康德人为自然立法

⑴ 希望各位有识之士，帮一下忙。我想问哲学家康德主张“人为自然立法”错误在于什么下面有4个答案：

同意上两人意见，选B。当然前提是，这选择基于唯物论。康德是说，任何自然规律回反映到人的思维答中都是被加工过的，你的感官经验都是表象，无法直达本质，你无法完整还原事物的实质。由此，一切法则和规律都是人类自己yy的结果....所以，现实世界是我们自己构建出来的，于是“不可知论”出来了，进而既然不可知，那么我们就要“知性为自然立法”..
那么说回来了，对世界的认识他承认规律存在，只是不能被完全认识，于是要让事物向我们的思维靠拢，那么也木有否认人的主观能动...根据唯物主义哲学理论，不管可知还是不可知，规律都是摆在那里... 主观意愿是无法撼动那些千古不变的客观物质规律的，所以说他的错误是“否认了规律的客观性”，妄图扭曲客观规律...
最后，再次强调，这一切要基于承认唯物主义的正确性...

⑵ 人为自然界立法 是客观唯心主义还是主观唯心主义

这是客观唯心主义来。自

出自德国古典唯心主义哲学家康德。康德所谓的“自然”是指人的认识能力所认识的“自然”，是人根据自己的认识条件所能认识的世界。而这些用以认识的工具如时空范畴等是属于康德所谓的“知性”的。所以，确切地说，是人的知性为自然立法，换言之，是人根据知性认识了这个世界。 而这个世界或自然只有必然没有自因，换言之，一切都在因果律之内，没有自因，自因属于理性范畴。而理性主要涉及道德领域，道德领域不属于康德所谓“自然”的领域。 康德所谓的自然是一个机械的世界。

⑶ 什么是康德的人为自然立法

康德所谓的“自然”是指人的认识能力所认识的“自然”。也就是说，世界是人根据自己的认识条件所认识的世界。而这些用以认识的工具如楼上所说，如时空范畴等，这些是属于康德所谓的“知性”（也翻译为理智）的。

所以，确切地说，是人的知性为自然立法，换言之，是人根据知性认识了这个世界。 而这个世界或自然只有必然没有自因，换言之，一切都在因果律之内，没有自因，自因属于理性范畴。而理性主要涉及道德领域，道德领域不属于康德所谓“自然”的领域。 康德所谓的自然是一个机械的世界。

(3)康德人为自然立法扩展阅读

康德认为，人的知识有两个来源：感性和知性。这二者都是先验的能力，或者说是先天的能力，是与生俱来的。就像人吃饭睡觉等等，都是与生俱来的能力一样。

感性能力提供感性直观的事物，康德哲学里称为直观的杂多，即杂乱纷多的式样。在康德看来，直观的杂多不过是时间和空间形式而已，只能作为知识的材料，本身不具备确定的意义，不能算作知识。

如同库房里的货物需要整理归类才能使用一样，感性的杂多，只有通过理性对它们按照一定的规则进行分类分析综合，形成概念，最后通过“判断”才够成知识。这种分类分析综合的概念规则，哲学上称为范畴。先验的知性作用就是提供范畴。

康德把研究感性先天形式的理论称为“先验感性论”。所谓“感性”，指人的认识的一种被动的接受性，也就是“直观能力”。

康德认为，当外在的对象刺激我们的感官时，在主体方面接受刺激印象的感受能力便开始活动，一切对象只有通过感性才能被主体接受，对象与主体感受能力处于一种直接的关系牛。因此，康德称这种认识是“感性直观”。

⑷ 人为自然界立法 这一说法是主观唯心还是客观唯心 为什么 谢谢

请楼主耐心看完，以下的回答全部是我自己打字上来的，不是复制粘贴大段别处的东西

如果按照你非此即彼的选项来回答，应该是客观唯心主义吧。

这话是康德说的，原话是：“人的理性为自然界立法。”

想有个大体了解的话，请参看康德所著的《纯粹理性批判》的前言部分。

虽然一些人和团体过分强调“唯心”和“唯物”，不过，我个人觉得，不能把哲学用“主义”强分为几类。

罗素说过：一切划分都有目的。（大概是这句话吧）

我多次编辑了我的回答~说实话~给不给我分我不在乎~我在乎的是提问者到底能不能有一个正确的答案~下面是我对125.121.55.* 回答的反驳~
你认为“人的理性为自然界立法”这句话是体现了康德否定客观自然规律~那我只能说你太浅薄了~本来是楼下~现在在楼上的朋友~
唯物主义也强调“辩证法”和“对立统一”不能断章取义~割裂的~否认其连贯性和统一性的看待事物。你应当对康德的整个哲学体系搞明白了（起码有粗略的了解）之后再讨论它。
康德的确认为“物自体不可认识”但是他并没有否认客观的存在，他提出了“物自身”这个概念~本身就提出了有客观的存在之物，只是否定了我们有认识客观事物的能力，从这点我们可以看出，提出“自在之物”、“物自身”等概念肯定了客观存在，而否定“自在之物可以被认识”是唯心（我不喜欢这个词，但在这里只能用它）的，明眼人自己就能看出，康德与贝克莱（主观唯心主义学说的代表人物）和休谟（将经验主义和怀疑论发展到巅峰的风云人物，也是我最崇拜的哲学家）的差别。
甚至从严格意义上讲，康德不能被称为“唯心主义”，恩格斯称康德的“不可知论”是一种“羞答答的唯物主义”。
康德哲学应当属于德国古典哲学，当时欧洲的两个学派是英国经验派和大陆理性派，也就是“经验派”和“唯理派”。可以说，按照现在的划分，他们都属于“唯心主义”，但是黑格尔哲学和马克思主义哲学的“辨证法”如果离开了它所批判的“唯心主义”的形而上学基础也只是一纸空谈。

人的理性为自然界立法-这句话的粗略的大概的意思是：
（1）.我们认为我们感官所感觉到的就是客观事物本身，从而认为我们能认识客观事物，是独断的，不理性的,我们应当意识到,从理性上如果我们认为客观事物确实存在,从纯粹客观的角度来观察,那么我们没有这个能力,因为毕竟感官有其局限性,我们不能独断的认为,我多感觉到的,认识到的,就是这个客观事物的本身了。
（2）.即使对于(1)也是应当批判的，你怎么就知道你这么想是理性的呢？你觉得你从理性出发，考虑到客观事物不是我们能完全（或超越感官的禁锢）了解的，你怎么知道你这么想就不独断了呢？你怎么那么肯定你这么想就是理性的了呢？理性对自我意识是否是理性的提出质疑，那么这样批判下去将永无穷尽。
（3）.基于(1)和(2),康德说:既然理性不能回答关于理性自身的问题，客观之物又不能为我们所认识，那么我们何不换个角度想问题，我们不把我们所直观感受到的客观事物作为标尺，我们把自己的感官能力作为标尺，即“我承认我只能感受和思考这么多，至于对错与否我就无法知晓了”。并且认为人应当且只能满足于这种状态了。
（4）.所以,我们在科学和生活上的一切只是和常识,都是由于人对于自然的考查,自然给出的答案人只理解了人能理解的部分,这么看来~人们对于自然并不像学生对于老师那样受教,而是像质问犯人一样只能知道想要知道的东西。

说到这里我也懒得往下说了，“说不尽得康德”。我还没有为人师的能力，只能给予楼主肤浅的回答（我的肤浅的认识），请楼主自行斟酌，取其精华，取其糟粕，希望能更好的和大家交流，对我多批评指教。

⑸ 康德纯批“人为自然界立法” 具体出处 至少告诉我在哪篇哪章 最好是邓晓芒译本 谢谢！！！

查找了《纯粹理性批判（邓晓芒版）.pdf》，“人为自然界立法”似乎是一个【观点】，并没有这句话

在【康德吧】里有《邓晓芒讲《纯批》

希望能帮到你

⑹ “人为自然界立法”是什么意思

康德所谓的“自然”是指人的认识能力所认识的“自然”.也就是说,世界是人根据自己回的认识条件所认识的世界答.而这些用以认识的工具如楼上所说,如时空范畴等,这些是属于康德所谓的“知性”（也翻译为理智）的.所以,确切地说,是人的知性为自然立法,换言之,是人根据知性认识了这个世界.而这个世界或自然只有必然没有自因,换言之,一切都在因果律之内,没有自因,自因属于理性范畴.而理性主要涉及道德领域,道德领域不属于康德所谓“自然”的领域.康德所谓的自然是一个机械的世界.

⑺ 康德的人为自然界立法中人的概念是什么

楼上说的不是很确切。

康德所谓的“自然”是指人的认识能力所认识的“自然”。也内就是说，世界是人根据自己容的认识条件所认识的世界。而这些用以认识的工具如楼上所说，如时空范畴等，这些是属于康德所谓的“知性”（也翻译为理智）的。所以，确切地说，是人的知性为自然立法，换言之，是人根据知性认识了这个世界。 而这个世界或自然只有必然没有自因，换言之，一切都在因果律之内，没有自因，自因属于理性范畴。而理性主要涉及道德领域，道德领域不属于康德所谓“自然”的领域。 康德所谓的自然是一个机械的世界。

⑻ 如何理解“人为自然立法”这句话 400—500字左右就行 急求答案 我可以追加分 谢绝

康德哲学的特点之一是调和和折衷，企图把唯物论和唯心论，唯理论和经验论调和在一起。一方面，他承认自在之物存在，“我承认在我们之外有物体存在”，“我们之外的物是已有的”，引起我们感觉的“实在的对象”存在。这是唯物主义的。但另一方面，他又说，我们不能认识自在之物，“只能认识自在之物的现象，而这些现象又仅仅是感性的表象。”他认为外物的很多属性并不属于自在之物本身，而仅仅属于它的现象，“这些属性在我们的表象之外没有单独的存在性”，他认为不仅热度、颜色、气味等属性是这样，广延、地位等属性也是这样。这又表明他的唯心主义和不可知论。一方面，他认为，人类的一切知识都是从经验开始的，是由自在之物刺激感官，引起表象，经过思维活动，造成知识。这是坚持经验论。但是，另一方面，他又断言，有某些先天的知识，它们绝对独立于一切经验之外，是我们的认识能力固有的。他认为，知识一方面靠经验提供的材料，另一方面靠人的认识能力固有的“先天形式”。自然的规律不是自然界固有的，是人的理智给自然规定的，即所谓“人为自然立法”。这表现了他的唯理论倾向。康德哲学虽然有着二元论的特征，但其主要倾向则是唯心论的先验论。
具体到先验唯心论，在康德看来，人在认识对象时不单纯被动地接受对象，而是凭借自身的先天的认识形式——纯直观和纯概念把握和规定对象。通过感性直观(时间和空间)，人能形成经验，而通过概念范畴，人则能形成普遍必然的知识。他认为一切科学知识都是这样形成的。他认为，自古以来，哲学认识论总认为人的认识要以对象为轴心，这是一种根本性的错误。实际上，对象之所以能成为对象，是因为主体的感性直观和概念范畴起作用的结果，因此他称对象为现象。没有认识直观能力和概念范畴的作用，对象还只是一堆杂乱无章的材料，还不成其为对象，所以他说是人为自然立法。康德称这样的哲学为“先验唯心论”，康德哲学以自我意识作为真理和实在的核心与原则，将方法论由主体围绕客体运转到客体围绕主体运转，此即康德所谓之“哥白尼式的革命”。康德之前，亦有类似尝试但全部失败，于是康德要做一种新尝试，即坚持对象必须符合知识的原则。这样，康德就完全改变了真理的标准问题，把哲学研究的核心从对象转向自我意识，认定自我意识的统一性(统觉)为对象提供普遍必然的原则。这就是所谓人为自然立法的原则。

⑼ 请说明康德「人为自然立法之说」，并论述此说在哲学史的地位。

人的理性为自然界立法，是建立在我们所知道的一切，不是物体本身的知版识，而是现象的知识这一设定上的权（为什么的我就不说了哈，复杂）。自然界是客观的，被动的，但人有主观能动性（借用一下高中的马哲），能用知性范畴（又来一个康德名词）划分现象，也就是立法。但是同志啊，你这个问题太大了啊。我这几句话也说的不是很清楚啊。

⑽ “人为自然界立法”是什么意思

是康德说的吧
康德所谓的“自然”是指人的认识能力所认识的“自然”.也就是说,世界是人版根据自己的权认识条件所认识的世界.而这些用以认识的工具如楼上所说,如时空范畴等,这些是属于康德所谓的“知性”（也翻译为理智）的.所以,确切地说,是人的知性为自然立法,换言之,是人根据知性认识了这个世界.而这个世界或自然只有必然没有自因,换言之,一切都在因果律之内,没有自因,自因属于理性范畴.而理性主要涉及道德领域,道德领域不属于康德所谓“自然”的领域.康德所谓的自然是一个机械的世界.