道德仁义
『壹』 三纲五长、道德仁义什么意思
▲“来三纲”是指“君为臣纲，父源为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
『贰』 道德仁义礼智信耻是什么意思
引用一篇
为避免被恶人利用来阻碍道行，故不贴出处。
失道而后德（4）
四、皮与毛：道德仁义的亲密关系
“故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句“而后”后面的“失”字，笔者是根据韩非
子在其“解老篇”中的引文补订的。差了这4个“失”字，这四句的意思离原意就已是“失之千里”了。
坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。通行本《老子》里，河上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；言义衰而施礼聘，行玉帛。这就是对着讹脱的文字想当然了。
我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过“孔德之容，唯道是从”，讲的就是德以道生，道以德彰。德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能会有这样相互抵牾的表述：“大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱……”。
当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。
有个成语叫“皮之不存，毛将附焉”。大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。我们可以以此类推：道是德的“皮”，德是仁的“皮”，仁是义的“皮”，义是礼的“皮”。道都没有了，德往哪里依附呢？德没有了，仁往哪里依附呢？仁没有了，义往哪里依附呢？义没有了，礼往哪里依附呢？
“夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。
通行本这一句作“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，非常不好理解。一般的人都把它视为下一句“前识者，道之华也，而愚之首也”的对文。但很难解释清楚。“前识者”与“礼”不成对应，“道之华”与“忠信之泊”也不成对应。按坊间的翻译，“礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端”，这与我们惯常对“礼”的定义、印象是很有偏差的。“礼者，所以貌情也。”“礼者，外节之所以谕内也。”如果硬要将礼解释成“内心忠诚淡薄的表现”，那这样的礼，只能是虚伪的礼。
笔者在清人魏源的《老子本义》一书中查到此句的一个注解。魏源引汪仲伊云：“夫”字单以虚词发端，老子无此句法。上下篇但云“夫唯”，不单云“夫”也。“夫”乃“失”之误。“失礼者”四句，与“前识”句对文见义，于上文“失仁”、“失义”，亦意脉相通。魏源感叹道，“汪君言是也”。
发现“夫”为“失”的误植后，此句语义就豁然开朗了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了。成为祸乱的开端。
“前识者，道之华也，而愚之首也。”
上一句语义搞清楚了，这一句也就好解释了。“前识者”并非众多注家所言的“先知先觉者，有先见之明者”。而是前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。
“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。”
有人说“大丈夫”之“大”，在此谓其智之大也。笔者认为，大丈夫一语，应是老子的有感而发，做人要厚道啊。老子云：智慧很高的人，立身于淳厚而不立身于轻薄，立身于朴实而不立身于浮华。这样的高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。
当然，这样的高人也就是上德之人，可以臻至无为而无不为的境界。这样的高人，对于吾辈而言，那是高山仰止，景行行止。高，实在是高啊。
『叁』 仁义和道德
仁义，下文总结成一句话：看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食
是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
『肆』 仁义道德是什么意思，怎么解释
仁义道德 发音 rén yì dào dé 释义 泛指儒家的一整套道德规范。仁义:仁爱和正义。
『伍』 仁义道德是什么意思
仁义道德[rén yì dào dé]
【解释】：泛指旧时鼓吹的道德规范。
【出自】：唐·韩愈回《原道》：“后之答人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”
【示例】：你说凡是一口～的人，都是些伪君子，真是一点也不错。
◎郭沫若《屈原》第二幕
『陆』 “仁义道德”是什么意思
泛指儒家的一整套复道德规范。仁义制：仁爱和正义。
『柒』 怎样才是道德仁义呢
“道德究竟为何物？什么是道？什么是德？
道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！
行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。
天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。
现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角：
古人将人与人之间的关系分为五伦：夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣（领导者与被领导者的关系）、朋友关系。
相应的，人类道德伦常是：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋诚友信。在这种情况下，人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感。
相反，人类若失去道德伦常，则表现为：家庭矛盾加剧，离婚率攀升；父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础；兄弟关系淡漠，甚而反目为仇；工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位；人与人相互欺诈，没有人情和信义。在这种情况下，从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感。
道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。”
由此可见，能够实践“五伦十义”的人就是一个有道德的人。
『捌』 老子说道德仁义礼，为什么没说到法
老子讲的是无为而治，道法自然。
孔子讲的是仁义礼智信
前两种思想：我版个人觉得这更是一种人格权
而所谓的法，我认为这是小到家 大到国需要使用的一种标准
所以 应该是属于上诉两者之上的存在，老子跟孔子都比较强调自身，而法反而是对公众的。
『玖』 三纲五长，道德仁义什么意思
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。