言人。不管法律是好是坏，它代表了生根于英格兰民族精神中的那些东西。” 我认为，对霍布斯主义抨击所揭示的普通法的缺漏，上种观点并不能予以补救，不过它倒有助于我们更好地认识误解是如何产生的。此外，它还表明了自身与哲学倾向较重的保守主义者以及那些严格遵循保守主义信条者在精神上的亲缘关系。 通过研究它们所共有的信念，我们就有机会去认识社会因素间的相互作用。这种作用的成果，是我们现时和将来的法律。 关于柯克作为一位法律职业者所持的内在观点，还应该补充几句。在很久之后，所谓的法律现实主义运动 —— 尤其是在美国和斯堪的纳维亚，批判这种内在观点是个人情感的一种非理性表达。为了回应这一异议，就像前面所说的那样，需要从哲学或政治角度出发，寻找法律前提正当化的外在依据。这可以顺着理性主义的方式进行，例如求助于自然法“不言自明”的原理，或者以更具经验主义的方式进行。参与前一过程的理性主义者 —— 典型是与柯克同时代的自然法哲学家，也包括霍布斯，但这一过程弊病丛生。纯粹的理性的确能够提供一个关于事实信息的价值体系，但绝不包括事实本身。而站在柯克的立场上，无疑能发现处在社会历史运动中的事实信息。鉴于法哲学的最新进展，一个显著的巧合是，绝对的法律外在正当化标准存在于其合理的可接受性，这种可接受性是“一种历史性的和社会性事实……是我们生活形式的发展事实”。

⑤ 试评霍布斯，洛克和卢梭关于"自然状态"的政治哲学观点，比较它们的异同

霍布斯认为人在本质上是自私自利且充满恶意的。而自然状态下的人们更是经常处于战争状态之中。由于人人乐生惧死，所以理性为人们提出一些简单可行的和平条款，即“自然法则”。但是只要自然状态继续存在，“自然法则”就不能有效地得到实施。霍布斯主张，为了确保和平及实施自然法，人们必须缔结一项契约。一方面，每个人都同意把其全部权力和力量转让给一个人或一个议会以构成主权者。另一方面，为增进所有人的和平、安全和便利，根据契约设定的主权者(霍布斯称之为“利维坦”[1])应当努力维护“自然法则”。

洛克对人性更为乐观，他认为自然状态下的人们都拥有完整的自然权利。只不过，自然状态也存在不容忽视的缺陷。一是，人们所享受的自然权利没有稳定的保障，常常面临着受他人侵犯的危险。二是，一旦自然权利被侵犯，每个人都可以在自己的案件中成为适用自然法的法官。人都是有超越理性的激情，这种自己当自己法官的做法显然有违自然公正原则。
同样，为了终止自然状态中存在的混乱与无序，人们应该建立一项政治国家的契约。与霍布斯把社会契约看成是公民完全服从专制君主的条约不同，洛克认为，人们在签订契约后仍然保留着他们在自然状态中所拥有自然权利。换言之，在协调个人自由和权威需要的时候，洛克认为没有必要像霍布斯那样对权威百般迁就。基于此，洛克反对霍布斯提出的君主专制政体，他主张有限权力政府[2]。洛克强调：自然法是一种适用于所有人(包括立法者与其他人)的永恒规则；人民让渡给政治国家的不过是实施自然法的权利(司法权)。

⑥ 高考成绩出来后感觉自己超常发挥的句子汇总四十条

高考成绩出来后感觉自己超常发挥的句子(篇一)

1.高考高考，心态要好，坚持冷静，基础打好，莫要烦躁，开开心心，早睡早起，精神十足，考上大学，实现梦想，相信自我，必须最好。

2.高考成绩出来了，我一直相信，你是最棒的！展开你隐形的翅膀高飞吧！

3.成绩出来了，我什么也不想说！静静的等待明天的“通知书”。

4.高考会是你生命的一段历程，是你生命中的一种成长，他会带给你一种成熟的思考，最后才是一段成就。

5.高考成绩出来了，我会继续加油

6.高考成绩出来了，哭成狗但都是自己造的孽

7.告一段落，我会继续努力加油的，希望爸爸妈妈放心。

8.今日寒窗练苦功，明朝考场挫群雄。

9.考完了待在家里，天气热乎乎，空气黏糊糊，心情有点解脱后的高兴但是又有点焦虑和烦躁。

10.被那些思想影响后，我就认为高考是唯一出路，可我考砸了，我是不是走到末路了?

11.成绩出来了一些 又在比成绩 翻了无数个白眼 不挂科不就好嘛。

12.多少年的寒窗苦读，多少年的拼搏努力，换来今朝一展才华的机遇。

13.高考成绩出来了，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。

14.高考，不会让全世界看见你，但能让你看见全世界。

15.人生的旅途并非花团锦簇，坎坷磨难常常使你以伤痕累累来诠释，而生活的热情不能就此冷却，路，还得走下去。

16.六月鲜花开满园，争奇斗艳赛风采。高考结束心忐忑，捷报传来开笑颜。亲朋好友齐相聚，祝贺声声不间断。再入名校去深造，学成归来栋梁材。祝你前程似锦绣，宏图大展理想现！

17.你就要走上你人生中第一次大考验的路上——高考——这也将是你改变自己命运，为自己赢得未来的一条重要的路。

18.锦绣前程

19.一次考试失败不代表永远失败

20.在同学家里，不好意思当她爸妈面哭，回她房间哭。

高考成绩出来后感觉自己超常发挥的句子(篇二)

21.奋笔疾书，改写人生章；挑灯夜读，铸造金色辉煌。

22.高考成绩出来了，崩溃 然后想了想能上啥就准备报志愿了

23.高考结束了，无论结果怎样，谢谢那个时候奋斗的你，那时的你真美，但未来愿你能活得精彩，不负青春。

24.未来可期

25.再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现。人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。

26.想到高中生涯的点点滴滴，舍不得那些和同学一起上课下课，一起讨论学习的日子，舍不得悉心教导的老师，舍不得最好的青春岁月。

27.机会永远只给有准备的人。

28.非志无以成学，非学无以成才。

29.高考成绩出来的那一刻，无悔了，喜极而泣！

30.高考成绩出来了，学习也不是一件难事，只要你能沉下心听讲，静下心作业。试试看吧，也许你也能成为学习的主人。

31.盖了！我这回又得了100分！妈妈、爸爸听了准会高兴。妈妈平常总是那么严肃，脸拉得长长的，没有一丝笑容，这次准会笑得合不拢嘴。

32.青春年华药家鑫，高考当日别凡尘。街头市民齐欢庆，法院公正印人心。一人伏法两家痛，可怜天下浓浓情。长伴叹息作深思，祸因岂是他一人？

33.万事顺意

34.这个夏天，我们毕业了，愿心有所愿，前程似锦

35.高考成绩出来了，崩溃 从来没看过这么差。

36.孩子，请记住，鼓励自己的永远都是自己，告诉自己，我能行！

37.炎炎夏日，让我的祝福夹藏着丝丝凉风，吹过你的脑海，让你的思绪活跃起来，智慧翻腾起来，潜力迸发出来，在高考中超常发挥，考出理想的成绩！

38.青山绿水好风景，黄金榜上题姓名。捷报到来笑纷纷，万千荣耀聚家门。街坊邻里频称赞，亲朋好友心灿烂。扬帆学府渡学海，锦绣前程更豪迈。

39.那一年，属于我们的高考季节，那是一段刻苦铭心的日子，怀着理想和同学一起奋斗、一起憧憬美好的大学生活。

40.展翅飞翔

罗翔超常发挥和正常发挥的金句 【荐】

罗翔超常发挥和正常发挥的金句【篇一】

1.所以如果获得了什么成就，要积极的回馈这个社会，你的不一定属于你，你的机会属于你吗？时势造英雄。

2.每当我们表达道德愤慨的时候，我们也许都要反躬自省，我们是否比想象中更幽暗、邪荡和伪善，在条件许可的情况下，我们内心的邪恶是否会催生更大的罪恶，是否会因着各种优势地位物化他人，操控他人，是否会更加悲情下品而不自知。当然，这里的我们主要指的是我自己。​​

3.如果法律不能成为照进黑暗的灯塔，那至少也要发出守护人权的微光。

4.人要接受自己的有限性，人的逻辑、理性、阅读都是有限的，整个人就是在偏见之中。人这一生就是在走出偏见。

5.首先从逻辑上，不正义在逻辑上有一个反对面叫正义，如果没有正义这个概念，那你认为一个事情不正义毫无意义。当你认为这个世界上没有绝对的对，也没有绝对的错，这个观点本身就是绝对的。

6.我们的阅读永远不要只读自己喜欢读的，我们要读挑战我们的书籍，如果一本书不能够挑战我们，我们为什么要读它，如果一本书不能够挑战我们，我们如何去走出自己的狭隘，自己的偏见。所以卡夫卡说：一本书就像一把利斧，要劈开我们冰封的内心。你们准备好了吗？跟人类伟大的灵魂对话，用它的利斧去劈开你的冰冷、傲慢、自恋与自怜的内心。

7.在现代社会刑法有两个机能，一个是保护机能，一个是保障机能。刑法不再是刀把子，刀把子只有一个刃，只砍犯罪者。现在是双刃剑，一个刃砍犯罪者，一个刃砍司法机关。犯罪是可怕的，但比犯罪更可怕的是不受约束的刑罚权力，权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。

8.如果自由不加限制的话，定会导致强者对弱者的剥削。

9.美国大法官霍布斯：“法律的生命是经验而不是逻辑。”因为逻辑推论有可能得出非常荒谬的结论，在第一个逻辑命题得出结论的时候你觉得无懈可击，但也许第一个命题就有一点小小的瑕疵是你没有看到的，于是得出第二个命题，你又没有看到瑕疵，推出的瑕疵越来越多，但是你都认为是符合理性的，所以我们要进行逻辑训练，但是要超越逻辑。

10.如果你没有想清楚律师为什么要为罪犯做辩护，说明你还没有做好当一名合格刑辩律师的准备。

11.任何解释方法都不是完美的，它一定是有例外的，所以法律的生命是经验不是逻辑。

12.“人最大的痛苦就是无法跨越知道和做到的鸿沟。你思想过深刻的东西，你为你自己所说的感动了，你就真的觉得自己做到了，很多时候这是一种自欺。”

13.永远要对自己的偏见、伪善和盲目保持警惕，因此也必须要去倾听对立观点，狐狸而非刺猬是我一直的追求。人们很容易站在道德制高点上开启批评模式，但是我们必须认识到，我们没有我们想象中睿智，我们所有的观点可能都带有偏见。因此，虚心地倾听对立观点，即便是刺耳的意见永远是必要的。

14.不能因为追求不到绝对的善而退向相对主义。我们依然是现实主义有瑕疵的善。

15.永远不要再自己欣赏的观点上附着不找边际的价值。

16.任何判决要符合法律更要符合天理人情。法益作为入罪的基础，伦理作为出罪的依据。

17.“在自己的使命中超越虚荣和虚无，勇往直前，一无所惧。”

18.你会发现他被迫的哲学根据其实是一样的，如果你是乐观主义的态度，那你就认为孩子天性是纯良的，所以对孩子一定是改造，优于惩罚，那么对于这些孩子没有必要施加什么他还是个孩子，所以你就会认为当前的刑事责任年龄的设置是合理的，而且如果你持乐观主义态度，你也会对人类的理性充满过高的期待，你会认为14岁到18岁这个阶段的未成年人，她应该拥有了完全的理性能力来安排自己性方面的自由，因为乐观主义一定会接受过大的自由力，但是各位一定要注意自由不受限制的话一定会导致强者对弱者的剥削而且各位想一想作为未成年的你真的有理性能力去决定性方面的自由吗？所以可能还是现实主义的做法更加合理，基于现实主义我们认为孩子内心也有幽暗的成分所以对他进行惩罚是有必要的，因此下调责任年龄是合理的。

19.为什么会有那么多的网络喷子呢？这显然跟互联网的特征是有关的，因为互联网最突出的一个特点就是它的匿名性，而一旦匿名，人性中种种幽暗的成分都有可能爆发，柏拉图在理想国就说过一个故事，他说，有一个牧羊人有一天得到了一个奇怪的指环，这个指环戴在放羊人的身上就会隐身。所以手上它就可以隐身，那一个隐身的牧羊人可以做出他所想象的最坏的事情，他和国王的妻子通奸，最后又把国王给杀了，因为他是一个隐身人，他不用承担责任，人性中一切的幽暗都会被释放。

20.女人无所谓正派，正派是因为受到的引诱不够；男人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的筹码太低。

罗翔超常发挥和正常发挥的金句【篇二】

21.越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐。

22.李白的《侠客行》：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。那多爽啊，但后来你慢慢地会发现，如果正义靠这种途径去实现，那一定会导致更大的不正义。往往就是善良的愿望，把人们带入人间地狱。

23.所以你才会真正的意识到，往往是那些善良的愿望导致了人间地狱，凡是想在地上建立天国的，最终，都是通往人间地狱。

24.但后来，我突然意识到，或许这就是当一个人不顾金钱时，依旧在坚持的东西：它叫做信仰。

25.各位同学有谁是自愿来到这个世界上来的？有谁来到这个世界上，父母征求过你的意见。我们登上并非我们所选择的舞台，各位同学有谁的人生剧本是你选择的，大家是不是很羡慕别人的剧本。老实说我有时候也很羡慕别人的剧本，但是没有办法，你的剧本不是你选择的，你只有努力的，把你的剧本给演好。虽然很痛苦，但是，你只要努力的演好自己的剧本，在痛苦中也有精彩。

26.还是苏格拉底所说的，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。

27.人要接受事与愿违啊，我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事，然后接受结果。

28.读书是一个什么悖论呢？我因为求知而读书，但是当我越来越阅读的时候，我越来越承认自己的无知，这是悖论。

29.“尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感。”

30.自由一定要受到规范的限制，因为如果自由不受限制的话，一定会导致强者对弱者的剥削。很多人都说，我要自由，我要自由，但是这种自由是一种积极追去是一种放纵的自由，各位同学就会发现，大江大海河水，如果自由奔放，可不可怕？非常的可怕，会泛滥成灾的，所以为什么有河道为什么有堤坝，就是希望把这些水引到它应该去的地方，而我们的道德规则就是对人的自由进行合理的引导。

31.人类不是财富的聚集体，人类是精神的聚集体，能够把人聚合在一起的永远是精神。

32.尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感，这就是很多同学说很多时候我考试我什么都不懂，我就凭借朴素的三观来做题，很多时候凭借朴素的三观你依然能做对很多题，尤其在每一年考试中都有一些巨难的试题，而这些巨难的试题说白了，法律学多了反而做不出，因为很多时候人法律学多了就丧失人性了。你用一个普通人的观点就很容易能够做出来，一定要拥有一点常识。

33.你的身体如果完全属于你的话，必将导致强者对弱者的剥削。

34.虽然一种违反道德的行为不一定是犯罪，但一种道德上被容忍甚至被鼓励的行为一定不是犯罪。

35.法律永远不能超越社会常识的限制，千万不要带着法律人的傲慢。这种傲慢在我看来，其实只是不学无术的一种表现。

36.“如果刑罚权不受限制，那一切正义都可能被架空，而且往往是以正义的名义来架空正义。刑法一定要有两个机能，一个是保护机能，惩罚犯罪，保护法益，还有一个是保障机能，保障人权，限制刑罚权。”

37.道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福。

38.人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着一个张三。如果自由不加限制的话，定会导致强者对弱者的剥削。

39.仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

40.要按照我们的本性，我们其实是真的不想尊重他人，我们就是希望把对方给物化：我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒；看到不如我们的，我们会轻视；看到长相姣好的时候，会激发我们的邪情；看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情，所以人的内心是很幽暗的。

高考后的心情说说。在我看来，正常发挥就是最好的超常发挥。

1、高考实质上没有考得好，考得差这样的说法，而是所有年轻人一起做一份题，然后决定你去哪一座城市，遇见

什么样的人，和谁相爱，和谁一起旅行，不用担心，要期待自己的城市和自己的相遇。

2、不求超常发挥只求正常发挥，高考希望我能考好，加油。

3、高三，应该是这辈子最充实的一年吧值得回忆一生～

4、希望我有好运，但今天下午就到霉了，我把腿跌肿了。但我希望我有好运，加油，给高中画上一个完美的句号

。

5、确实是。当时不想高考，现在想回到高考。弟弟明天高考了，希望弟弟能上理想的大学，愿所有的考生们都考

上理想的大学。

6、，在我看来，正常发挥就是最好的超常发挥。

7、作为一个复课生，明天是我人生当中第二次高考，这一年的经历与感受真的太多太多，希望明后天能够超常发

挥，不负这一年的努力。各位，高考加油。

8、当时就那样按部就班地经历一场场考试，觉得是被平时测试的麻木了，可是真当考试结束，走出考场时才意识

到过去那么多年的努力就赌在刚结束的考试中。解脱过后却又那么刻骨的空虚，那个时候才真正算是有点理解

了高中的意义。

9、老师是最不舍的就是高考完分别的那一刻，既希望孩子们可以展翅高飞，又希望他们可以更多的陪伴！有时间

的话，记得回去看看你们的恩师。

10、高考的前一天，我徒步十多公里去县城的花店买了一束百合送给同班暗恋的女孩！当时心里只想着高考以后还

能不能再见到她，老天厚待我，曲曲折折多年以后她现在成了我的老婆，现在娃已经两个了！

11、希望小哥哥小姐姐们都能发挥超长，考进自己喜欢的大学?晚安

12、人生中的每一个选择都有它该有的归属，不要留恋于过去的不开心，请向前看！

13、特别羡慕现在的孩子，高考后填志愿可以咨询网络，然而我那时候网络不发达，除了老师那有限的回答，家长

也无知，每个学校的特色和专业都不了解，那种无从下手的无奈到现在我还感到遗憾！

14、过去的就让它过去吧，现在的生活也很美好，不是吗？

15、出了考场校门外等待的父母，每次看到都感动。

16、将来的你一定会感谢今天拼命的自己。愿梦想开始的地方也是梦实现的地方。高考加油。

17、人生就是由遗憾和圆满组成的，这样的生活才有滋有味！不要太纠结于过去，向前看才是最重要的。

18、又是一年高考季依然记得那年高考的前一个月那段时光，也许每个人的心情都是不一样的 但目的却是一

样就是能给自己一张满意的答卷！当时真的有上战场的感觉人生的第一个转折点。

19、十年了，为高考的孩子服务接送，是我一生中最开心的事情。

20、最怀念的还是高中那一段一起努力，一起挥洒汗水，一起笑，一起因感动而落泪的日子！祝所有高考生高考高

中，高考加油。

高考成绩出来后心情感觉还行的说说四十条

高考成绩出来后心情感觉还行的说说【篇一】

1.会召来很多不必要的询问，我会觉得不懂怎么回答，给自己带来不必要的麻烦。

2.人的一生只有“三天”，昨天今天和明天，昨天，你十分努力，今天，你正常发挥，明天，你金榜题名，哈哈哈哈哈这句话果然说的不错。

3.争创一流

4.高考成绩出来了，相信我能行！我可以的！我的能量超乎你想象！

5.考试考砸了，难过。

6.高考成绩出来了，希望以后更加努力，我相信你会上去的，加油！

7.信心是成功的一半。高考是一种丰收，它包蕴太多的内涵。无论高考成绩如何，你的成长与成熟是毋庸置疑。这三年的辛勤付出，你将获得太多、太多。试试就能行，争争定能赢！

8.高考成绩出来了，想活是活不成了，想死又死不了。

9.努力踩在脚下，成功握在手中，关怀围在身边，沉静停在脑中，期待挂在嘴边，信心写出答案，尽力创出未来！高考第一天，愿你勇敢面对，做最出色的自己！

10.恭喜自家孩子高考胜利，一分耕耘一分收获，付出终有回报，或早或晚。

11.不过是一场难忘的经历。经历过了，也就这样。没什么，真的没什么。以后的路才是重点。

12.乘风飞翔吧！

13.高飞远举

14.高考成绩出来了，学习也不是一件难事，只要你能沉下心听讲，静下心作业。试试看吧，也许你也能成为学习的主人。

15.我梦见我考三百多，，结果真的390

16.考试就像赛跑，临场发挥是运气加实力，正确报考是技巧，天热心不要燥急，安安心心把他找，名牌学校等你来，众里夺魁赛刘翔。

17.高考成绩出来了，金榜题名，这个世界因你而的更美好，希望你不要骄傲，再接再厉，继续加油努力，以后能更好的表现自己。

18.高考成绩出来了，不妄求，则心安，不妄做，则身安。

19.看来实力不允许你这么低调了

20.高考成绩出来了，我只想静静，什么都不要问，好吗?

高考成绩出来后心情感觉还行的说说【篇二】

21.即使全世界都说你做不到，只有自己说做不到才算数。其实我们要战胜的始终是自己，和自己那无能的恐惧。带着恐惧上路，以便于更好的战胜它。别自制压力，我们没有必要跟着时间走，只需跟着心态和能力走，随缘，尽力，达命，问心无愧，其他的，交给天。

22.高考之路无比艰辛，你要品得了苦辣酸甜，受得了失败的打击，经得起暂时的考验。高考是充满挑战的，你要准备一切，放手去搏，胜利一定属于你！

23.三年的青春在栀子花飘香的六月结束了。

24.哇！分数居然比想象中的好(虽然也没好到哪去)

25.很自然的，不是所有人都去了自己想去的学校；更自然的，当时或跌倒或成功的同学们，依旧在自己的人生路上奔跑着。从来就不是说你高考考差了，就是人生的结束，跟这个说法比起来，我更加相信，高考是一个人另一段人生的起点。

26.不向困难低头，不向挫折低头，不向命运低头。

27.xx大学是一座很好的学校，继续努力学习，不断奋斗，为自己打下万里江山！

28.也许高考的成败的确会影响我们人生的一个阶段，但是绝没有事情是可以决定我们的一生的，祝愿大学之路一路走好

29.高考，不会让全世界看见你，但能让你看见全世界。

30.高考成绩出来了，不要骄傲，不要自满，再接再厉，你的前途一片光明！

31.十年寒窗苦泛舟，终得梅花扑鼻香。

32.经过了三年的风雨洗礼，踏过了几许的风涛海浪，十年寒窗，今朝终于如愿！

33.高考成绩出来了，崩溃 然后想了想能上啥就准备报志愿了

34.淡淡墨梅凌寒开，莘莘学子志不改！寒窗苦读十数年，今年金秋送喜来！

35.老师相信你，一定会乘风破浪勇往直前，用智慧和勇气化疑解难，用坚持和信心寻找明天，今天注定会成为你们青春不朽的纪念，我们都是高考人，拼搏吧，少年！

36.七月喜气临家门，金榜题名街巷闻。亲朋好友来祝贺，纷纷帮忙志愿询。谨慎思虑再三想，兴趣爱好应第一。高高兴兴志愿报，只等通知到来学府进。愿你继续深造结硕果，未来之路创辉煌！

37.在同学家里，不好意思当她爸妈面哭，回她房间哭。

38.一次的失败不是永远的失败，只要不放弃，总有成功的一次……

39.高考成绩出来了、敢于直面困难，是最好的品质！

40.高考成绩出来了，孩子们辛勤的付出，终究会得到回报。坚持就会胜利，加油宝贝，你是最棒的。

⑦ “任何人都不能做自己案件的法官”这句法律名言出自哪本著作

霍布斯。。。英国的

⑧ 古典自然法学的产生发展

西方的自然法学思想是怎样兴起的？

在西方数千年法律思想长河中，“自然法”这一名称被不同的人在不同时期、为不同目的而运用，它的命运也极尽曲折：既曾经被奉上神坛，当作绝对的真理，判断现存法律（实在法）是非的终极标准，受到热情的捍卫，或作为革命的旗号，这是从古希腊哲学、古罗马法学、中世纪神学到启蒙运动一段很长的故事；又曾被视为无稽之谈，给与无情的嘲讽和猛烈的攻击，被边沁（J．Benthan,1748--1832）讥为“高烧时的胡说八道”，这主要是19世纪法律分析实证主义、功利主义甚嚣尘上之事。时间进入到20世纪，一度衰落的自然法学又开始了复兴进程，特别在二战以后达到高潮，自然法和自然权利的观念重新进入人心，占据了法学理论的重要地位，并极大地影响了法律实践。

自然法学的历史命运说明，只要人类还有自我反省的能力，还需要追问现存法律制度的合理性，还试图改革现状以创造更美好的社会，就避不开自然法的问题。正如梅因（Henry Maine，1822—1888）所指出的：“如果没有自然法，…很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，究竟会朝哪一个方向发展了”[①]。或者用祁克（O．F．von Gierke,1841—1921）的话来说，就是“不朽的自然法精神永远不能被熄灭。如果它被拒绝进入实在法的机体，它会象一个幽灵飘荡在房间的周围，并威胁要变成一个吸血鬼吸取法律机体的血液。”[②]

纵观从古到今自然法概念的含义变迁，有一点始终不变的是：它与实在法相对，是高于实在法并对其进行约束的一些基本原则。因此本文将承认有高于实在法的基本原则（来源于神意、道德或人权等等）存在的法学思想，都称为自然法学，以此作为讨论自然法学思想兴起的基础。

一、古代的自然法学

当代自然法学的传统基础，主要是17、18世纪近代启蒙思想家所宣扬的自然法的观念（被称为古典自然法），而古典自然法又来自于古代和中世纪的自然法思想。

古代的自然法，最初含义显然来自于古希腊人对大自然的理解，认为大自然是不可侵犯的，自然法就是反映自然存在的秩序的法，是法律和正义的基础。这是古希腊人对西方法律思想的杰出贡献，代表人物为前期的智者、亚里士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）和后期的斯多葛主义者。古罗马人的自然法观念从斯多葛主义发展而来，强调自然法就是正义，是人定法（万民法、市民法）之前发生的、由自然理性指定给全人类的法律，它是最根本的法，是衡量一切人定法的唯一标准，人定法应以自然法为根据。前期代表为西塞罗（Cicero，公元前106—公元前43年）等古典罗马时期的著名法学家，后期为塞涅卡（Seneca，公元前4—公元65年）。

古希腊思想家的“自然法”概念，首先来自于智者学派对“自然”的分析。几乎所有的早期哲学家都以“论自然”作为他们著作的标题，用自然事物或自然规律来解释人类所处的环境和社会生活，这里的“自然”意思是“永远象它自己”。智者中的一派认为，人人皆为圆颅方趾，自然要求人人平等，人与人的差异只在于制度，是人为的法律造成这样的后果。因此，现存的种族歧视、奴隶制及其法律均违反自然人性。阿尔基达马（Alcidamas）断言的：“大神令人类全部自由，自然从来不曾强迫谁当奴隶。”赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年—公元前470年）把法律看作“神的法则”，要求人类制定的法律服从神的法则。还有些智者相对比较消极，认为人不应被法律引向歧途，只应顺应自己的本性冲动（自然）而行动，也就是不依人为的法律而行动，而是按更高的自然律行动。可见，智者的这些批判现存法律制度，要求服从超越于既有法律制度之上的更高原则的思想，是后世自然法的宝贵渊源。

之后，苏格拉底（Socrates，公元前470年—公元前399年）、柏拉图（Plato，约公元前427年—公元前347年）和亚里士多德等人，都确信存在着某些不变的标准支配着实在法，并断言通过理性的运作，可以发现这些标准。特别是亚里士多德明确将法律分为自然法和人定法，认为自然法是反映自然秩序的法，是普遍的、永久不变的法，高于内容变化不定的人定法，是人定法制定的依据。

晚期希腊自然法思想的代表主要是斯多葛学派，他们把人之自然规定为理性，认为理性是遍及宇宙的力量，不同国别或种族的人所具有的神圣理性是一样的（平等主义和世界主义的思想源头）。因此他们认为存在一种基于理性的自然法，在整个宇宙中都有效。自然法是理性的法律，不是任何特定国家的法律，也不是个别立法者所制定或编撰的，相反，它是城市的条例和习俗应遵循的准则。斯多葛派学者大多倾向于疏离于现存政治，追求顺应自然，依理性和道德，过禁欲主义的生活。

通过斯多葛学派的后期人物与罗马法学家的交流，自然法思想传入了罗马，促进了罗马法观念的形成，并导致罗马道德哲学的兴起。西塞罗是古罗马自然法思想的前期代表人物，他是政治家、法律改革家，对自然法学作出了巨大的贡献，“使自然法理论发生了根本的变革，变哲学的自然法为法学的自然法，将法哲学世界观，发展为法学世界观”[③]。西塞罗认为自然法是真正的法律，是不可废除的、永恒不变的，他说：“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性；它具有普遍的实用性并且是不变而永恒的……力图变更这一法律的做法是一种恶，试图废止其中一部分的做法也是不能容许的，而要想完全废除它的做法是不可能的……有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须尊守它；人类只有一个共同的主人和统治者，这就是上帝，因为它是这一法律的制定者、颁布者和执行法官。”[④] 在西塞罗看来，最愚蠢的想法是相信一个国家的法律或习惯中的内容都是正义的，完全非正义的法律不具有法律的性质。因此，自然法高于一切国家制定的法律，是最高法律，是衡量一切人定法（市民法、万民法）的唯一标准，人定法应以自然法为根据。

塞涅卡是罗马后期的自然法学代表者，他对与政治制度有关的问题不感兴趣，这是与西塞罗不同的。在自然法中，塞涅卡看到的不是对政治改革和法律创制有用的标准，而是一套道德律令，要用道德的、宗教的关系而非政治的法律的关系来协调社会。在塞涅卡看来，国家至多是一种必要的祸害，本身并不为善，人类应该寻求的是自然赋予的高尚道德和应有的勇气，并借助它安静地忍受命运给予的一切。在这里，塞涅卡的自然法成了一种解脱哲学和拯救哲学，并汇入到当时宗教运动的洪流中去，促成了基督教思想的兴起和传播。而基督教，几乎成了中世纪一切思想的基础。

二、中世纪自然法

中世纪自然法的代表人物是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1227—1274），他融合了奥古斯丁（Augustine,354—430）神学法律思想与亚里士多德的自然主义自然法思想，提出了神学自然法学说，认为自然法是有理性的人对上帝永恒法（神的理性的表现）的理解和参与，高于实在法，是实在法通向永恒法的桥梁。

中世纪的自然法思想，基础是奥古斯丁从原始基督教义发展而来的教会哲学。奥古斯丁区分了两种价值共同体，即天上之城与地上之城，前者追求神圣价值，后者追求世俗价值，后者是人性败坏的产物。他认为，教会是上帝指派拯救人类的工具，国家和法律是为了对付人类堕落、依神意而产生的惩治罪犯和救济罪犯的手段，因此国家必须服从教会，世俗法律必须服从上帝的永恒法。显然，奥古斯丁用永恒法取代了自然法，用上帝取代了斯多葛学派的“理性”。

托马斯·阿奎那融合了奥古斯丁的神学法律思想和亚里士多德的自然主义自然法思想，提出了经典的神学自然法学。阿奎那将法律按属于神还是人，是理性还是具体文字表现分成如下表所示的四类：

阿奎那的法律四分法

上帝（神）
人类

理性
永恒法
自然法

文字表现
神法（圣经）
人法（实在法）

资料来源：阿奎那著：《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆1963年版，第106页至108页

在阿奎那看来，永恒法是上帝的理性，是统治宇宙的最高法，一切法的源泉，文字表现出来就是《圣经》，在地位上高于人间法；自然法是人的理性对上帝永恒法的理解，是“理性动物对永恒法的参与”，表现出来就是国家机关（君主）制定的成文法律。因此国家机关制定的法律（实在法）必须服从自然法，并最终服从永恒法。自然法通过对人的理性的肯定，也肯定了人的独立存在地位，肯定了人趋利避害的生存要求。阿奎那还第一次宣布，自然法的内容可以随着时间而有所变化，引发了相对自然法的萌芽，这是对以往自然法学思想的一种突破。

三、古典自然法学

17、18世纪流行的古典自然法学，是对中世纪神学自然法学的决裂，意味着中世纪神学（神权）世界观的终结和近代法学（法权）世界观的诞生。古典自然法学家即启蒙思想家们不再以神性作为自然法的基础，而认为自然法是适用于自然状态[⑤]的、可以从人的理性中推导出法律原则，在效力上这些原则高于实在法。17—18世纪启蒙思想家主要包括荷兰的格劳秀斯（Grotius，1583—1645），英国的霍布斯（Hobbes，1588—1679）和洛克（Locke，1632—1704），德国的普芬道夫（Pufendorf ，1632—1694）以及法国的孟德斯鸠（Montesquieu，1689—1755）、卢梭（Rousseau，1712—1778）等。虽然他们对于自然法的论述并不完全一致，但就普遍的观点而言，认为自然法是与自然状态、社会契约联系在一起的，是人类社会形成之前的自然状态中通行的法则。人类能够运用理性引伸出来这些符合人的根本利益的原则，其核心是人的自由和平等。在自然法的适用上，启蒙思想家是最为坚定的改革家，要求任何不符合自然法的实在法都要无情地加以废除和改革。17、18世纪的革命和法律改革，在相当大的程度上，是由自然法理论推动的。

古典自然法学的发展，大致可以分为以下三个阶段.

第一阶段（文艺复兴和宗教改革后至英国清教革命前） 这一阶段是欧洲从中世纪神学和封建主义中求解放的时期，重要标志是新教的兴起、政治开明专制主义和经济重商主义的出现。格劳修斯、霍布斯、斯宾诺莎（Spinoza，1632年—1677年）、普芬道夫的理论，都属于这一阶段的自然法学。他们的理论有一个共同点，就是都认为自然法得以实施的最终保障应从统治者的智慧和自律中去寻找。如普芬道夫，同霍布斯一样，他认为人受自爱和自私的强烈推动，在人性中天生有某种程度的恶意和侵略性；同时，又与格劳修斯一致，相信人身上也有寻求与别人联合并在社会中过一种安静、友善生活的倾向。从人性的二重性出发，普芬道夫认为，自然法就具有两个基本原则：保护自己的生命、财产和不去扰乱社会秩序。两个原则结合在一起，就是“每个人都应当积极地维护自己以使人类社会不受纷扰”[⑥]。普芬道夫认为，自然法是真正的法律，而不只是一种道德指南，主权者必须服从。只有上帝才是“自然法的复仇者”，但当君主成了国家的真正敌人并使国家面临实际危险时，个人和人民有权为了保卫自己和国家的安全而反抗君主。

第二阶段（17世纪40年代英国的清教革命至18世纪初） 这一阶段的经济、政治和哲学都以自由主义为标志，洛克和孟德斯鸠是这一时期自然法学的代表。洛克认为，在人类法律产生以前的自然状态中，适用的是自然法，“理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。”[⑦] 自然法要求，不得侵犯他人的财产，应当归还不属于自己的财物，履行诺言，赔偿因过错造成的损害，惩罚应予惩罚的人。但是，按照洛克的说法，在自然状态下，缺乏明确的法律规定、没有公正的裁判者、缺少执行判决的权力，因此人类以社会契约的形式，创立社会，建立国家权力机构，颁布明确的法律，以保障人们的生命、财产和自由。显然，国家颁布的法律，“只有以自然法为根据时才是公正的，它们的规定和解释必须以自然法为根据”[⑧]。而且，他们赞成一种权力分立的方法来保护个人的自然权利，并反对政府对这些权利的不正当侵犯。这一阶段的自然法思想，后来在美国思想界占据了优势。

第三阶段是（18世纪法国启蒙运动时期） 这一时期是人民主权和民主的坚决信奉阶段，最杰出的代表显然是卢梭。在卢梭看来，自然法完全出自人的理性，是普遍正义和人民的公意，所有的法律必须由公意指导下的主权者（立法者）制定，也由人民来加以修改，“人民永远可以做主改变自己的法律”[⑨]。卢梭坚信存在着个人的“自然权利”，根据这一点人们把他划入古典自然法代表。但是卢梭崇尚至高无上的集体“公意”，又不主张采取预防主权者滥用权力的措施，容易被人恶意滥用而导向专制。这种思想，使他区别于洛克等人。这一阶段的自然法理论主要流行于法国，并成为法国大革命的思想基础。

尽管近代启蒙思想家们在自然法的观点上并不完全一致，但占上风的意见是，由人类理性建构出来的自然法，具有不证自明的、一贯和必然的，即使是上帝也不能改变的特性，是实在法的基础，是衡量一切行为善恶的标准。这一思想，在那个时代特别具有颠覆性和革命性。正如登特列夫所作的评论：“如果没有自然法，恐怕不会有美国或法国的大革命，而且自由与平等的伟大理想，恐怕也无理由进入人们的心灵，再从而进入法律的典籍。” [⑩] 由自然法引伸出来的许多主张，已经成为现代社会的常识，如：（1）个人主义 即以个人为中心，崇尚个人优先于集体、个人是集体和社会存在的前提和基础的理念。（2）人权 即个人具有一些生而有之、不可剥夺的自然权利，包括自由、平等、财产、安全、反抗压迫等等。（3）法治主义 指的是合法的政府和权力，源自法律，未经人民许可，不得行使强制权力，政府权力必须受到约束，法律面前人人平等这些观念，由此产生民主制度、立宪制度和三权分立等思想和制度建设。

四、自然法的衰落与复兴

19世纪是古典自然法学衰落的时代，衰落至少有两个方面的原因。

一方面，以颠覆性、革命性面目出现的古典自然法，已完成了清除人类的迷信和偏见、推翻旧的不合理的制度的历史使命，它所提倡的许多主张已成为现实的制度，因而一度失去了大多数动力和必要性。

另一方面，古典自然法学在逻辑上存在一些含糊的、不宜证明的难题，如自然法确切的内容到底是什么？怎样证明自然权利的存在？分析实证主义和历史学派在这些问题上向自然法理论发难，摧毁了它的先验的哲学基础，削弱了自然法理论的影响。

但正如前所述，自然法是对不正义法的反抗，只要人心中还存在对现实政治法律制度的不满，要求改革和进步，自然法就不会死去。或者，如梅因所说，“时代越黑暗，则诉诸自然法和自然状态便越加频繁”[11]。19世纪末20世纪的初期，关于自然法的学说开始复兴，被称为“新自然法学”[12]，二战后因学术界对二战期间的法西斯主义的反思而得到进一步增强，并在20世纪60年代以后因美国的民权运动和反越战的影响而达到高潮。因此，大致上可以将自然法的复兴，分为以下三个阶段。

1、第一阶段 19世纪末20世纪初至二战

经分析实证主义法学和历史法学等流派打击而衰落的自然法学，在19世纪末20世纪初出现了复兴的迹象，其标志是新托马斯主义法学[13]的出现和1910年法国法学家夏蒙（J．Charmont，1859—1922）发表的论文《自然法的复兴》。

自然法在这一时期的复兴，至少有以下几方面的因素：

（1）时代改革的需要 在古典自然法影响下建立起来的西方法律和政治制度，成为正统已经一个世纪，随着时代的发展，许多方面已暴露出弊端，需要进行改革。而分析实证主义强调对现有法律制度的进行逻辑分析，不作价值判断，不能为改革法律制度提供足够的指导，它所标榜的确定性和科学性令渴望改革的人们感到不满足，并怀疑它的权力崇拜欲。

（2）法官的需要 法官在审判时，并不单纯是运用纯粹逻辑推理将规则或判例适用于特定案件或情况，而是遇到了越来越多的没有解决的问题，需要以高于实在法的原则为指导，对现成法条作灵活解释或用道德原则和抽象理性来补充。因此，法官需要自然法来辅助实际法律的不足，给予法院判决的自由权。

（3）法学学科的需要 自然法虽然在逻辑上有些困难，但是它对于法和道德的关系、法的价值、法的正义性等法学基础问题的讨论，能引导人们对法律问题作进一步思考并得到深刻的认识。没有这一部分内容，法学作为一门学科是不完整的。

这一阶段的新自然法学，主要代表人物有法国的惹尼（Geny，1861—1944）、夏蒙，意大利的韦基奥（Vechio，1878—1970），德国的施塔姆勒（Stammler，1856—1938）等人。这时候的新自然法学，力量上和影响力上都不够，法学中的主导学说仍是分析实证主义和社会学法学。

2、第二阶段 二战后至20世纪50年代末

第二次世界大战期间法西斯主义横行，德国纳粹在立法中，严重践踏西方传统的人权观念和权力制约的要求。法西斯的暴行与实证主义法学之间的联系，引起人们的深深思考。强调法律应该具有绝对的价值准则、正义高于实在法的自然法学观点，重新引起多数人的关注，这促进了新自然法学的发展。

在反思过程中，有两件事发挥了关键性的作用。

（1）纽伦堡审判 对德国战犯在纽伦堡进行的审判过程中，提出了军事领导人在执行政治领导人的命令去杀人时，应不应该承担责任的问题。审判结果表明，法官们认为在面对着明显的谋杀和野蛮的犯罪时，执行命令的那些军事领导人，必须服从更高的道德义务，上级命令不得作为免除被告责任的理由。这次审判被公认为是自然法理论的胜利，实证主义法学的失败。

（2）拉德勃鲁赫（Gustav Radbruch，1878—1949）的转向 有时候，某个人的行动能对历史发展起相当大的作用，拉德勃鲁赫正是这样的人。二战后，他从实证主义法学（新康德主义）转向自然法，震动了西方法学界，并引起广泛的争论，大大促进了新自然法学的发展。在二战前，拉德勃鲁赫坚信“实然”和“应然”的区分和价值的相对论，认为宁可要不公正的秩序，也不容忍混乱。战后，他指责实证主义鼓励德国法学家站到了纳粹暴行的一边，承认在实在法之上有神法或超实在法（即自然法）的存在，两者发生冲突达到不可容忍时，实在法就完全失去了法的本性和效力，这时人应该服从正义的自然法。

这一阶段的代表人物除了德国的拉德勃鲁赫外，还有法国的马里旦（Jacques Maritain，1882—1973），比利时的达班（Jean Dabin，1889—？），以及美国的富勒（Lon Fuller，1902—1978）。其中马里旦、达班持有的都是神学主义的新自然法学，神学主义的新自然法学在这一时期占据着主导地位，反映了二战后人们在法西斯法律制度下所受的心灵创伤和对世俗实证主义法学的失望，以及对超越和制约现实法律制度的神学法学的向往。

3、第三阶段 20世纪60年代以后

20世纪60年代，是美国民权运动的时代，黑人反对种族歧视、争取民主权利的斗争风起云涌，并得到其他少数民族和有正义感的人们的支持。1968年法国学生的示威活动和知识分子的抗议，美国60年代末开始的学生反越战行动，以及妇女解放运动，这些运动使人对西方法律制度所据以建立的哲学基础和价值观念产生怀疑，激起学者们重新思考和探讨法律制度的价值基础。这一切，促进了新自然法学进入高潮，运动中心也从西欧大陆转移到美国。

这一阶段的新自然法学家，以美国学者为主，他们以富勒为领袖，以罗尔斯（John Rawls,1921— ）和德沃金(Ronald Dworkin，1931— )[14]为骨干。英国的菲尼斯（John Finnis），也是这一阶段重要的新自然法学家。

五、新自然法学对古典自然法学的改造

在坚持存在着某些基本原则高于实在法这一点上，新自然法学继承了古典自然法学，但也与古典自然法学存在以下的不同。

1、不再寻求先验和永恒的绝对基础 古典自然法学自信理性能为自然法寻求某种永恒不变的（不受时间和空间的限制）先验价值基础，从某些绝对原则出发可以演绎出所有的法律制度。新自然法学不再相信绝对的先验价值基础，认为正义、平等、自由、效率等等都可以成为自然法的基础，自然法的内容可变。显然，新自然法学的价值多元化和相对主义的色彩比较浓。在很大程度上，新自然法学已不再具有本体论的意义，而只具有认识论和方法论的意义，是用以判断个人伦理或实在法的原则时的一种方法。

2、不再具有颠覆性和革命性 古典自然法学是启蒙思想家反对黑暗的专制制度和不合时宜的法律制度的有力武器，具有重估和颠覆一切现有法律制度的愿望和能力。新自然法学不具有这样的愿望和能力，只是探寻现已比较成熟和完善的法律制度和法律传统的价值基础，以及改良一些具体的法律制度的原则。

3、具有融合和综合的倾向 新自然法学与社会法学、实证主义法学之间，不再处于严重的对立状态，而出现了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些学说的修正形式的现象。实际上，新自然法学吸收了社会法学和分析实证主义法学的许多成果和观点，因而具有融合和综合的倾向。如马里旦持有的新自然法学被称为社会自然法学，达班的理论被称为分析自然法学等等。

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[①] [英]梅因著：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1959年版，第43页，。

[②] 转引自张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究》，法律出版社1996年版，第49页，。

[③] 转引自何勤华著：《西方法学史》，中国政法大学出版社1996年版，第37页。

[④] 转引自[美]博登海默：《法理学——法哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版，第14页。

[⑤]对自然状态的看法，霍布斯、洛克、卢梭等人显然是不一致的。霍布斯将自然状态看得很坏，认为是一切人反对一切人的战争状态；洛克认为自然状态有好有坏，人与人是平等自由的，虽然有自然法但没有明确的法律和权力来维护秩序；卢梭则将自然状态看得比较好，认为从自然状态进入社会是人堕落的开始。

[⑥] 转引自前引博登海默：《法理学——法哲学与法律方法》第44页

[⑦] [英]洛克著：《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆1964年版，第6页

[⑧] 同上洛克：《政府论》下篇，第10页

[⑨] [法]卢梭著：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版，第73页。

[⑩] 转引自前引张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究》，第48页。

[11] 前引梅因著：《古代法》第53页

[12] “新自然法”学分为神学的（新托马斯主义）和世俗的（非神学的）两大类，前者在二战刚结束一段时期占了主导地位，后者在60年代以后成为新自然法学中的主流。

[13] 托马斯指托马斯·阿奎那，新托马斯主义法学是指阿奎那神学基础上的自然法理论的复兴。

[14] 对于德沃金是否该归属于新自然法学派，理论界意见不一，德沃金本人也表示否认。这里将他归为新自然法学派，是按照本文对自然法的定义和遵从我国多数学者的分类习惯。

注：原文为《西方法学流派撮要》中的一章。曾有朋友向我提过西方怎么会产生自然法学思想这样的问题，因此我贴出该章节的一部分内容，虽然写得比较浅薄，但可稍稍回答这个问题，并供有兴趣的朋友参考。

⑨ 为什么霍布斯说法律的生命在于经验而不在于逻辑

因为霍姆斯的论断中的“经验”，乃是现实生活中的“活水”，它要求法官们根据社会生活的不断变化，在遵循先例的原则下，推陈出新，赋予先例以新的生命。姆斯反对逻辑，主张法律的生命在于经验，本质上是一种与时俱进的法律发展观。很明显，他反对的只是认为法律中唯一起作用的是逻辑的观点，而绝不是反对逻辑的作用。

法律都是人们在社会生产生活实践中所形成的、并为人们所共同遵守的那些规则、惯例和习俗的成文化。法律不是被“被创造出来的”。法律的生命力体现于被人们遵守和认同而不是法律自身的逻辑化、精密化。

霍姆斯在《普通法》开篇就说：法律的生命不在于逻辑，而在于经验。对时代需要的感知，流行的道德和政治理论，对公共政策的直觉，不管承认与否，甚至法官和他的同胞所共有的偏见对人们决定是否遵守规则所起的作用都远远大于相关理论。

(9)霍布斯法官扩展阅读

要准确理解霍姆斯的理论，需要首先了解霍姆斯提出这一论断的法学思想背景。

在法律王国里，大陆法系和普通法系本来就遵循着两种不同的思维模式，大陆法系好像一个由各种法律要素构建的大厦，每一块砖仿佛是一个法律概念，使用高质量的混凝土将大厦高高地举起；而普通法系则像一座金字塔，法律的理念和原则便是塔尖，历经几千几百年仍然神圣而坚不可摧，而烘托起这种神圣的是在法律历史长河中无数的判例和经验。

按照霍姆斯的理解，如果仅仅从形式方面来看，法律发展的过程是逻辑的。因此，严格遵从先例，既是对历史的忽视或藐视，也是对法官身处其间的社会现实熟视无睹，这种司法无异于刻舟求剑、缘木求鱼，其结果必然导致司法逻辑上的混乱和失败。

⑩ 借题发挥造句

1、性工作者“同我们一样上网”或许不应成为新闻，媒体何时才能停止借题发挥？

2、我并不是因为你说到彬格莱先生就借题发挥。

3、如果今冬出现局部雪灾，借题发挥的炒作必会接二连三地出现，好戏多多。

4、尽管是借题发挥，而且是借错了题，我对王芸生的手法，依然是佩服的。

5、我知道他对我一直有成见，今天的事情不过是他借题发挥的表现罢了。

6、我不明确你为什么要这样借题发挥。

7、失去资格的总统候选人会借题发挥，认为他们被骗了。

8、经理希望大家开会时，一定要就事论事，不要找到机会就借题发挥。

9、原本是件小事，想不到他借题发挥，弄得全公司鸡犬不宁。

10、在英国最近暴乱期间，英国政府对社交网络的使用进行了批评，现在中国官员就幸灾乐祸地借题发挥。

11、他总是喜欢借题发挥，述说一些陈年旧账。

12、古代有些咏史诗，喜用借题发挥的手法，多半在借古讽今。

13、这些数据将会给那些正在想以此借题发挥的人提供了大量的证据，但是也给地方政府敲了警钟，因为它们正在尽力向新居民提供本应是给当地居民的现金补助。

14、他说的这些观点，根本与今天讨论的主题无关，纯粹是借题发挥而已。

15、标普作出反击，称奥巴马政府在一个技术问题上借题发挥，而无视导致此次降级的政治程序失灵这一全局性的问题。

16、以上所有这些话，其实不过是借题发挥，毕竟，我们的图书行业，我们的读者，离国际化还很有距离。

17、美国人措辞直来直去，不喜好借题发挥，答复普通很明白直接。

18、平常姊姊是不会为了这种小事发这么大火的，她只是心情不好，借题发挥而已。

19、因为我曾得罪过他，他就在朋友面前借题发挥，澈底刮了我一顿。

20、我不清楚你为什么要这样借题发挥。

21、民主党综合利用了这些事件并借题发挥，声称共和党已经向女性“发起了战争”。

22、让我们抵制重走老路的引诱，防止重新回到令美国政治长期深受毒害的党派纷争、借题发挥、不成熟的表示。

23、我只是不想让他们有借题发挥的机会。

罗翔超常发挥和正常发挥的句子 【必备】

罗翔超常发挥和正常发挥的句子【篇一】

1.杀人可恕，情理难容。

2.一次犯罪只是污染了水流，而一次不公正的司法则是污染了水源。

3.你不问我时间是什么，我感觉我知道，但是一旦问我什么叫时间，我就茫然无知了。

4.一种行为虽然侵犯了法律，但如果这种行为在伦理生活中是被鼓励的，那无论如何，他都不是犯罪。

5.人这一生要对抗的就是自己的虚荣和虚空。

6.人生啊充满着挑战，有很多有形无形的考试很多时候呢，我们只能尽力而为，但是结果要选择角度，因为人生唯一确定的就是不确定的人生。在每一个人生的重要关头，我们只需要尽力而为，不留遗憾。

7.有句法谚叫：法粘在骨头上。因为你是中国人，无论你到哪，我们都可以管你。

8.如果你的眼目永远只关注地下，你永远不知道向上看有多么的快乐。

9.怎么阅读。有很多同学说：老师，我读着读着我就忘了。记住——读书不是为了炫耀读书，只是为了培养你的智慧，有哪个同学记得昨天你吃了什么？记得三天前你的菜单是什么？你记不住了，但这些东西都成为了你的养分。读书也是这样。

10.“尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感。”

11.见者易，学者难。莫将容易得，便作等闲看。

12.任何一个理论都有其优势和缺陷，要充分的学会去尊重，而不要轻易的去论断。

13.责任和幸福谁更重要，责任显然更重要，只是我们这个时代的人更喜欢追求幸福。

14.美国大法官霍布斯：“法律的生命是经验而不是逻辑。”因为逻辑推论有可能得出非常荒谬的结论，在第一个逻辑命题得出结论的时候你觉得无懈可击，但也许第一个命题就有一点小小的瑕疵是你没有看到的，于是得出第二个命题，你又没有看到瑕疵，推出的瑕疵越来越多，但是你都认为是符合理性的，所以我们要进行逻辑训练，但是要超越逻辑。

15.你遵循这些规范，你才能够真正拥有所谓的自由因为自由不是放纵的自由自由始终是自律的自由，是自律的自由。

16.十年寒窗无人问，一举成名天下知。

17.人是目的，人不能纯粹是手段，所以我们禁止残酷不人道的刑罚。

18.昆德拉讲过一个故事：有个人在海边，看到造物主创造的世界是那么美好，落日辉煌，他感动流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动，流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡，远超庸俗的众人，可以因落日余晖而感动。知识分子很容易陷入第二滴眼泪的试探，知识很多时候让人自高自大。苏格拉底告诉我们，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。越求索，越应该心存敬畏，远离那为自己的感动而感动的试探。

19.历史的经验告诉我，权力导致腐败导致绝对权力往往导致绝对腐败，我们的解释最重要是要符合民众朴素的正义感，符合我们的公平，所以这是为什么法律不是由专家说三道四。所以老百姓是有发言权的，因为每个人的正义感都是一样的，每个人都有朴素的正义感。

20.一个知识越贫乏的人，越是拥有一种莫名奇怪的勇气和自豪感，因为知识越贫乏，你所相信的东西就越绝对，你根本没有听过与此相对立的观点。

罗翔超常发挥和正常发挥的句子【篇二】

21.我特别希望大家不要加入网上的辩论队，很多同学学了法律就喜欢上网开始争争争争争，争了两天两夜，大战两天，熬夜PK啊，最后带着疲惫入睡。有意义吗？没有任何意义。我最讨厌在网上跟人辩论。我其实也不喜欢跟人辩，我就是说出我的观点。至于你能不能接受，我决定不了，我也不强求你接受。

22.其实你会发现，很多时候，阅读具有一种悖论性，我们因为无知而去阅读，而我们越阅读，我们越承认自己是无知的，就是苏格拉底所说的承认自己的无知，乃是开启智慧的大门，这个世界不缺聪明的人，这个世界缺的是有智慧的人。

23.“我们要站在当事人的角度看问题，世界上有完全理性的人吗？大家都是一般人。所以我们要以一般人的角度去思考问题。”

24.不要因为我们法治建设出现一些小小障碍就心灰意冷，这只是暂时的，我们依然有美好的追求。

25.人要接受事与愿违啊，我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事，然后接受结果。

26.如果提前知道你要面对的人生，你是否还有勇气重新来一遍。

27.“今早雾霾蔽日，但是不要害怕，太阳依旧在云端。”

28.如果你的认识论基础是怀疑主义的，那你思考一个逻辑上的问题，你所怀疑的一切难道不是值得怀疑的吗？你大脑用来做出怀疑主义的这个结论的这个构造这个推论难道不值得怀疑吗？换句话说，你的怀疑本身是不是应该去怀疑的？

29.每当我们表达道德愤慨的时候，我们也许都要反躬自省，我们是否比想象中更幽暗、邪荡和伪善，在条件许可的情况下，我们内心的邪恶是否会催生更大的罪恶，是否会因着各种优势地位物化他人，操控他人，是否会更加悲情下品而不自知。当然，这里的我们主要指的是我自己。​​

30.爱“人类”，却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。爱是要付出代价、恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爱。

31.我小时候非常讨厌我的父母啊，见到叔叔阿姨就让我来叫叔叔和阿姨。我后来发现了慢慢的发现，其实人是很难发自内心的去尊重别人，所以所有的尊重其实都要是去训练。我的父母这样帮我，只是在训练我去尊重他人。

32.读书是一个什么悖论呢？我因为求知而读书，但是当我越来越阅读的时候，我越来越承认自己的无知，这是悖论。

33.当遇到一个网络喷子，他不断地使用一些标语式的词汇，其实没有必要和他辩论的，因为你辩不赢的呀，你也不需要去辩，标语化的思维是最便捷的，因为标语化的思维是不需要需要思考的一个标语化思维的人，他其实已经中毒了他被蛊惑了，他已经缺乏了自己独立思考的能力，所以不要和他们去论证，不要和他们去辩论。

34. “前段时间居然有人问我，我当场崩溃，他说如果熊猫咬你，快咬死了，能不能进行紧急避险”“我说熊猫是什么呀，熊猫是畜生，那人跟畜生哪个更重要”“熊猫是国宝，那我们是什么呢？我们是人，那不过是个宝贝罢了”“人是无价之宝，人永远高于动物”“我二十天没吃饭了，我快饿死了，看到一只熊猫能不能吃”“当然能吃，烧着吃烤着吃都行”“如果没有衣服穿，快要冻死了，把熊猫皮剥下来穿在身上这叫什么，紧急避险。当然了，我说的是危险情况下”“20天没吃没喝下雪，我就穿着一件短袖，我快冻死了”“见熊猫杀熊猫，见东北虎杀东北虎，见金丝猴吃金丝猴，每天吃一只”

35.每天做好该做的事情，因为人要接受事与愿违，没人知道明天会拿到什么样的剧本，我们太有限了，我们只能做我们觉得对的事情，然后接受 他的事与愿违

36.尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决社会生活矛盾，法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感。

37.“人和人相处像刺猬一样，合在一起扎的疼，离开了又觉得孤独。”

38.不能因为追求不到绝对的善而退向相对主义。我们依然是现实主义有瑕疵的善。

39.永远不要再自己欣赏的观点上附着不找边际的价值。

40.你的身体如果完全属于你的话，必将导致强者对弱者的剥削。

鼓励人发挥潜能的励志名言

1、你自身中潜在的统治意识上任何事都有可能实现。你能完成任何自己认为可以做到的事情。这种才能是上帝赋予的，它可以帮你解决任何问题，也可以使你变得无比乐观。。它是通往幸福安宁的大门，只要不断期盼美好的事情就能让这扇大门永远敞开。你有权力去追求任何好东西，所以请放心去追求吧。

2、我们要多设想一些美好的事物，比如健康强壮富裕和幸福，将那些贫困疾病恐惧和焦虑驱赶出我们的精神世界，就像把垃圾倒在离家很远的地方一样。抛弃它们吧!尽量避开和远离那些对生活失去希望的人。

3、倘若你真心热爱自己的事业和工作，即使它现在还处于起步阶段，相对于一个伟大的计划还很渺小，你依然高瞻远瞩，对你自己的爱好深信不疑，那么你将永远不会担心那些无谓的债务财富的匮乏和目前发展的局限性。这是因为:“地球是由它自己掌控的，它本身就拥有自己所需要的一切。”

4、我们的周边有无限的财富，但是我们必须在工作中运用我们的智慧，把这些财富化为有己，为我们所用，为整个世界所用。所以，不要被一些暂时性的东西遮蔽了双眼，不要让短期的资金短缺和其他的物质性的东西束缚了前进的脚。更不要花心思在别人身上而试图得到自己想得到的东西。赶紧到遍地黄金的地方去吧!

5、请记住，虽然你的思维相对于宇宙智慧来说只不过是汪洋中的一滴水，但这滴水却凝聚着海洋的全部财富;是质量上的一而非数量上的一;你的思维拥有一切宇宙智慧。

6、心有多大，舞台就有多大。

7、思考的越多，得到的越多。因为思考可以释放能量。通过思考，你能比从前做更多更出色的工作获得比现在更丰富的知识。你会从亲身体验中了解到:在积极或兴奋的状态下，你可以完成相当于平时三到四倍的工作量而不会感到丝毫疲倦。精神上的疲惫比实际身体上的疲劳更让人厌倦。所以，当工作成为一种享受，你便会永无止境地奋斗下去。

8、如果你自认被打败，那是真的失败;如果你自认不敢，你便的确不敢;如果你想赢却认为自己不行，机会就从指尖溜走。如果你预感到失败，那你已经失败，因为你会发现在这个世界成功始于以下意愿———切都由意识掌控。很多比赛的失在起跑之前已经注定;很多人的失败，在事业开始时已被宣告。

9、伟大的梦想让成就随之成长，渺小的希望让你永落人群之后，相信自己，就必然会做到;一切都由意识掌控。如果自认高人一等，就一定出类拔萃，即使第一枚奖章还未颁发，你已获得难得的自信，你已懂得随梦想起飞。生命的战争并不总青睐于所谓的强者;或早或晚，赢得胜利的人，是相信是自己可以的人。

10、世界青睐有雄心壮志的人。成功所依靠的惟一条件就是思考。当你的思维以最高速度运转时，乐观欢快的情绪就会充斥全身。没有人能在消极的思维火光中做好一件事。一个人最完美的作品都是在充满愉快乐观深情的状态下完成的。

11、如果你想获得更多的钱，不是自己独自寻找，而是看要怎样做才能让别人得到更多的金钱。在这个过程中，你一定也会为自己赚到更多。当我们付出时我们必将得到——但前提是，我们先要付出。

12、付出就要赢得回报，这是永恒的真理，自古以来很少有人能突破它。然而，如果有人能够超越它的限制，付出而不求回报，那么他一定会得到得更多。

13、没有人知道失败和成功间的差距是多么得小。它们之间只相差了一个词的距离，那就是胆怯。问一问福特，问一问爱迪生，问一问所有已经获得成功的人，他们会告诉你，把失败从成功中分割开的裂沟是多么得狭窄，也会明确地告诉你，依靠坚持和信念必然可以让人从失败走向成功。

14、一切疾病的真正起因是恐惧。你在脑海中勾画出疾病的形象，然后，身体就按照你建立的这些模型潜移默化地改变。你可以清楚地看到恐惧怎样使面色日趋苍白，怎样使心脏众停止了跳动继而附和杵锤的节奏。恐惧对内分泌系统造成影响，恐惧阻碍消化，恐惧让皱纹爬满年轻的脸庞，恐惧把乌黑秀发染得灰白。思维控制着人类身体的各种机能，如果你的潜意识中充满了关于疾病的恐惧——感冒或粘膜炎，发热或消化不良，那你的意识就会通过身体把这些疾病都呈现出来。

15、你知道，只要你有足够的渴望，足够的自信，那就可以得到想要的一切。所以今晚，就在你临睡之前，把注意力全部集中在你最想从生活中得到的那件事上。坚信你可以得到它，看着自己正拥有它，感受着自己正使用它。

16、什么样的人能获得最大的成功?是那些只知道捞取每一分钱而不思回报的人吗?还是那些总在努力创造更多的价值，所做的工作永远比应该做的多一些的人?当天平最终平衡时，哪怕是一根稻草也会像一吨货物一样使天平偏向一边。同样道理，多一点价值，多一点付出会使一个人或是一项生意如巨人立于矮人国一样从无数的平庸之辈中脱颖而出，依靠他们额外的努力获得相对更好的结果。

17、有福之人是那些抱有美好的企盼从而灵魂得到真正满足的人。

18、播撒的越多，得到的就越多;保留再多也是缺少，还不如大方地给予。自由的灵魂会被滋养，因为在浇灌万物的同时也浇灌了自己。

高考后的心情说说。在我看来，正常发挥就是最好的超常发挥。

1、高考实质上没有考得好，考得差这样的说法，而是所有年轻人一起做一份题，然后决定你去哪一座城市，遇见

什么样的人，和谁相爱，和谁一起旅行，不用担心，要期待自己的城市和自己的相遇。

2、不求超常发挥只求正常发挥，高考希望我能考好，加油。

3、高三，应该是这辈子最充实的一年吧值得回忆一生～

4、希望我有好运，但今天下午就到霉了，我把腿跌肿了。但我希望我有好运，加油，给高中画上一个完美的句号

。

5、确实是。当时不想高考，现在想回到高考。弟弟明天高考了，希望弟弟能上理想的大学，愿所有的考生们都考

上理想的大学。

6、，在我看来，正常发挥就是最好的超常发挥。

7、作为一个复课生，明天是我人生当中第二次高考，这一年的经历与感受真的太多太多，希望明后天能够超常发

挥，不负这一年的努力。各位，高考加油。

8、当时就那样按部就班地经历一场场考试，觉得是被平时测试的麻木了，可是真当考试结束，走出考场时才意识

到过去那么多年的努力就赌在刚结束的考试中。解脱过后却又那么刻骨的空虚，那个时候才真正算是有点理解

了高中的意义。

9、老师是最不舍的就是高考完分别的那一刻，既希望孩子们可以展翅高飞，又希望他们可以更多的陪伴！有时间

的话，记得回去看看你们的恩师。

10、高考的前一天，我徒步十多公里去县城的花店买了一束百合送给同班暗恋的女孩！当时心里只想着高考以后还

能不能再见到她，老天厚待我，曲曲折折多年以后她现在成了我的老婆，现在娃已经两个了！

11、希望小哥哥小姐姐们都能发挥超长，考进自己喜欢的大学?晚安

12、人生中的每一个选择都有它该有的归属，不要留恋于过去的不开心，请向前看！

13、特别羡慕现在的孩子，高考后填志愿可以咨询网络，然而我那时候网络不发达，除了老师那有限的回答，家长

也无知，每个学校的特色和专业都不了解，那种无从下手的无奈到现在我还感到遗憾！

14、过去的就让它过去吧，现在的生活也很美好，不是吗？

15、出了考场校门外等待的父母，每次看到都感动。

16、将来的你一定会感谢今天拼命的自己。愿梦想开始的地方也是梦实现的地方。高考加油。

17、人生就是由遗憾和圆满组成的，这样的生活才有滋有味！不要太纠结于过去，向前看才是最重要的。

18、又是一年高考季依然记得那年高考的前一个月那段时光，也许每个人的心情都是不一样的 但目的却是一

样就是能给自己一张满意的答卷！当时真的有上战场的感觉人生的第一个转折点。

19、十年了，为高考的孩子服务接送，是我一生中最开心的事情。

20、最怀念的还是高中那一段一起努力，一起挥洒汗水，一起笑，一起因感动而落泪的日子！祝所有高考生高考高

中，高考加油。