法官的始祖
① 三皇五帝时期的法官是谁
皋陶。出生于公元前肆迅竖21世纪，活跃在三皇五帝时期，是父系氏族社会晚期的政治家，后世史学界和司法界公认是中国司法的鼻祖。皋陶是尧、舜、禹时裂大期的首席法官，是中国历史文献中昌冲记载的第一位法官形象，在中国传统文化中占有重要地位。
② 上古四圣中的皋陶，为何被奉为中国司法鼻祖
上古四圣中的皋陶，被奉为中国司法鼻祖，是因为它是我国历史文献中第一位以法官形象记载的人，对法制社会有着启蒙作用，影响很大，让人类意识到了什么叫做依法治国。
所以说皋陶是中国的司法始祖。这个称谓当之无愧，因为他是司法第一人。
③ 皋简介_侯传皋_陶皋的皋读音
皋陶个人资料
中文名：皋陶
别名：?陶、皋繇、?繇、大业、嬴聩
性别：男
所处时代：中国远古时代
民族：东夷族
出生地：山东曲阜
出生时间：大约公元前2280 逝世时间：大约公元前270年
职业：士、士师、大理官，九州牧
成就：尧、舜、禹时期之政多出其手；与尧、舜、禹同为“上古四圣”；司法鼻祖 圣臣 行五刑五教
代表作：划地为牢、创刑、造狱、獬豸辩罪
皋陶图片
皋陶简介
皋陶（读音：gāo yáo），东夷族首领，偃姓，虞夏时人，生于曲阜，又名咎陶、咎繇 皋简介 ，亦作“?陶”、“皋繇”或“?繇”，我国古代传说中的人物。上古时著名的政治家、思想家、法律家，与尧、舜、禹并列为上古四圣。舜时“作士理民”，制法作狱，被后世奉为司法鼻祖。皋陶是是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下，他还被奉为中国司法鼻祖。上古中华第一任司法部长和首席大法官，后常为狱官或狱神的代称。死后葬于今安徽六安。
据《路史》记载，大业娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇，有些人认为繇就是皋陶。《帝王世纪》上说他生于曲阜少昊之墟(一传生于山西洪洞县皋陶村人)。曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓。嬴姓，名聩(一说皋陶偃姓，清文字考据学者段玉裁谓偃乃嬴语之转，也有可能是后人趋炎附会)逝世地为皋城(今安徽六安市)。
后世传说皋陶字庭坚，并传他是颛顼帝与邹屠皇后的第七子《旧志》《左传》，<注：上古之人文字尚未固定统一，名尚且因不同地方口音不同致叫法也不同，取字是汉武帝时期董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”才出现的事，所以，史前上古人物的字大都是后世腐儒所加，不可信）后来，李唐皇朝也认皋陶为李姓始祖，唐玄宗于天宝二年(公元743年)追封其为“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”，简称“唐德明帝”生于山东曲阜，亡于皋城(今安徽六安市)。
他是舜、禹时期的士、士师、大理官，即司法长官，是中国历史上丛塌第一个大法官。《春秋?元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师。”《虞书?尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允!”另据《吕氏春秋通诠?审分览?君守》载：“皋陶传说为虞舜时的司法官，今山东曲阜人，死于皋城(今安徽六安)，是颛顼帝之后(约生于公元前2世纪) 皋简介 ，因次子仲甄封六，而被尊为六安国始祖，另六安派说皋陶偃姓(偃是嬴音之转)。今六安城东有皋陶墓，夏、商、西周到春秋战国时的秦国、赵国、江国、黄国、徐国、费国、偃国、英国、六安国、萧国、阮国、梁国、莒国等嬴姓诸侯国的贵族都是皋陶的后人。
皋陶是中国神话中公正的法官。清脸鸟嘴，铁面无私。生活在公元前(大约2280一270年)原始社会末期和奴隶社会初期，当时在晋南一带的尧、舜、禹等部落结成强大的联盟，形成了华夏诸国的核心。
尧都平阳（今山西临汾）。皋陶卓有成效地辅佐的尧、舜、禹三代君主，成为我国先秦史中一位深远影响的人物。其创刑、造狱，倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。
相传皋陶有一只獬豸（獬豸又称直辨兽。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。），能知道谁是有罪的人，皋陶审理案件，遇到疑难，就牵来獬豸，獬豸只触有罪的人老氏。
传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。
皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神，他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大侍郑散贡献。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。
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④ 宋慈被尊为世界什么鼻祖宋慈被尊为什么
宋慈被尊为“世界法医学鼻祖”。宋慈，南宋著名法医学家，因于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖；其代表作为公元一二四七年著的《洗冤集录》，是我国第一部系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，广传国内外，对于医学的发展有重大贡献。
宋慈在二十多年的仕宦生涯中，为官清廉，生活朴实，一生无其他嗜好，惟爱收藏异书名帖，喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎，爱惜人才，虽是后生晚辈，凡有一技之长，皆提拔引荐。他年老有病在身，一切公务，犹升裂亲自审察，一丝不苟，慎之又慎。
⑤ 中国最早的法官是军官吗
是的。
我国最早的法律《黄帝李法》，就是军法，最早的法官称呼为士或理，也是军版官的权名称。传说皋陶就兼负职掌兵、刑的双重任务，如《尚书•舜典》记载，舜任命皋陶兼负制裁“蛮夷猾夏”和“寇贼奸宄”的职责，而且首先是服务于对外族的战争。
⑥ 法家的鼻祖是谁
法家鼻祖——韩非子
韩非子（约前280-前233），是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。战国晚期韩国(今河南省新郑 ；郑韩古国在今天的河南新郑)人，汉族。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。口吃.。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
生平简介
生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。
韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励扮旅精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的情况下，于是便派韩非出使秦国。秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。李斯派人给铅缺返韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。(见《史记·老子韩非槐饥列传》)从此结束了他冤屈的一生。�
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
⑦ 你知道中国古代司法的鼻祖是谁吗
皋陶。
皋陶（公元前2219-公元前年），偃姓，皋氏，名繇，字庭坚，少昊之墟（今山西洪洞县皋陶村）人。上古时期东夷部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。
历经唐虞夏三个时代，长期担任掌管刑法的士师一职，以正直闻名天下。相传架构了中国最早的司法制度体系（五刑、五教），强调“法治”与“德政”的结合，促进社会和谐，天下大治，形成“皋陶文化”，成为后世儒家和法家思想产生的重要精神渊薮之一。
公元前年，帝禹二年去世，时年106岁，葬于六地。大禹念及功德，封其后裔于英、六一带，尊为六安国国和偃国始祖以及二十四姓的鼻祖。天宝二年（743年），追封“大唐德明皇帝”。
(7)法官的始祖扩展阅读：
主要成就
皋陶与高辛氏的契、后稷共同辅佐大舜，成为中国先秦史中一位深远影响的人物。其创刑、造狱，倡导“明刑弼教，以化万民”的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。
在尧和舜时期任士师、大理官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治，即司法长官。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，协助执政司禹处理领导事务。禹即位，被禹选为继承人。但皋陶在帝禹之前先死了，未能继位 。皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。
⑧ 尧有很多的贤臣其中谁是法官
众所周知，皋陶是中国传说时代的人物，尧时期就是一位重臣，舜时则担任了掌管刑狱的最高长官。
舜于是命皋陶为“大理”，辅助自己处理部落事务。皋陶作为“首席法官”，用法宽平，明刑弼教，社会得到了很好的治理。文献中记载：“皋陶喑而为大理，天下无虐刑。”司马迁也认为皋陶用法宽省，“民各伏得其实”。
皋陶作为“首席法官”，之所以能够做到“天下无虐刑”，得到部落首领和成员的一致称赞，主要是因为他的宽平的刑罚思想。皋陶“慎杀”的刑罚思想，是对上古时期朴素自然的“天罚”思想的直接继承，皋陶秉持上天有“好生之德”的理念，使所有的刑狱、政务都“洽于民心”，并注重道德教化，最终目的则是使人们的行为“不犯于有司”。
这与舜帝“刑期于无刑，民协于中”的治世理念是相辅相成的：
皋陶所处的时代，“首席法官”不仅是司法官，也是主要的部落领袖，他兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”，对中华文化的形成作出了巨大的贡献。
皋陶在司法和政务活动中，特别注重道德教化对部落成员的规范作用，“明于五刑，以弼五教”，逐渐形成了慎刑宽省、注重教化的“明德慎罚”法制思想，对我国传统法制影响深远。
⑨ 李念七法官公祖
李念七法官生前居住海南澄迈长安下寨村，是宋渡琼始祖李仁公的第七子，本名李世标，字念，排行第七，所以叫念七。后世子孙尊称为“七祖”“七公”，在世之时任江西巡检事，为官清廉，爱民如子，死后葬天池蜈蚣土！通族刻躯奉祀
，法号：李念七法官。李世标生一男名叫李有志，后六世孙有李长盛成神（长德司官），李长秀成仙（北极玄化副帝李念三真官）。
⑩ 罚铜是什么意思呀
1、中国法官的始祖
传说中国法官这一职业的始祖名叫皋陶（gao yáo）。这位先贤据说其貌不扬，甚至颇有些怪异。《荀子》说他的脸象削瓜之皮，呈青绿之色。《淮南子》甚至说他的吻部突出，一张马脸，而且居然是个“喑哑无言”的哑巴。
传说皋陶的审判很大程度上倚赖于一头神兽，名为獬豸（xie ）。其面貌后人有各种臆测，有的说象牛，有的说象羊，有的说象鹿，还有的说又象熊，等等；但是都一致认定这头神兽的最突出的特点是头上长着一根独角。它能够判断是非真伪，每当案件疑难，不能决断时，皋陶会把这头神兽牵上来，神兽就用它的那根独角“触不直者而去之”，把那个说谎的、理亏的一方当事人抵触出局。
看来这位传说中的法官始祖还带有很大的神话色彩，而獬豸神兽断案的传说更是反映古代世界各民族早期普遍存在的司法裁判中“神判”风格。
不过在儒家的经典里，更突出的是皋陶的人性。据说他曾经在雷泽垂钓，是被著名的圣君大舜发现和重用。《史记》里还记载了舜对皋陶的“任命状”，大意是说：野蛮民族侵犯中国之土，杀人越货，内忧外患。你来担任“士”的职务，五刑要量刑适中，裁定五种犯罪，要分送三处执行，分别给予三等之居，并要有一定尺度。只有公正廉明才能使人心服。所谓“三处”，据说是“大罪陈诸原野，次罪于市朝，同族适甸师氏”；“三等之居”，是指“大罪投四裔，次九州之外，次中国之外”。
另外，在《尚书·大禹谟》中，记载了诸如“罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑过无小；罪疑惟轻，功疑惟重”和“与其杀不辜，宁失不经”等皋陶执法时奉行的原则；另一篇《皋陶谟》则记载了舜和皋陶的对话，宣扬了天命观、德治观和朴素的民本思想。这些原则和思想从内容上来看更象是西周以后的产物，但至少反映了后人对皋陶这一先辈的崇拜，希望借其之口以张己说。
《孟子》中记载了孟子和学生之间的一段对话，学生设想了这样一个案件：大舜为国君，皋陶是法官，而大舜的父亲瞽叟犯下了杀人罪，那么作为圣明的君主、廉直的法官，他们应该如何行动？孟子的回答代表了当时儒家思想家的普遍认识：皋陶将会毫不犹豫地去逮捕瞽叟，而且会完全依照法律来进行处罚。大舜对于皋陶的执法，也绝不会进行任何的阻拦。因此合适的处置应该是：大舜会立即抛弃了他的国君位子，赶紧带了瞽叟老头逃跑，逃到没有人迹的荒野海边，侍奉瞽叟老头终身。显然在孟子的这个说法里，皋陶已经完全脱离了神性。
皋陶以后被推崇为中国法官的始祖，而他的那头神兽獬豸也就成为日后法官的象征。尤其是皇帝派出的执行监察或特别任务的御史，他们不是头戴一个“獬豸冠”，就是在官服的胸前贴上一块绣着“獬豸”图案的“补子”。