马兴贤法官
1. 谁知道名人的励志故事急
华罗庚
早年学习时期
1910年11月12日出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，身高1.65米，父亲华瑞栋，开一间小杂货铺，母亲是一位贤惠的家庭妇女。华罗庚出生时，父亲已经40岁。40岁得子，夫妻俩把儿子看成掌上明珠，为了给儿子祝福，一生下来就用两个箩筐扣住了他。华罗庚因此得名。他12岁从县城仁劬小学毕业后，进入金坛县立初级中学学习便深深爱上了数学。一天，老师出了道“物不知其数”的算题。老师说，这是《孙子算经》中一道有名的算题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”“23！”老师的话音刚落，华罗庚的答案就脱口而出。当时华罗庚并未学过《孙子算经>>，他是用如下妙法思考的：“三三数之剩二，七七数之剩二，余数都是二，此数可能是3×7+2=23，用5除之恰余3，所以23就是所求之数。”华罗庚不承认自己是天才。
1925年初中毕业后，因家境贫寒，无力进入高中学习，只好到黄炎培在上海创办的中华职业学校学习会计，为的是能谋个会计之类的职业养家糊口。不到一年，由于生活费用昂贵，被迫中途辍学，回到金坛帮助父亲料理杂货铺。在单调的站柜台生活中，他开始自学数学。他回家乡一面帮助父亲在“乾生泰”这个只有一间小门面的杂货店里干活、记账，一面继续钻研数学。回忆当时他刻苦自学的情景，他的姐姐华莲青说：“尽管是冬天，罗庚依然在账台上看他的数学书。鼻涕流下时，他用左手在鼻子上一抹，往旁边一甩，没有甩掉，就这样伸着，右手还在不停得写……”
那时罗庚站在柜台前，顾客来了就帮助父亲做生意，打算盘、记账，顾客一走就又埋头看书演算起数学题来。有时入了迷，竟忘了接待顾客，甚至把算题结果当作顾客应付的货款，使顾客吓一跳。因为经常发生类似的莫名其妙的事情，时间久了，街坊邻居都传为笑谈，大家给他起了个绰号，叫“罗呆子”。每逢遇到怠慢顾客的事情发生，父亲又气又急，说他念“天书”念呆了，要强行把书烧掉。争执发生时，华罗庚总是死死得抱着书不放。
后来，回忆起这段生活，他辛酸得说：“那正是我应当接受教育的年月，但一个‘穷’字剥夺掉我的梦想：在西北风口上，擦着鼻涕，一双草鞋一支烟，一卷灯草一根针地为了活命而挣扎。”顽强地自学到18岁。1927年秋，和吴筱之结婚。1929年，华罗庚受雇为金坛中学庶务员，并开始在上海《科学》等杂志上发表论文。1929年冬天，他得了严重的伤寒症，经过近半年的治理，病虽好了，但左腿的关节却受到严重损害，落下了终身残疾，走路要借助手杖。
其实华罗庚读初中时，一度功课并不好，有时数学还考不及格。时在金坛中学任教的华罗庚的数学老师，我国著名教育家、翻译家王维克(1900年出生，金坛人)发现华罗庚虽贪玩，但思维敏捷，数学习题往往改了又改，解题方法十分独特别致。一次，金坛中学的老师感叹学校“差生”多，没有“人才”时，王维克道：“不见得吧，依我看，华罗庚同学就是一个!”“华罗庚？”一位老师笑道：“你看看他那两个像蟹爬的字吧，他能算个‘人才’吗？”王维克有些激动地说：“当然，他成为大书法家的希望很小，可他在数学上的才能你怎么能从他的字上看出来呢？要知道金子被埋在沙里的时候，粗看起来和沙子并没有什么两样，我们当教书匠的一双眼睛，最需要有沙里淘金的本领，否则就会埋没人才啊！”
华罗庚开始他的数学家生涯时，仅有一本《代数》、一本《集合》和一夯0页的《微积分》。有志者事竟成，他终于在19岁那年写出了那篇著名的论文。
1930年春，他的论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》在上海《科学》杂志上发表。当时在清华大学数学系任主任的熊庆来教授看到后对这篇文章很重视，他问周围的人说：“这个华罗庚是谁”但是谁也没有听说过华罗庚这个人。后来，一位名叫唐培经的清华教员向熊庆来介绍了他的同乡华罗庚的身世。“这个年轻人真不简单啊！应该请他到清华来。”熊庆来听后非常赞赏。着年，华罗庚只有19岁，却已经走过了一段相当坎坷的生活道路。
华罗庚在清华大学一面工作一面学习。他用了两年的时间走完了一般人需要八年才能走完的道路，1933年被破格提升为助教，1935 年成为讲师。1936年，他经清华大学推荐，派往英国剑桥大学留学。他在剑桥的两年中，把全部精力用于研究数学理论中的难题，不愿为申请学位浪费时间。他的研究成果引起了国际数学界的注意。1938年回国，受聘为西南联合大学教授。从1939年到1941年，他在极端困难的条件下，写了20多篇论文，完成了他的第一部数学专著《堆垒素数论》。在闻一多先生的影响下，他还积极参加到当时如火如荼的抗日民主爱国运动之中。《堆垒素数论》后来成为数学经典名著，1947年在苏联出版俄文版，又先后在各国被翻译出版了德文、英文、匈牙利和中文版。
1946年2月至5月，他应邀赴苏联访问。 1946年，当时的国民政府也想搞原子弹， 于是选派华罗庚、吴大猷、曾昭抡三位大名鼎鼎的科学家赴美考察。9月,华罗庚和李政道，朱光亚等离开上海前往美国，先在普林斯顿高等研究所担任访问教授，后又被伊利诺大学聘为终身教授
2. 绝对牛B的对联，让我拍案叫绝
对联是一种高雅文化形式，不能用这么粗俗语言形容。
3. 历史上有哪些优秀的法官
梅汝璈、倪征燠、刘墉、海瑞、包拯。
狄仁杰，海瑞
1、梅汝璈
亚轩，南昌，江西律师、法学家，1946年代表中国担任远东，国际军事法庭法官，参与了举世闻名的东京审判，为日本首批28名甲级战犯的定罪量刑做出了突出贡献
梅汝璈1904年生于朱姑桥南昌，青云谱风景区，1916年至1924年就读于清华学校。1924年，他获得了公费留学美的计划，进入了斯坦福大学。1926年，他获得文学学士学位，进入芝加哥大学法学院，并于1928年获得法学博士学位。
1929年回国后，曾在多所大学任教，曾任行政院院长助理、部长等职。1946年，他在国际军事法庭担任代表法官，并参加了二战后的审判。日本应对亚太地区造成的大规模战争和伤害负责
建国后，他先后担任第一届全国代表、全国人大常委会议案委员会委员、全国委员，1973年逝世于，享年68岁。
2、倪征燠
中国第一位国际司法学家，中国著名法学家。倪征燠可以说是一个在20世纪跟随中国法律 历史 旅行的人。用他自己的话来说，“我一生中从未离开过‘法律’这个词。”
他于1906年出生在黎里镇， 府吴江县， 苏州，中学毕业后决定学习法律并为国家服务。他首先在东吴大学法学院(1915年成立于上海)学习法律，并于1928年毕业于东吴大学法学院。
自1931年以来，他在东吴大学、大夏大学和上海持志大学教授国际法、国际私法、比较民法和法理学课程。他于1987年当选为国际法研究所的副教授，并于2003年去世。
3、刘墉
崇儒，石庵，人，祖籍砀山， 安徽，清代政治家、书法家诸城， 山东。大学生刘统勋长子
乾隆是十六年(1751年)的一名学者。曾任翰林院庶吉士、太原，知府、江宁，知府、体仁阁，大学内阁学士等职。并以遵纪守法和诚实著称。刘墉，书法造诣深厚，是清代著名的书法老师，被世人称为“厚墨宰相”。
他于嘉庆九年(1804年)十二月病死，享年八十五岁。他被追赠给太保王子，并被追授文清爵位
首推狄仁杰，曾任大理寺丞时，曾一年内判决大量积压案件，无一人申诉
古代最著名的善于断案的法官很多，我选出最著名的十个简单介绍一下！
古代善断案法官1
赵广汉，西汉人赵广汉，字子都，西汉涿郡蠡吾县人！他为官廉洁清明，威制豪强权贵，嫉恶如仇，以强有力的手腕治理地方治安，处置豪门权贵，深受百姓爱戴，同时，善于思考，非常讲究策略和方法，他的一些办案和惩恶计策独到而有效，深得百姓赞颂。官员及百姓皆称他“发奸摘伏如神”“以为自汉兴,治京兆者莫能及”。
他运用“钩距”法推问破案，寻找线索、灵通信息。据《汉书·赵广汉传》记载》：“﹝广汉﹞尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。”，所谓“钩距”就是旁敲侧击，辗转推问，被问的人都稀里糊涂的了，赵广汉却脑子转得飞快，马上就判断出打听出来的结果是不是合理准确。运用这种方法，使赵广汉对不轨之人的来历、根基、巢穴都清楚了解，对官吏收取、贪污的不义之财的来历和数量，都细致掌握。别人都想学他这一招，但没有一个人能学得像他那样精通。
古代善断案法官2
黄霸(公元前51年～公元前130年)西汉宣帝时大臣。字次公，淮阳阳夏(今河南太康)人。生活于汉武帝、汉昭帝和汉宣帝时代。因为通晓文法、明察秋毫、为官清廉、文治有方，性情又温良懂得谦让，为政外宽内明，力劝耕桑，推行教化，治为当时第一。少学律令，醉心仕宦，武帝末补侍郎谒者，任河南太守丞。宣帝时，任扬州刺史、颖川太守。后为御史大夫、丞相，封建成侯。
他为官期间，百姓拥护，朝廷满意，属下悦服，受人称颂，并处理了不少疑案。
最著名的智断争儿案
前汉时期，颖川郡有一家富户，兄弟俩在一起生活，他们的媳妇都怀孕了。兄长的媳妇生了个死胎，但是一直隐瞒着不告诉别人。弟弟的媳妇生了个男孩，兄长媳妇便生了恶念，将孩子强夺过来并声称是自己所生。双方各执一词，一直论争了3年都未能断决。
颖川太守黄霸听闻此事后，派人把孩子抱到法庭中间，命令她们妯娌俩上去争夺，表示谁能把孩子抢过去，便将孩子判给谁。兄长媳妇争夺时用力很猛，一副不管不顾的样子;反观弟弟媳妇，既想把孩子争回来，又恐怕会伤着孩子而不敢使劲儿用力，表情极为悲伤。看到这里，黄霸顿时明白了其中缘由，斥责兄长媳妇说：“你只想得到儿子，怎么会顾虑到用力争夺会使孩子受到伤害呢?孩子是谁所生，这件事已经非常明白了。”随即把孩子归还给了弟弟媳妇，兄长媳妇只得认罪。
古代善断案法官3
狄仁杰，字怀英，号德英，唐代并州太原府阳曲县(今山西太原阳曲县)人。为唐朝武周时的著名宰相，刚正廉明，执法不阿，以身护法。死后葬于神都---国都洛阳(今河南省洛阳市)白马寺中，立有一碑，上书“狄公仁杰之墓”。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职，官至同凤阁鸾台平章事、内史。
他在武则天统治时期曾担任国家最高司法职务，判决积案、疑案，纠正冤案、错案、假案;他任掌管刑法的大理丞，到任一年，判决了大量的积压案件，涉及1.7万人，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，是我国 历史 上以廉洁勤政著称的清官。
古代善断案法官4
徐有功，(640—702年)，名宏敏，字有功，唐洛州偃师(今偃师)人，徐有功是国子监博士徐文远的孙子，是唐代最著名的专司审案的官吏。青年时期举明经及第。历经蒲州司法参军、司刑(大理)寺丞、秋官(刑部)郎中、侍御史、司刑寺少卿等。长期在司法任上，是唐武则天时期与酷吏斗争的一面旗帜，也是 历史 上罕见的一位以死守法、执正的法官、清官。《新唐史》对他有“虽十岁未见其比”之赞誉。卒年62岁。时人论日：今有功断狱，天下无冤枉人。新旧唐书有传。他死后武则天追赠他为大理寺卿。
古代善断案法官5
包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。
包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。
古代善断案法官6
北宋人宋慈(1186-1249年)，字惠父，汉族，建阳(今属福建南平地区)人，中国古代法医学家，中外法医界普遍认为正是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。宋慈所著《洗冤集录》是世界上最早的法医专著，在中国元、明、清三朝是刑、法官必读之书，先后被译成法、英、荷等多种文字。
宋慈64岁死于广州经略安抚使的任所，宋理宗亲自为其书写墓门，凭吊宋慈功绩卓著的一生。刘克庄在墓志铭中称他：听讼清明，决事刚果，抚善良甚恩，临豪猾甚威。属部官吏以至穷闾委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。后来宋慈的墓地迁至今福建省建阳市崇雒乡昌茂村西北。
古代善断案法官7
况钟(1383-1442年)，字伯律，号龙岗，又号如愚，明朝江西靖安县人(今高湖镇)。况钟小时候家庭贫困， 7岁丧母，从小聪颖好学，秉心方直，律己清严，习知礼仪，处事明敏。宣德五年出任苏州知府，他是明代一位受百姓尊敬的清官，苏州人民称他“况青天”。昆剧《十五贯》，以歌颂况钟而使其妇孺皆知。其功绩《明史.况钟传》有较详细记述，著述有《况太守集》、《况靖安集》等。
况钟在任苏州知府前，前任知府对讼案“累年莫决，囚多死于淹禁”。况钟上任后，着手处理这些案件。整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。苏州府管辖七个县，他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。况钟一个县一个县地轮流审问案件，不到一年，在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。“勘部过轻重囚一千一百二十余名，吏不敢为奸，民无冤抑，咸颂包龙图复生。”明冯梦龙《警世通言》有一篇《况太守断死孩儿》，赞扬“况青天折狱似神”，也是一个佐证。现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。
古代善断案法官8
海瑞(1515-1587年)，字汝贤，号刚峰，汉族，广东琼山(今属海口)人。少年从教时被称为海笔架。身历嘉靖、隆庆、万历三朝，一生刚直不阿，清正廉明著称于世，被后人誉为“海青天”、“南包公”，与宋代包拯齐名。以直廉刚正著称，人称“海青天”。
海瑞是中国 历史 上的著名清官。推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心，著名的胡胜荣人命案就是他破的！
古代善断案法官9
袁可立(1562—1633年)，字礼卿，号节寰，河南睢州(今睢县)人，明万历十七年进士，官至兵部尚书太子少保，累赠光禄大夫太子太保。立朝不阿权贵，敢于为民请命，是明代后期著名的清官廉吏和军事战略家。历万历、泰昌、天启、崇祯四帝，为“四朝元老”之臣，诰“五世恩荣”之赏。
著名的涉倭案
明万历二十二年，袁可立在查办涉倭案件时，发现被指为倭寇同党处以极刑者一时竟多达数百人之多，有些案件甚至殃及妇女儿童。于是他不惜得罪一些急于邀功的高官权贵，对案件进行重审，先后使千余名无辜百姓和渔民免遭屠戮而获释
古代善断案法官10
于成龙(1617-1684年)字北溟，号于山，清代山西永宁州(今山西省吕梁市方山县)人。谥“清端”、赠太子太保。于成龙明崇祯十二年(1639年)举副员，清顺治十八年(1661年)出仕，历任知县、知州、知府、道员、按察使、布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职。在20余年的宦海生涯中，三次被举“卓异”，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，深得百姓爱戴和康熙帝赞誉，康熙二十年(1681年)，康熙帝亲自召见，赐予他白银千两、御马一匹，亲自赋诗一首表彰其廉能，并称赞他为“清官第一”。
于成龙在词讼、断狱方面，精于从细节上发现问题，常微服私访，体察民情，秉公处理地方上的疑案、悬案，使许多错案得到平反，于是百姓称呼他为“于青天”。
唐朝武则天时期的狄仁杰就是一位优秀的法官，荷兰伟大的汉学家、外交官、小说家高罗佩甚至为他写了一步伟大的英语文学巨著。《大唐狄公案》。
历史 上的狄仁杰通达权变、谋略过人、断案如神，不仅体恤民间疾苦，而且有匡扶社稷的大智慧。相较于影视作品中的虚构形象，本人境界有过之而无不及。
狄仁杰，字怀英，并州太原人，生于官宦之家。从童年时代起，狄仁杰身上就有一种特立独行、不畏权贵的勇气。有一次他家的门人被害，县衙里的官吏前来调查案情，府里的老老少少都忙不迭地前去接受问话，唯独狄仁杰拿着一本书坐在那儿一动不动。县吏一看这小子那么有个性，心里老大不爽，就上去命他接受问话。狄仁杰啪的一声合上书本，没好气地说：「我跟书中的圣贤对话都唯恐不及，哪有空理你们这些俗吏！你凭什么凶我？」
这是史书记载的有关狄仁杰生平的第一个故事。未来神探狄仁杰在史书中刚一亮相就与命案有关，也算是一个有趣的巧合。作为中国 历史 上大名鼎鼎的清官和神探，狄仁杰的探案故事通过千百年来的公案、话本、戏剧、小说，乃至当代影视而广为传播，几乎已经到了家喻户晓、妇孺皆知的程度。
历史 上的狄仁杰确确实实是个优秀的断案者。唐高宗仪凤年间（公元 676—679 年），狄仁杰担任大理丞，「周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者」（《旧唐书·狄仁杰传》）。一年之内勘断的积压案件所涉及之人犯就达一万七千人，而且事后还没一个喊冤的，这当然是不折不扣的法官了！
历史 上众所周知的，看到的就是包拯和狄仁杰了。一个是丞相，一个礼部尚书，都是比较大的官，他们共同点就是都擅长断案，是 历史 上出了名的，法官，清官。
包拯包拯是北宋名臣，今安徽人，一生清廉，不追逐权贵，再有就是英明果断了，断案的，不英明也做不成啊，一脸黑黑的，年仅64岁，就离开了爱他的百姓。
在位的时候，有一个老百姓被一个无赖告了，还不知道是谁，然后包青天知道他是无辜的，就偷偷答应老农一定会把老赖惩罚了啦，然后包青天让这个百姓按照自己说的做，回家把牛杀了自己吃一点，市场又卖点，然后换了钱自己用。
这个老百姓果然照做，把牛杀了卖，但是在当时杀耕牛是犯法的，于是第二天又人告状，包青天居然让人吧告状的捉了起来哈哈，原来他是想引出，想陷害这个百姓的人，
果然告状的人被捉后，害怕极了，就招供了，自投罗网这招真高，这个老百姓就终于清白了。
狄仁杰狄仁杰唐朝时期宰相，今山西省太原市人，他的性格跟包拯差不多，以造福百姓著称，不畏权贵，曾经也受过诬陷被降职。公元700年去世。
在位的时候，比较闻名的案件之一，就是断指案了，那时候在洛阳就任，遇到一只妖猴在玩弄人的手指，然后还在山洞发现了尸体是个男的，就确认这是跟猴子玩的手指有关，然后到了一个药店，掌柜告诉他别动不小心会被切断手指，直觉告诉他，有问题，后来经过调查，真相大白于天下。
贾公的情人要求他砍断手指表达真爱，药店的掌柜儿子也看上了这个情人，遭到调戏，纠缠，贾公就打他一顿，刚好贾公子请掌柜帮他断指的时候，撞见了调戏的这个位掌柜的儿子，于是掌柜儿子把贾公子杀了，掌柜就慌乱中切了4个手指而不是一根，父子合伙抛尸到这个山洞，贾公子所戴的戒指掉到地上，被玩耍的猴子拾到用来玩耍了。
综上所述断案的例子还有很多，包拯，狄仁杰都是比较出名的有作为的，为百姓谋福利的人物，值得敬佩，所以他的事迹才会一直被流传，被 历史 记载。有利于后人断案。像这样好的官，还有唐代 徐有功，寇准，海瑞等人。
海瑞、包拯
包拯
唐朝的狄仁杰、宋朝的宋慈、包拯
4. 论语：雍也篇
这篇《论语：雍也篇》是 无 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6•1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】
6•2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己裂衡马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
【评析】
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
6•3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸*死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”
【注释】
(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
(3)*死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸*死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
【评析】
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其码拿中包含有深刻的哲理。
【原文】
6•4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”
【注释】
(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周济、救济。
【译文】
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
【评析】
孔子主张“君子周急不迟源搭济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。
【原文】
6•5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”
【注释】
(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：没有说明单位是什么。
(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
【评析】
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】
6•6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？”
【注释】
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
【译文】
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【评析】
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
6•7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”
【注释】
(1)三月：指较长的时间。
(2)日月：指较短的时间。
【译文】
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
【评析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”
【原文】
6•8 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”
【注释】
(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
【译文】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
6•9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”
【注释】
(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【评析】
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】
6•10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音yǒu，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
【原文】
6•11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”
【注释】
(1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】
6•12 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画(2)。”
【注释】
(1)说：音yuè，同悦。
(2)画：划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】
6•13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【评析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
6•14 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”
【注释】
(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。
(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)径：小路，引申为邪路。
(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】
6•15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
【注释】
(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。
(2)伐：夸耀。
(3)奔：败走。
(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
【评析】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】
6•16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
(1)祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
(2)而：这里是“与”的意思。
(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
【原文】
6•17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
【评析】
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
6•18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
【注释】
(1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【评析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】
6•19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”
【注释】
(1)罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”
【评析】
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、*诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6•20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】
6•21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】
6•22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
(1)知：音zhì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【评析】
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
6•23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
6•24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
【评析】
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】
6•25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
【原文】
6•26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
(1)仁：这里指有仁德的人。
(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
(3)陷：陷入。
【译文】
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
【评析】
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【原文】
6•27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”
【注释】
(1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】
6•28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”
【注释】
(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有yín乱的行为。
(2)说：音yuè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】
6•29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】
6•30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”
【注释】
(1)施：旧读shì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
5. 双11光棍节祝福语一句话
1.双11光棍节祝福语一句话
1、光棍节来四个一，四一代表四颗心，学习刻苦要用心，工作努力要顺心，生活快乐要诚心，爱情甜蜜要真心，光棍快乐要开心，自在逍遥好闹心！
2、北风吹来寒意浓，短息祝福来提醒：11月11日光棍节到了，单身汉要自己照顾自己，注意早晚添衣加被，预防感冒，保持体健。
3、美女总是遥不可及，是不是应该放弃；光棍节过了又过，是不是应该庆祝。在光棍节来临之际，祝大家光棍节快乐！
4、光棍光棍，五棍合一：一棍开心快乐，二棍幸福美满，三棍万事顺利，四棍一帆风顺，五棍吉祥如橘顷神意，朋友，扛回家，好好保存。
5、看湖中的两条鱼儿水中嬉戏，看两只小鸟天乎枣空中比翼双飞，蝴蝶在花丛中双双飞。你羡慕，你期盼，你也想找个人来恩爱。今天是光棍节啊，祝所有的光棍早日告别光棍节，一样嬉戏双飞。
6、今天是光棍节，祝你天下的光棍，日日光棍，月月光棍，年年光棍，一辈子光棍。哈哈，开玩笑啦！
7、既然这样，那只好由神圣的法官来下判决了，证据确凿，不容抵赖，最终判决：你，被可爱的光棍节，爱上了，从此将伴随你一生一世！呵呵，光棍节快乐啦！
8、生命诚可贵，爱情价更高，工作虽要忙，恋爱亦别耽，双手同时抓，幸福在眼前。11月11日光棍节到了，愿早一天喝你的喜酒。
9、问君能有几多愁，年年光棍年年愁。如今是百年一遇的神棍节，月老下凡牵红线。愿你能告别光棍，找到真爱！
10、光棍的心情是羡慕嫉妒恨，光棍的感觉是寂寞空虚冷，光棍的梦想是天赐良缘，光棍的愿望是月老青睐。又到光棍节，愿你找到另一半，心情变得更灿烂！
11、在这个妻管严的年代，听说你在家里居然是一把手，自己同意了的事情没人敢反对，自己高兴了等于全家都快乐，对了1111巨型光棍节到了，祝你这个光棍：节日快乐，早日当上二把手！
12、光棍节就到，让我们坚持我是光棍我快乐的思想路线，以我的世界我做主为原则，以先立业后成家为战略方针，坚持自由主义，独立主义，珍惜婚前剩余每一天。
13、光棍出马，一个顶俩；光芒万丈，缺个对象；光明磊落，过得快活；光宗耀祖，非你莫属；光辉灿烂，潇洒浪漫。小光棍节，愿你烦恼溜精光，日子更风光。
14、站好站好，现在是见证奇迹的时刻。马上开始：双脚分开至肩宽，右手紧握手机，高举过头，好，现在扯开嗓子大声念：赐予我妞吧，我是光棍！
2.双11光棍节祝福语一句话
1、别说自己没钱，别说自己不帅，挺挺宽阔胸膛，其实你很可爱，握下小小的拳头，甩甩酷酷的头发，噙着邪邪的笑容，迈着开牛牛的步子，走向暗恋中的女孩。祝光棍节快乐。
2、天气转寒，光棍节到来，要想取暖，先要脱单，找个伴侣，抱抱防寒，冬天再冷，心里也暖，气温再降，也能御寒，成双成对，幸福甜甜！
3、你的性格阳光，想点子脑子灵光，看事很有眼光，烦恼全都抛光，霉运全出光，疲惫全走 光，今天是光棍节，愿你再添一光，那就是：早日脱圆亏 光！光棍节快乐！
4、月光光，心慌慌，光棍想成双；天苍苍，人茫茫，相亲找对象；山高高，水长长，潇洒走一场。小光棍节，愿你早日脱“光”，人成双，幸福快乐伴身旁！
5、光棍好，光棍棒，光棍生活真逍遥；没人管，没人闹，孤单陪伴微笑活；想老婆，想女友，努力赚钱是王道；别着急，别烦躁，美好姻缘终会到。祝光棍节快乐！
6、渴望真情，比别人更迫切；追求完美，比别人更执着；有时会孤单，但是很安静；有时会害怕，但是更坚定。光棍的真心，又有谁会懂？做一个快乐的光棍，光棍节快乐！
7、我是铁棍，经过二十多年的磨练，终于变成铁针，可怜我现在仍是单身，今日发条短信，希望大家能帮忙穿针引线，让我找到另一半，最后祝你光棍节快乐！
8、光棍节到了，叶子离开树，树就成了光棍，天气冷了，蛇也冬眠被冻成了光棍，这个节日莫要孤单，世界上光棍千千万，快快乐乐过节日，何苦太烦闷！
9、寒冬也好，酷暑也罢，照顾好自己就好。一对儿也好，单身也罢，身体健康就好。情人节也好，光棍节也罢，过得开心就好。祝你光棍节快乐、身体健康！
10、光棍节，祝已婚的万事如意，恋爱的爱情甜蜜，未成年的高好成绩！重点祝女光棍一直青春美丽，男光棍永远充满活力，早日找到真爱，变成双截棍！
11、我光棍我骄傲，别人约会我睡觉。七姑八姨把心闹，心如止水烦恼抛，成双成对固然好，江湖飘零亦逍遥。今朝把酒谋一醉，随心而动是正道。祝光棍节快乐！
12、光棍节到，祝已成婚的“双截棍”们万事如意；恋爱中的“相思棍”们幸福甜蜜；还单身的“独竿棍”们前程似锦；无论大棍、小棍、男棍、女棍。棍棍快乐！
13、人啊，最不想的事是单身，单身最不想过的节是光棍节，光棍节最不想的事是收到光棍节短信，收到光棍节短信最不想看到的是：祝你光棍节快乐！
14、11月11号，也就是传说中的光棍节，请允许我代表我所认识的光棍向广大光棍们表示衷心地祝贺和慰问，愿大家早日找到另一半，变成双截棍！
15、一个光棍空叹息，两个光棍不孤单，三个光棍喝点酒，四个光棍聚个餐，五个光棍去狂欢！今天光棍总动员，心情要灿烂！光棍节快乐！
3.双11光棍节祝福语一句话
1、谁说兔子不能吃窝边草，人熟下手要趁早；谁说美人只能配英雄，要看谁的锄头舞得好；谁说天涯无芳草，就看你去找不找；谁说多情总被无情恼，其实只是资源少；谁说一人吃饱全家不饿，那是饱汉不知饿汉饥。光棍节将到，提前祝你早脱“光”，跟着幸福跑！
2、老哥们，1111又到了哦！你看你头发都快白了，胡子都那么长了，人家的孩子都可以叫你叔叔了，你还是孤零零一个人，你这样有意思吗？你再不找个女朋友，就是老光棍啦！
3、一个光棍空叹息，两个光棍不孤单，三个光棍喝点酒，四个光棍聚个餐，五个光棍去狂欢！今天光棍总动员，心情要灿烂！光棍节快乐！
4、光棍节快到啦，我代表左邻右舍、大姨妈二姨婆、父老乡亲及全国的男女同胞，祝所有男光棍，在光棍节找到亲爱的、相爱的、深爱的人告别单身；祝所有女光棍找到一个你爱的、爱你的人告别单身。务必今年变成双截棍！
5、光棍乐，光棍乐，一个人吃饱，全家不饿。光棍苦，光棍苦，已是二十五，衣服破了没人补。但愿明年今日，不再是条光棍。
6、月明星稀，杨柳依依。又是一个美好的光棍节，但我身在佳节中，心中只是对你的思念。但愿明年的今天，有你我不再孤单。
7、都曰剩女难觅友，实际大龄最成熟。知冷知热最疼人，交为朋友是享受。高亭玉立似花艳，远看娇媚仙女般。近视淑女贤惠貌，只盼朋友成婚伴。愿你1111早脱 光！
8、光棍节将至，多变的是天气，不变的是关心和问候，不管现在的你是光棍还是双节棍，我都要代表国际光棍联合协会，将这条国际首条光棍节主题概念短信发给你，让光棍节的幸福光芒照耀你的一生！请互相传阅，也让普天下的光棍、双节棍感受到节日的喜悦！
9、【光棍节的N种过法】快乐法：一笑而过；认命法：得过且过；潇洒法：飘过；实诚法：路过；忏悔法：闭门思过；伤心法：一个人过；恶搞法：让别人不好过；有想法：爱咋过咋过；欲哭无泪法：正在过。光棍节，不管你怎么过，都祝你逍遥快乐！
10、一个人，玩的就是那个酷姿；一个人，晒得就是那份潇洒；厌烦了，咱就成家。1111吃喜糖啦！
11、又到一年光棍节，每逢此时倍思春，朋友安慰拼啤酒，亲戚父母忙说媒。我谨代表“剩世王朝”，祝所有的“剩斗士”、“必剩客”、“斗战剩佛”、“齐天大剩”光棍节快乐，早日“脱 光”！别怕今年守空房，将来必定孙满堂--俺支持你！
12、据说在光棍节这一天收到这条短信的人，数一数这条短信的字数，如果是双数，今年就能顺利“脱 光”，看看你的运气吧！哈哈，你真的在数吗？朋友啊，幸福是靠自己争取的，去努力提升自己，努力追求自己的幸福吧，爱情总会来临！
13、2021光棍节要到了，有才华的可以吟诗作对，长相好的可以四处约会，脸皮厚的上街耍嘴，脸皮薄的回家去睡，玩浪漫的带点玫瑰，没情调的慢慢排队，人缘好的随便喝醉，人缘差的赶紧赔罪。不管属于哪一类，快乐幸福都加倍。当然，傻傻笨笨的可以光看短信不回！
14、光棍好，光棍妙，光棍吃饱全家都不饿！
15、好哥们，小光棍节11.11又到啦，你怎么还是孤零零一个人啊？晚上一个人睡冷不冷？周末一个人过无聊不无聊？放假一个人宅闷不闷？赶紧行动起来，去找一个女朋友来暖暖被窝吧！
6. 八字命运 男1981 06 01 上午9:15 生
7. 何氏历代名贤有哪些
何 武：字君公，西汉蜀郡郫县人，为人仁厚，奖称人之善，历任御史大夫，大司空等官，封汜乡侯，哀帝时与丞相孔光拟定限田、限奴婢方案。其逾限者归官，以缓和矛盾。遭贵族官僚反对，未能实行，后王莽谋诛异己者，君国豪杰坐死者数百人，武自知难免，乃自杀。 何 敞：字文高，东汉扶风平陵人，水利学家，为人性直，出为济南太傅，以宽和为政。有冤狱，以春秋大义断之，百姓化其恩礼。和帝时任侍御史尚书，曾数次上书斥责外戚窦宪等贪暴专横，力言为政以节省浮费，赈恤穷孤之要。后任汝南太守领导人民修治鱼同 阳旧渠，民得其利，耕田增加三万余顷。何 进：东汉大将军，南阳宛人，何皇后的异母兄，时黄巾起义拜进为大将军，率军卫镇京师，以功封慎侯及灵帝崩，皇子辩即位，以主幼宫廷内外不安，进谋诛宦官不密，反为所害。何 熙：字孟孙，东汉，陈郡阳夏人，少有大志。不拘小节，体貌魁梧，善为容仪，官御史中丞，晋大司农，永初间南翠于与乌丸俱反，以熙车骑将军征之，暴疾，殁于征战军中，熙以忠孝传家，有政能光大家声，曾孙何变夔，字叔龙，仕魏位至文帝太傅，夔子何曾仕晋位至太尉，夔子何曾仕晋，位于太尉，夔孙何劭亦仕晋，位至尚书左仆射，世代卿相。何 晏：三国时玄学家，为魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔（190-249），南阳宛（今河南省南阳）人。汉代大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。晏少时聪慧过人，曹操宠若诸公子。何晏娶金乡公主为妻，赐爵为列侯。官拜散骑侍郎、侍中、吏部尚书，后为司马懿所杀。何晏主张儒道合同，引老以释儒。他在《道论》中说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成。”“无”是他对《老子》和《论语》中“道”的理解。他认为天地万物都是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。何晏与王弼齐名，是魏晋玄学贵无派创始人。今存《论语集解》、《景福殿赋》、《道论》等。何 休：字邵公（129-182），为董仲舒四传弟子，东汉杰出经学家。历17年撰成《春秋公羊解诂》，成为今文经学家议政的主要依据。何休的成就，是在六经的精辟研究上，他对于六经的造诣，当时的学者无人能及。他的著作，有《春秋公羊解诂》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等。据说，他晚年辞官不做，在北新城兴盖大批讲舍，聚生徒数百人，朝夕勤讲，使得一时教化大行。一二千年前，像这样大规模的聚徒教学的人，恐怕屈指可数。何 攀：字惠兴，晋蜀郡郫人，武帝时为廷尉平，廷尉卿诸葛冲以攀蜀士轻之。及尝断疑狱，申明曲直始叹服，寻以功封西城侯，食邑万户，赐绢万匹，攀让所封及绢之半，余所受者，分给中外宗族，后除兖州刺史，固辞不就，攀居心平允，莅官整肃。为梁益二州中正。引致遗滞，虽官居显职，家甚贫，无妄媵伎乐。惟以周济贫乏为事。何 琦：字万伦，东晋庐江人，晋代三国论作者，其本是一个好古博学之士。可是为恐对母亲供养不适，就勉强当了一名县令。后来母亲去逝，他说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳。今亲已卒，复何求焉。”于是罢官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士，同时他的孝行也传诵千古。何 充：字次道，东晋，庐江人，世代公卿，曾祖何祯，光禄大夫，祖何恽豫州刺史，父何睿安丰太守，成帝曰：“充风韵儒雅，器局方概，有万夫之望。”官至吏部尚书、尚书令、左将军、出将入相，以社稷为己任。晚年性好释典，崇修佛寺。其弟准，位居宰辅，高尚寡欲，不以世出公卿门第，而视富贵如浮云。准子淡。官至南康太守，孙元度。西阳太守，次孙叔度太常卿尚书。何 逊：字仲言，南朝梁，东海郯人。何承天曾孙，宋员外郎何翼孙。齐太尉中军参军何询子。八岁能诗，弱冠州举秀才，官至尚书水部郎。诗与阴铿齐名，世号阴何。文与刘孝绰齐名，世称何刘。其诗善于写景，工于炼字。为杜甫所推许，有集八卷，今失传，明人辑有何水部集一卷。何 远：字义方，梁，东海郯人，武帝时历官东阳太守，疾强富，怜贫弱，豪右畏惮，公清第一。凡所典郡，百姓立为生祠，终征西谘议参军司马。何 番：唐代和州人。事父母至孝，志洁行方，唐德宗朝居大学，每岁一归省视父母不许，间二岁归又不许。居五岁嗣以亲且老矣不能自安，乃备揖诸生而去，为诸生坚留而止。初朱污反，诸生将从乱，蕃动以大义，故六馆之士，无受污者。蕃居太学二十年，有死丧无以归者，必助之。何尚之：字彦德，南朝宋庐江人。父何叔度，官历吴郡太守、尚书，恭谨谦洁。尚之官历中书侍郎、尚书吏部郎、中书令。位极显贵而恭敬谨约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妄，与少时若两人，弟悠之义兴太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚书，子何偃字仲弘，宦历丹阳丞、中书郎、吏部尚书。龚先人余荫，世以为荣，平生喜谈玄理，注有庄子逍遥篇传世。孙何戢字慧景，拜驸马都尉，历官司徒左长史，高帝时迁吏部尚书。何无忌：晋代东海郯人，少有大志，忠亮任气，为广武将军。桓玄篡位，与刘裕等起义兵，与玄战。玄败走，以兴复功封安城郡开国公，后为庐循战败，历声曰：取苏武节来，躬执督战而死，谥忠肃。何佟之，字士威，南朝齐庐江人。晋豫州刺史何恽六世孙，宋员外散骑常侍何邵之之孙。佟之少好三礼，师心独学。强力专精，手不辍卷，初仕齐，为园子助教，后仕梁为尚书左丞。所著文章礼义百余篇传世。子昌寓字严望，少而淳厚，通和讯爱，不杂交游，君子多称之，初仕宋官历司徒东阁祭酒，后仕梁，任吏部尚书。孙敬容，字国礼，齐武帝以女长城公主妻之，拜驸马都尉，后仕梁，官至吏部尚书、尚书令。何承天：南朝宋天文学家，东海郯人。五岁丧父，赖母徐氏抚孤成人。承天聪明好学，诸子百家，莫不博览，历官街阳内史，御史中丞等。世称何衡阳。元嘉时为著作佐郎，撰修宋书未成而卒。承天博通经史，精天文律历，曾上表指出沿用的景初干象历法疏漏不当。奏请改历，称元嘉历，对后世历法影响很大。兼通音律，发明一种接近十二平均律的新律，能弹筝，复擅弈棋，著作有《报应问》、《达性论》，宣扬无神论。何敬叔：南齐，东海郯人，为余抗令。性情廉，不受礼仪，夏节至，忽榜门受饷，数日得米二千余斛，悉以代贫输税。何思澄：字之静，南朝梁，东海郯人，父敬叔，齐征东录事参军、余抗令。思澄少勤学，工文辞，官历南康王侍郎、安成王左常侍兼太学博士、迁治书侍御史。思澄辞文典丽，着有文集十五卷，游庐山诗，释典诗等传世。与宗人子朗及逊俱擅文名，时人称为东海三何。子朗字世明，早有才思，工清言。官历员外散骑侍郎。有文集。何进滔，唐灵武人，曾祖父何考物，祖父何俊，皆为本州军校。父何默，夏州衙前兵马使。进滔承先世荫，赠左散骑常侍，旋任衙内都知马使。以功授兼侍御史，晓畅韬略，军泉尝连声而呼曰：‘‘得衙内都知兵马使何公，则三军安矣。”故大得民情，累官至司徒，卒追赠太傅。子弘敬字重顺。事母至孝。唐武宗尝怜其连年征战，在军日久，予以定省之假。以功官历东面招讨使，检讨尚书左仆射，加同中书门下平章事。至唐懿宗初年，兼中书令，封楚国公。卒追赠太师。孙全嗥以世袭拜节度使。唐懿宗嘉其平乱有功官迁检校司空。同中书门下平章事，力能绳其祖武。何易于：唐为益昌令，爱民如赤子，常杭州官横征暴敛，盐铁者，公自焚其诏曰：“吾岂敢爱一身，以移暴于民乎。”观察使素贤易于当民有死丧不能其葬者，辄自于俸余助之。召高年者坐，以问政之得失。凡民在廷者，易于常丁宁指晓其谁枉谁直，公正廉明，故狱中三年无一囚。后迁罗江令。刺史裴休尝至其邑，导侍不过三人，佩其廉约，故世称循吏。何仙姑，传说中的女仙名，八仙之一。宋魏泰车轩笔录十四说，北宋永州有何氏女，善言祸福，人称何仙 姑。续道藏所吕祖志三部加以附会敷演，说她是零陵人，幼时采茶山中，为吕洞宾所度成仙。她生于公元937年（后晋天福二年)卒于1086年（宋哲宗元佑年）历后晋、后汉、周、宋四朝，共14个皇帝，享年149岁，为武平县有史以来最长寿之人。据典籍记载，她临终时“空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上霄汉，见者无不惊异”。据《武平县志》、《福建通志》、《古今图书集成》等典籍记载，八仙之一的何仙姑，即何大郎之女，她一生博爱仁慈，经常施药施医给贫苦人，博得民间广泛敬仰。因此，名登仙籍，为全国人民所纪念。何景明：明朝文学家，称“复古派”。字仲默，河南信阳人。八岁能诗古文，年方十五，举弘治十一年乡试。十九，举弘治十五年进士，授中书舍人，追吏部员外郎，擢陕西扩提学副使。景明为官，志操耿介，尚节义，薄荣利，有国士之风。其教诸生，专以经术世务，知名当世。景明所为诗文，不事摹仿，主创造，独树一帜。其诗备载于明诗选，与庆阳李梦阳，吴县徐祯卿，历城边廷实，并称四杰，卓然为有明一代大家。着有太复集，明史载文苑传。何绍基：为晚清宋诗派作家，字子贞，清，湖南道州人。父凌汉字仙槎，嘉庆十年廷试探花，授编修。道光间，官历顺天府尹，大理寺卿，左副都御史，工部尚书，吏部尚书。历主广东，福建，浙江，顺天乡试，绍基道光进士，也主试福建，贵州，广东，父子同持文柄，为人物之权衡，时人荣之。咸丰二年，简四川学政，旋主山东滦源，长沙城南书院，教授生徒，曰助以实学。绍基，复博通经史，精律算，尝据大戴考证礼经，贯通制度，颇见精切。又为水经注刊误，于说文考订尤深。论时推重苏轼。黄庭坚，为晚清宋诗派作家。嗜金石，精书法，由唐碑，而上溯北朝楷法，尤得力于北魏“张黑女墓志”及唐欧阳通，李邕，颜真卿。晚年日课尤勤，将篆书笔意，融合行楷书中，风格一变，自成一家。草书尤被举为一时之冠。着有柬洲诗文集四十卷。卒年七十五。弟绍京。亦工于书。着有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集文钞》等。何子渊（1865--1941）：字临淑，讳东汉，广东梅州人氏；庐江堂源美公19世孙，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人。何叔衡：字玉衡，湖南省宁乡人，清末秀才。发起成立新民学会，1921年出席中国共产党一大代表，历任中央工农民主政府中央执行委员，工业检查部长，内务部代部长，临时法庭主席。何香凝：当代杰出的女画家，原名瑞谏，广东省南 海人，廖仲恺夫人，早年加入兴中会参与反清运动，历任国家要职，为现代中国杰出的妇女领袖。对书法、诗、画也颇有成就。与柳亚子、经颐渊等组成“寒三友社”作画题诗，抒情述志，并成为岭南画派的著名画家。何长工：原名坤（1900-1987），湖南省华客人。曾参加五四运动，并赴法勤工俭学。1922年加入共产党。参加秋收起义，随中央红军长征，建国后长期任地质部副部长，党组书记，1975年任解放军政治大学副校长，军事学院副院长，全国政协副主席。何应钦：字敬之（1890-1987），贵州兴义人，毕业于日本陆军士官学校，回国后任贵州讲武学校校长，黄埔军校总教官，国民政府军政部长，抗战任总参谋长，中国战区陆军总司令，1945年代表中国政府接受日本政府代表冈村宁次投降，后曾任国防部长，行政院长。何正文（1917－2000）四川省通江县人。一九三二年参加当地游击队，后改为中国工农红军。一九三三年加入中国共产主义青年团，一九三四年转入中国共产党。土地革命战争时期，任红七十三军独立营班长、排长，红第三十一军司令部手枪营排长、副连长，庆阳步兵学校连长兼军事教员。参加了长征。抗日战争时期，任游击队大队长，八路军一二九师随营学校连长、副营长兼主任教员，骑兵团参谋长，随营学校训练科科长，三八五旅司令部队训股长，七六九团参谋长，太行军区第二、第五军分区参谋长，第六军分区副司令员兼参谋长。解放战争时期，任武沙纵队参谋长兼十八旅旅长，太行军区参谋长，第四军分区司令员，晋冀鲁豫军区第九纵队参谋长，第二野战军十一军三十二师师长。中华人民共和国成立后，任川东军区参谋长，四川军区参谋长，成都军区副司令员兼参谋长，中国人民解放军副总参谋长。一九五五年被授予少将军衔。是中国人民政治协商会议第六届四次会议常委，第六届全国人民代表大会代表，中国共产党第十一次全国代表大会代表。何新贵，男，1938年10月生，浙江省浦江县人，汉族。1952年初中毕业于浙江省浦江中学，1955年高中毕业于浙江杭州第二中学，1960年北京大学数学力学系毕业。1967年北大研究生毕业。80年代初留学美国俄亥俄州立大学(The Ohio State University)计算机和信息科学系，研究数据库及数据库机技术。曾先后在国防部五院、七机部(后改航天部)和原国防科工委任技术员、工程组长、室主任、工程总师和所科技委主任和总工程师等职，现任中国载人飞船工程软件专家组组长。技术职称：研究员、博士生导师。2001年当选中国工程院院士。被授予少将军衔。何定富，男，1948年生，湖北浠水人。1971-1980年在华中师范大学自学动物学专业及与动物有关的学科。湖北野生动物保护协会理事。神农架自然博物馆馆长。收集并亲自制作了各种艺术造型的脊椎动物标本200余种、1500余件，其工艺独到、造型逼真传神，既展示神农架林区的丰富陆生动物资源，也为撰写神农架动物志打下了基础。同时还多次接待了党和国家领导人的视察参观，接待科技、教育、文学艺术、新闻记者等中外人士近万人次，为神农架林区对外开放建立了一个重要窗口，还针对频近灭绝的稀有动物提出了由野生变家生、又由家生变野的见解。1988年9月至1989年6月举办神农架大型珍奇展览，并先后在武汉、宜昌、沙市、蚌埠等地巡回展出。 现代名人 何厚铧：澳门特别行政区行政长官。何鸿燊：澳门首富，曾祖父是荷兰裔犹太人何仕文，其曾祖父原姓Bosman其后代改姓何。何东（何启东）：香港开埠后的首富，父亲是荷兰裔犹太人何仕文，其父原姓Bosman其后代改姓何。何建华[4]：男，1959年5月2日出生，籍贯浙江省富阳市，浙江省桐庐县人民法院审判委员会专职委员，四级高级法官，浙江省法院人才库成员，中国法学会会员，1996年荣立个人三等功，1997年荣获桐庐县优秀共产党员称号，2004年荣立个人二等功，2005年获杭州市学习成才个人十佳标兵，在《人民司法》、《中国审判》、《法律适用》、《刑事法律文件解读》、《民事法律文件解读》、《法学杂志》、《中国律师和法学家》等期刊发表法学论文50余篇，多次在全国获奖，并多次获得成果奖。何守信：香港著名男艺人。何家劲：香港著名男歌手、演员。何可欣：中国女子体操队队员、奥运冠军。何炅(10张)何宁：中国女子体操队队员。何雯娜：中国国家女子蹦床队队员、奥运冠军。何勇：党和国家领导人之一。何冲：中国跳水队队员，奥运冠军。何洁：中国著名的“超级女声”。何炅：中国著名演员，湖南卫视主持人。何庆魁：中国著名编剧。何润东：中国著名男演员。何政军：中国著名男演员。何畅：中国著名播音员、编剧、导演。何平平：世界上最矮的人 。何晟铭：中国著名男演员。何椿霖：第九届全国人大常委会秘书长。何志嵩：北京大学第一医院泌尿外科副主任医师。何虹氚：中国厨师文化奠基人，世界华人健康饮食协会秘书长。何姿：中国女子跳水队运动员，奥运冠军。2012年第18届国际泳联跳水世界杯女子双人3米板冠军。2012年伦敦奥运会与吴敏霞搭档获得女子双人3米板冠军。
8. 能评价下莎士比亚的《亨利四世》吗
《亨利四世》
——不朽的杰作
《亨利四世》上下篇和紧随其后的《亨利五世》是连续性的作品，其描 写的重点是亨利五世继位前后的事件。
相反亨利四世在剧中并不显得重要。
全剧有两条线索，一是老国王亨利四世发兵平定北方贵族叛乱，一是王 子哈尔开始不务正业，与一群市井流氓混在一起，后来与他们断绝关系链高谈，参 加平叛战争，立下战功，最终成为一个贤明的君主。
两条线索交叉前进，互 相映衬。
《亨利四世》上篇写国王即位后时时想到自己的御座系篡夺而来，良心 十分不安，再加上太子哈尔镇日与一群流浪汉厮混，吃喝嫖赌，打家劫舍， 全无正形，老国王非常气愤和懊丧，觉得这是上帝对他篡位的一种惩罚。
他 为了排遣国内人们的不满情绪，决定派兵参加十字军，去耶路撒冷保护圣陵。
但消息传出，棚碰宗室里的反对派诺森伯兰伯爵和北方贵族摩提默发动叛乱，他 们得到了苏格兰人和威尔士人的支持。
诺森伯兰伯爵的儿子霍茨波是一员勇 猛的战将，在他的指挥下，叛军所向无敌，一时朝野震惊，亨利王父子动用 全部兵力，御驾亲征，王子一改旧习，积极参战。
其实王子是个富于心计的人。
他身在酒肆，心想天下，对自己的将来早 已胸有成竹。
上篇第一幕第二场，在和酒肉朋友们打闹一阵后，他有一大段 独白： 我完全知道你们，现在虽然和你们在一起无聊鬼混，可是我正 在效法着太阳，它容忍污浊的浮云遮蔽它的庄严的宝相，然而当它 一旦穿破丑恶的雾障，大放光明的时候，人们因为仰望已久，将要 格外对它惊奇赞叹。
……只有偶然难得的事件，才有勾起世人兴味 的力量。
所以当我抛弃这种放荡的行为，偿付我所从来不曾允许偿 还的欠债的时候，我将要推翻人们错误的成思，证明我自身的价值 远在平日的言行之上，正象明晃晃的金银放在阴暗的底面上一样， 我的改变因为被我往日的过失所衬托，将要格外耀人眼目，格外容 易博取国人的好感，我要利用我的放荡的行为，作为一种手段，在 人们意料不及的时候一反我的旧辙。
这说明他并不是误入歧途，而是把这当作一种手段，同下层群众接触， 了解民生疾苦，为将来实施有效的统治作准备。
果然，他帮助父王平定了北方的叛乱。
叛军的首领比起他来黯然失色。
他们为了各自集团的利益，互相猜忌，加以傲慢轻敌，刚愎自用，很快败在 王子的团结一致的雄师手下，即便叛军猛将霍茨波号称英勇无比，举世无双， 也无济于事，终于在索鲁斯伯雷战役中被哈尔王子杀死。
上篇以王军胜利告 终。
但叛军并未全被消灭。
霍茨波的父亲诺森伯兰伯爵伙同约克大主教重新 集结军队，向王军开战，下篇就描写亨利四世与哈尔王子第二次出征，出奇 计打败了叛军，在国内彻底恢复了和平局面。
正当大军凯旋，举国欢庆之时， 亨利四世大病不起，不久去世。
在他弥留之际。
哈尔王子一席肺腑之言，倾 诉自己内心所想，表现了他一贯深谋远虑，使国王放心地把国事托付给他。
将上下篇连结在一起看，是在写哈尔王子的成长过程。
莎士比亚注重把 他放在特定环境中，在与周围各种人的对比中来刻画他的性格特点。
在历史 剧创作中，一般他很少对历史事实做大的修改，也很少加进自己编排的东西。
但在这出戏中，他做了一些适合自己设想的安排。
如历史上这场战争开始念哗时， 国王亨利四世只有三十六岁，莎士比亚把他写成一位老人；霍茨波当时三十 八岁，哈尔王子只有十几岁，但莎士比亚为了戏剧效果，将他们写成年龄相 当都是二十多岁的年轻人。
作者在剧作中常常将他们两人相提并论，加以对 比。
全剧开始，老国王上场，忧虑重重，痛骂自己的不肖之子，而对霍茨波 这位勇敢的骑士赞赏有加 （这时还没有叛变）：“提起这件事，就使我又是 伤心，又是妒嫉，妒嫉我的诺森伯兰伯爵居然会有这么一个好儿子，他的声 名流传人口，就象众木丛中一株最挺秀卓异的佳树，他是命运的骄儿和爱宠。
当我听见人家对他的赞美的时候，我就看见放荡和耻辱在我那小儿哈尔额上 留下的烙印。”但正如前面说过的，王子是个有心计又有远见卓识的人。
他 有时确有些任性使气，但他勇于改正缺点。
有力的证明是他在酒店里与小偷 为伍，曾被法庭拘押，在公堂上他对王家大法官大打出手，遭到监禁。
但在 他即位后，非但没有报复大法官，而且称赞他秉公执法，尽忠国事。
他的与 市民平等相处及认为接受大法官的惩罚是 “以身奉法”等，都有些人文主义 思想的色彩。
他继位后立即疏远了酒肆中的一班老伙计，但也不是一阔脸就 变，砍头渐多的那种绝情，而是加以妥善安排，告诫他们要走正道、务正业。
后来在 《亨利五世》中，莎士比亚又写他在阿金库尔战役前，微服私访，给 战士们以极大鼓舞，表现了他的大智大勇。
莎土比亚利用一切可以利用的场 合和手法来写他的优点。
如在本剧中王子与霍茨波在战场上相遇，王子使用 的语言生动贴切，庄严崇高，相反，霍茨波讲话，正象他的名字所显示的 （Hotspur热马刺），急躁，狂妄。
二者的优劣是很明显的。
然而 《亨利四世》中最吸引人的地方不是战争，而是其中的喜剧场面。
最受观众欢迎的角色不是王子，而是一个荒唐的大肚汉约翰·福斯塔夫爵士。
他是一个骑士，但早已破落，几乎丝毫也没有骑士们应有的荣誉感。
他 的外貌就很滑稽，一个大得出奇的肚子，大得他看不见自己的膝盖。
好酒贪 杯，脑满肠肥，一路走过，贫瘠的土地立刻就会泛出油膏。
他虽白发苍苍， 但是个好色之徒。
他的境况很糟，照他自己的话说就是 “钱袋的消瘦已经无 药可医了。”然而他不愿放下骑士的臭架子，总想过不劳而获的寄生生活。
因此他只有一个办法，就是混迹于下层社会，干些阴暗的勾当。
他不是一个 平常的市井流氓，他能说会道、妙语连珠，厚颜 *** ，肆无忌惮。
在快嘴桂 嫂开设的野猪头酒店里，遇上亲王后，他更是无法无天，把他的那套路数发 挥到极致。
王子经常拿他开玩笑，他呢，鬼机灵，倚老卖老，象个小丑和弄臣，说 些逗乐的话，因此深得王子的欢心。
上篇第二幕他和王子打闹，最后玩起了 游戏，福斯塔夫扮演老国王教训王子，演得一本正经，声调沉郁，泪流满面， 谈到王子在外面交的那些朋友，他不忘赞赏自己几句。
他说他注意到在那些 人中有一个德行高尚的人，这个人仪表堂堂，体格魁梧，是个胖胖的子； 他有一副愉快的容貌，一双有趣的眼睛和一种非常高贵的神采，噢，想起来 啦，他的名字叫福斯塔夫，这个人是绝对不会干什么荒淫放荡的事的。
当王 子扮演父王的时候，就把他好好地数落一顿道：那是魔鬼扮成的胖老头，一 只人形的大酒桶，一个充满着怪癖的箱子，一个塞满了 *** 的柜子，水肿的 脓包，庞大的酒囊，堆叠着腑脏的衣袋，肚子里填满着腊肠的烤牛，道貌岸 然的恶徒，一个须发苍苍的罪人，空口说白话的无赖，邪恶而可憎的诱惑青 年的老撒旦。
福斯塔夫是难不倒的，他总是振振有词，为自己辩护。
不怕别 人嘲笑是他最坚强的防御武器。
在剧中几个喜剧场面里，他都是主角，巴道 夫、波因斯等人只有听他神吹。
单看他讽刺巴道夫的红鼻子用的一连串比喻， 就可知他的领导地位是不可动摇的。
剧中最有趣的是他受亲王等人的愚弄，丑态百出而又强词夺理的场面， 第二幕第四场他去盖茨山上抢劫，哈尔王子和波因斯知道了，伪装成劫匪在 福斯塔夫抢得东西后突然杀将出来，福斯塔夫鬼哭狼嚎、抱头鼠窜。
但当回 到野猪头酒店，惊魂甫定，赶紧把自己的剑砍出几个缺口，当众 （王子也在 场）夸起口来。
他义正词严地嚷道，愿世上没胆的懦夫们都遭瘟疫，世上难 道真的没有勇士了吗？还说什么好人都上了绞架了，剩在英国的总共还不到 三位，其中的一个已经发了胖，一天老似一天。
当王子问他为什么这么光火 时，他大骂王子等人都是懦夫，说自己早上带了几个人去抢了一千镑，可是 有一百来个人把他们包围，夺走了胜利果实。
还说他跟十二个人展开白刃战， 有四个穿麻衣的恶汉扑向他一人，但一会儿在他嘴里就变成七个，再说下去 升为十一个了。
越说越离奇，什么天黑得简直瞧不见自己的手，三个穿草色 衣服的杂种在背后向他举刀猛刺。
等王子戳穿他的谎言时，他不但不觉得羞 愧，反而用诡辩术为自己开脱，说这是本能使然。
本能是可以摧毁一个人的 勇气的，他怎么能向金枝玉叶的王子行刺呢？因为本能的作用，他才变成一 个懦夫，他将要把这回的事终身引为自豪……
福斯塔夫活活是个酒囊饭袋，走几步路就汗流浃背。
贪享受又吃不得一 点儿苦，尤其贪生怕死。
所以在战场上他出尽洋相。
虽是骑士但对荣誉毫不 介意，这与叛军将领霍茨波形成鲜明对比。
后者把荣誉视为生命，为它不惜 一切。
所以哈尔王子在杀死他后还称赞他有高贵的心灵，对他表示了敬意。
而福斯塔夫在战场上东躲 *** ，转动他那自私自利的念头： 嗯，可是假如当我上前的时候，荣誉把我报销了呢？那便怎么 样？荣誉能替我重装一条腿吗？不。
重装一条手臂吗？不。
解除一 个伤口的痛楚吗？不。
那么荣誉一点不懂得外科的医术吗？不懂。
什么是荣誉？两个字。
那两个字荣誉又是什么？一阵空气。
好聪明 的算计！谁得到了荣誉？星期三死去的人。
他感觉到荣誉没有？没 有。
他听见荣誉没有？没有？那么荣誉是不能感觉的吗？嗯，对于 死人是不能感觉的。
可是它不会和活着的人生存在一起吗？不。
为 什么？讥笑和毁谤不会容许它的存在。
这样说来，我不要什么荣 誉；荣誉不过是一块招牌。
我的自问自答，也就到此为止。
在战场上，他遇上叛将道格拉斯，吓得失魂落魄，刚一交手就倒地装死， 他的理由是 “智虑是勇敢的最大要素，凭着他我才保全了性命。”当他爬起 来看见叛军首领霍茨波的尸体 （是王子杀死他的）时又吓得浑身发抖，生怕 霍茨波是假装死亡突然起身要他的命。
于是又找了剑在尸体的大腿上添加一 个伤口。
等确认了霍茨彼是死的，他又心生一计，要扛了敌帅的尸体，去见 老国王，邀功领赏，等遇上王子的揭发时，他愤愤地叫道：世人都是这样善 于说谎！说他怎样与对手恶战了足足一个钟头，他到死都要坚持说，霍茨波大腿上的伤口是他刺的。
这一场戏中福斯塔夫的表演活灵活现，成串的妙语， 拙劣的诡计，使人读之忍俊不禁。
福斯塔夫的恶行可以说层出不穷。
在 《亨利四世》下篇，他利用征兵机 会，贪赃枉法，营私舞弊。
他总能为他的恶行找到堂而皇之的至少也是说得 过去的理由。
他征兵来到乡下，沉吟道： “既然大鱼可以吞食小鱼，按照自 然界的法则，我想不出为什么我不应该抽他几分油水。”他征来的兵尽皆老 弱残废，因为那些有油水可抽的富人为了逃避兵役，都给他贿赂。
他得意扬 扬地吹嘘说，他已经把一百五十个兵丁名额换到了三百多镑钱。
在福斯塔夫经常出入的野猪头酒店里，聚集着大批市井之徒。
他们—— 酒保、快嘴桂嫂、波因斯、巴道夫等——以及乡村法官夏禄等人的戏在剧中 占了较大的篇幅，以描写他们为主的喜剧场面起着与战争场面穿插相间的效 果，场景从宫廷到酒店，又从酒店到营地、战场，时而严肃，时而轻松，既 增加了全剧的趣味性，又得以展示社会各个阶层的生活。
人们把这个剧的背 景称作 “福斯塔夫式背景”就是强调了莎士比亚描写平民社会的卓越成就。
福斯塔夫这个角色受到当时观众，上到女王，下到平民百姓的一致喜 爱。
他那整天兴趣盎然的样儿，他的自知自炫的邪恶，他那笨拙地步的聪明 和诡计，就象一个顽皮的孩子，或者说象马戏团的小丑，逗得所有的人开怀 大笑。
他是莎士比亚戏剧中使人难忘的人物形象之一。
9. 辩论会 善意的谎言 正方
生活中需要善意的谎言（反方）
1. 当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良、崇高的母爱“不诚信”吗？其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。
2. （对方一辨论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢？） 请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。
3. 善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就像汽车不会撞上飞机一样。 诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。“信”与““诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则。
4. 善意的谎言，从出发点和结果看各种各样的善意的谎言，都是为了保护对方的情感，维护对方的心理健康和愉悦，是一种人文精神。由于善意的谎言的存在，世界变得更美好，更温馨，更和谐，世界才会充满爱，充满阳光，儿童健康成长，老人尽享晚年，病人充满希望。 所以，这是两个不同领域的道德准则，不会相互冲突，相互矛盾，善意的谎言不会妨碍诚信。
善意的谎言不是“谎言”（有恶意的谎言）。
5. 对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会回来的。孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。于是，孩子同爸爸之间没有任何隔阂，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……（太多太多）。
6. 人们总是对谎言习惯性地给于贬义。这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），与诚信不相矛盾，是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。 如：1.善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界！ 2.善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间！
请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害？造成诚信的失损？
7. 正方三辩所说“善意的谎言更多的是借口” ，这句话需要不需要论证？在没有论证的前提下，是否可以直接引用？正方三辩直接论证“借口”的危害，是有严重逻辑错误的。同时，我发现对方辩友在多处存在逻辑错误，在此，不一一列举。 我方要求对方列举实例，对方却说实例比比皆是，还是没有举出一例。 善意的谎言是人人尽知其意的，并不是一个新的概念，何须再下定义呢？
正方三辩反复强调善意的谎言是慢性中毒，有隐蔽性，可是并没进行严密的论证，也没有举出一个实例，而是直接下了结论，我方不能苟同。 请问对方辩友，善意的谎言到底怎样破坏诚信的？
8. 欺骗肯定是谎言，而善意的谎言不一定就是欺骗。 谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人当作靶子，不惜伤害他人的行为，是一种损人利已的行为表现。心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。这种谎言也是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现显然，善意的谎言无碍诚信。没有谎言的世界如同没有灰尘的地球，是不存在的，关键是我们怎样去利用它。善意的谎言不妨碍诚信。
9. 第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！ 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？
第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
说谎是什么？如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢？
因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害；同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。至于那些温馨的，让生活充满情趣的；至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧！
相信在善意的天空下，我们的世界会更美好！！
10. 谁知道中国有那些清官
中国历史上的十大清官[转帖]
中国古代十大清官
内容摘要：中国古代涌现了不少维护封建统治阶级利益的清官，本文介绍了其中最具代表意义的十位清官的主要事迹。
关键词：中国 古代 清官
在封建社会中，民间对好官称为清官。在正式的典章史籍中，对好官一般不称清官，而叫"循吏"、"良吏"、"廉吏"等等。中国是世界上最早建立官僚机构的国家，从司马迁的《史记》开始，就出现了对官僚的类型化评价。好官的标准是什么？不同的时期有不同的侧重点。司马迁的标准是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的战国、秦及汉初，守法是最主要的好官标准。到了"独尊儒术"时期，推行教化又成为好官的标准。但因教化的成效很难考核，从三国未年开始，根据司马懿的思想，清、慎、勤成为正式的为官标准化，清官也就逐渐成为好官的代名词。�
封建社会的清官，其实都是统治阶级的代表，都是为维护封建统治服务的。只是，比之于贪官而言，他们毕竟对人民有益，为人民做过一些好事，对社会历史起过一定的作用，也更为人民所称道；他们廉洁奉公、公正执法的一面，对今天的法治建设与廉政建设，仍不乏学习、借鉴意义。因此，我们从中国古代的清官中，选取了其中最具代表意义的十人作一简要介绍。
西门豹--春秋战国时期魏国人。当时邺地是魏都的重要门户，且是战略要地，但天灾人祸不断，民不聊生。魏王特派西门豹担任邺县令，治理邺地。西门豹到邺地后，微服私访，询查百姓疾苦，利用"河伯娶媳妇"事件，智惩三老、廷椽和巫婆，用事实教育百姓，破除迷信。同时，修建漳河十二渠，治理漳河水患，发展农业生产，使邺地百姓逐步富庶起来。西门豹为官一生，清正廉明，造福百姓，死后，邺地百姓专门为他在漳水边建造了祠堂，四季供奉。�
赵广汉--字子都，西汉时期涿郡蠡吾县人。曾任守京兆尹、颍川郡太守、京兆尹。在颍川郡任太守期间，是赵广汉前期治理的最佳阶段，他不畏强权，精明强干，刚到任的几个月时间，就做了两件大事：一歼拆是打击豪门大族的势力，缓和社会矛盾；二是加强地方管理，转变当地的不良风气。其威名由此流传，《汉书》本传中就把擅长处理政务说成是他的天性。赵广汉在担任京兆尹时，表现出高度的责任心，处理各项公务，往往通宵达旦。并且善于思考，讲究办事效率。在其治理期间，京兆地区政治清明，官属和百姓无不交口称赞。但京兆尹的职责在于管理京城，因在天子脚下，日常处理政务容易得罪皇亲国戚和当朝显贵，所以，虽然赵广汉算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斩的下场。赵广汉任京兆尹期间，为官廉洁清明，威制豪强，深得百姓赞颂。�
黄霸--黄霸（？-公元前51）消睁，字次公，西汉时期淮阳阳夏（今河南太康）人。史学家班固评论说："自从汉朝建立以来，要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一。"黄霸还在年少时，就立下了做一名好官吏的志向。由于汉时并无科举制度，汉武帝为缓解财政困难，发布诏令，凡是向国家贡献财产的给官做。黄霸便用粮食换了一个卒史。从政后，奉公守法，以廉为本；体察民情，以劝课农桑为重。特别是黄霸断案，崇尚仁政，反对酷刑；对疑案坚持从轻处理；主张对犯罪实行外宽内明，教化为先，把重点放在防患于未然上，所以，黄霸为官，百姓拥护，朝廷满意，属下悦服。黄霸也因此从一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在当时的大郡--颍川郡任太守的政绩最为突出。此前，颍川郡是一个豪强地主称霸一方，百姓流离失所的地方，他到任后，大刀阔斧，布施恩德，安置流民，重视农桑，施行教化，经过几年的精心治理，颍川出现了太平安定，吏治清明，生产发展，"田者让畔、道不拾遗"的太平景象，皇帝拿改岁因此下诏称颂黄霸是良吏中的最优秀者。�
徐有功--徐有功（？-702），本名徐弘敏，唐朝长安人，是唐代最著名的专司审案的官吏。在古代，大多数官职都是行政司法混一的，只有在朝廷才有专门的审案官，但在官僚体系中地位极低，也难有作为。徐有功虽长期担任专职审案官，却因敢于严格守法，犯颜直谏，执正、平反成百上千冤案，救活人命多达万人以上而名留青史。徐有功先后任过蒲州司法参军、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）员外郎、郎中侍御史司刑少卿等职。徐有功为官之时，正值武周时期，上有武后作乱，下有酷吏网罗，执法守正彼为不易。由于徐有功前后执正大案六七百件，救活人命数以万计，因而难免得罪酷吏、奸臣，频遭弹劾、推审，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据，使他三次被控死罪，三次被赦，两次被罢官又两次复出，尽管如此，他仍持志不渝，不阿谀奉承，一心执法守正。也正因如此，使徐有功能成为历史上罕见的一位名留青史的专职"法官"，被当时人誉为"自古无有"的好官。�
狄仁杰--狄仁杰（公元607-700），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言"圣人无常心，以百姓心为心"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为"唐室砥柱"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
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陈希亮--字公弼，北宋时期眉州青神（今属四川）人，原籍京兆（今陕西西安市）。他从进士及第开始，为官30余年，先后任过知县、知州、知府、转运史等地方官，也曾到首都开封府及朝廷任职，不论是在地方还是京城为官，陈希亮嫉恶如仇，不考虑个人的祸福进退，为平民百姓称颂，使王公贵人害怕。后因辛劳过度而逝世，享年64岁。著名文学家苏轼，自称平生不为人作行状墓碑，但他十分敬佩陈希亮的为人，担心陈希亮的事迹失传于后世，而破例写下了《陈公弼传》。�
包拯--包拯（公元999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，"竭忠死义"。包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，所以后人称他为包待制、包龙图、包学士。他在开封任知府虽仅一年多的时间，但死后，开封百姓却在开封府署旁边建了一座包公祠，以纪念和供奉他。包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说"廉者，民之表也；贪者，民之贼也。" 他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，"不持一砚归"；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。�
况钟--况钟（公元1383-1442），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。�
海瑞--海瑞（公元1514-1587），字汝贤，海南琼山县人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。表面一片升平，其时危机四伏。海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。这次他呈上的奏疏便是有名的"直言天下第一事疏"，后人称为《治安疏》。奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满"八十贯绞"等严刑。他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。�
汤斌--汤斌（公元1627-1687），字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的"修身，齐家，治国，平天下"的"民本"思想，为变"满目榛荒，人丁稀少"为"盛世滋生人丁，永不加赋"做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。