道德反思

A. 道德反思笔记

一、“一定要重视对未成年人的思想道德教育”未成年人是祖国未来的希版望，能否健康成长关系到民族未权来能否实现伟大复兴。德、智、体、美、劳全面发展，德处于第一位，但在实际的教育中，德早已成为一种摆设，成为教育的花瓶。我们的领导显然已经认识到对未成年人加强思想道德教育的重要性了，多次作重要指示或重要讲话：“一定要重视对未成人的思想道德教育。”上级的领导说“一定要重视对未成年人的思想道德建设”，下级的领导决不含糊，一样对下级的下级作出重要指示或重要讲话：“一定要重视对未成人的思想道德教育。”领导通常都是很忙的，作出重要指示或重要讲话后，便投入到其他繁忙的工作中去了，至于如何开展对未成人的思想道德建设，则是下级的事情了，是下级的下级的事情了，是下级的下级的下级的事情了……9

B. 阅读下面文字，完成1-3题 幸福是什么反思悖论的道德反思

阅读下面的文字，完成1~3题。在西方传统中，政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较。古代雅典代表的是民主以及对人民（不包括奴隶和妇女）之庸常判断的信任，而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的、受过严格训练的公民——战士（以及相对来说强悍的妇女）的寡头政治的模式。不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论。大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代，中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国。七个最重要的政权的国都是有城墙的城市，这些城市为了对人民进行登记、征税和征兵的目的以官僚化的形式组织起来，但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚。例如，周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市。政治思想家和战略家带着不同的强国安民理念在不同的国家间游历，而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的。在现代世界，城市代表不同政治价值这一思想是否讲得通呢？今天的城市是规模巨大的、多变的、多元的，说一个城市代表了这个或那个价值，是否显得古怪？但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京，还有比这两个城市之间差距更大的城市吗？这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成，但是一个核心代表的是宗教精神的价值，而另一个核心代表的则是政治权力。显然，一些城市确实表达了不同的社会和政治价值并且赋予他们以优先性。我们可以将这些价值称为城市的“风尚”或者“精神”，风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调，在此我们把这个定义应用于城市。确切地说，我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点。更确切地说，我们指的是：一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列，但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点。城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点。建筑的设计和建造反映了不同的社会的和文化的价值。妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情。邻里关系恶化与社会正义问题密切相关，并影响着人们如何思考社会正义。为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值。写有不止一种语言的街道标志，表露了对多元文化和少数派权力的不同看法。医院的有无说明了对身体的关注程度。在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的。现在，也许有人会争论说，城市规划、楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是确实存在像“耶路撒冷综合症”这种明显的案例，旅游观光者们看到城市街道和建筑的宗教象征时，被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身。也许，更积极地说，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特尔大教堂，会强化对更崇高地存在着的信仰。泰姬陵很容易感染人的情绪，它也许是世界上对爱的力量的最美的证明。法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地。尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的，但是随着时间的推移，在城市风尚的更广泛的语境中，人们是能被他们的城市环境塑造的。城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价。思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的。人们经常说“我喜欢蒙特利尔、北京、耶路撒冷”。或者“我讨厌多伦多、上海、特拉维夫”，城市似乎就是具有鲜明性格的人。一般来说，对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断，而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断。对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈，城市也更容易引来人的热爱和认同。而对本地人来说，这种认同比对其国家的认同更易于接受。 1．下面对“城市的风尚”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．在多变、多元的现代世界中，一些城市旺旺代表了某种价值，具有自己的风尚。 B．一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值，就是这个城市的风尚。 C．一个城市的风尚与该市存在的其他的价值观念相比是独特的，它处于主导地位。 D．不是每个人都必须同意自己城市的风尚，这与每个城市都有自己的风尚不矛盾。 2．下面对“城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点”理解正确的一项是（&&&& ） A．城市中建筑的设计和建造、邻里关系、街道标志使用的语言、医院的有无等都能反映居民的价值和观点。 B．“耶路撒冷综合症”否定了城市规划、楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。 C．尽管独特建筑的塑造作用有限，但随着时间的推移，在城市风尚的更广泛的语境中看，人们已被城市塑造。 D．城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同，且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受。 3．下面理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&&& ） A．西方的政治思考起源于不同城市的比较，中国古代的主要思想学派也产生于城市之间的竞争，城市在人类思想史上有着重要的作用。 B．城市的风尚不是现代社会的产物，在古代，伴随着城市的竞争和发展，出现了不同的思想流派和理论，从而形成了不同的城市风尚。 C．城市的风尚这一概念是学者将“风尚”的定义应用于城市，它与城市规模无必然关系，不同城市的风尚在相互比较中可以得到凸显。 D．城市的风尚影响着人们对城市的评价，人们喜欢一个城市，通常不只是对它在审美上的肯定，也是对其居民的道德生活方式的认同。
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：模拟题
1．D 2．A 3．B

C. 新八德道德反思日记36篇

感恩的情感是很朴素的，感恩的内涵又是非常的丰富，感恩的心使我们能够与他人、集体、国家乃至天地自然建立一种良性、和谐的关系。
如果一个人在危难之际，得到他人救护，那么他很自然地会对那个救他的人感恩戴德，这是一种很自然的情感。同样，一个人常常得到某人的帮助，那么他对这个帮助自己的人必然有着一种感谢之心。当然也会有忘恩负义之徒，以怨报德，但他必定为世人所不齿，因为他已经失去为人的基本伦理。在这个意义上，我们说感恩是一种朴素的情感，或是一种朴素的伦理。
以上两种情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那种感恩的情感也是即刻升起的。然而事实上，我们时时刻刻都在直接或间接地接受着无数的恩惠，只是我们没有意识到。
首先是父母之恩。我们的生命是籍由父母而生，父母给予我们以宝贵的生命，又费尽心血将我们养育成人。为了保护孩子，父母甘愿牺牲自己。
其次是师长之恩。父母给我们以血肉之躯，而教师和长辈给我们以知识、经验的传递和人生的教诲。没有师长的教导和引领，我们将何以成人。如果没有人传递知识和人生智慧，人类可能将永远停留在蒙昧的原始社会。
其三是国家之恩。我们在祖国大地上繁衍生息，所食之物在这片土地上长成，所用之物取之于斯。因此，我们要感念国土之恩。社会要发展，国家要安定，人民要和睦，这有来赖于政府的管理，有赖于人民军队的护卫，因此我们理应感念政府的恩德，并在自己岗位上努力为国家和社会做贡献。
其四是大众之恩。我们每日生存所必需的粮食是农民所种，所穿之衣、所用之物是工人所制造，还有赖于商人的流通之功，等等。因此，我们理应尊重所有的劳动者，还要惜福、节俭，并尽心尽力做好本职工作回馈大众。

D. 友学道德反思日记400字

我最近怎么了复？我最近学习怎么退制步了？我最近怎么每天都昏头昏脑的？……“这些问题数也数不清，我也不知道我怎么才好？我自言自语道。

我在其末考试开始的时候，给自己每门功课定的分数是：英数100分，英语100分，数学96分以上，语文95分。

现在英数和英语口试都考完了。我英语口试30分。虽然考到了满分，但是还不能骄傲。因为笑到最后的人，才是真正能笑的人。我英数是99分。虽然只扣了一分，但是你知道这一分是多么的可贵呀！我要在自己掉下去的地方重新爬起来。

因为现在英语、数学、语文还没有考。所以还可以抓紧时间好好复习。

我在数学老师叫我写的检查书上说过：我每天都要比别人付出双倍的努力。我相信我能做到的。

E. 对我国道德的反思2000字数

当今中国社会道德问题的反思

社会中，
每时每地都可能有道德问题在产生、
发展着，
我们每个人每时每刻都
可能遇到。
除了要进行道德选择，
我们还要对各种问题进行道德断定。
或许我们
可以随波逐流，人云亦云，或是谨遵长辈的教导。
但苏格拉底说过：“未经反思的生活是不值得过
的。”如果仅是盲目地听从规条生活，而不理性地
思考自己应当怎样生活，
我们充其量也只能是比其
他动物高级的动物，而不能真正地称为“人”。

当今中国社会处于剧变时代，
人们的道德观念
不断地受到社会变更产生的冲击，
原有的道德系统
可以在一夜间土崩崩溃，
新的道德系统的建立却不能一挥而就，
或是建立没多久
就又被冲垮。
失去强有力的道德束缚，
各方利益冲突频发，
社会抵触不时有激化
的表现，
令人担心全部社会能否持续发展。
法律是解决各种社会问题的有力举动，
然而由于法律体制远未健全，
况且总有法律所不能触及的角落，
更基本地说，
法
律的制定又是要先叩问道德，
所以，
合理的道德系统的建立对社会具有基本性意
义。

事实上，
也有许多人在呼吁道德信仰的重建，
也不少人在付诸实践，
例如把
传统道德那一套搬出来，
例如追随西方那一套，
又或者感到哪些对于利益实现有
利益的就拿过来，
东拼西凑一套。
然而，
如果又是仅凭直觉地盲从，
不从根源上
理清思路，
恐怕问题不能得到基本的解决。
（况且这东一套西一套不必定正确有
理，
即使是正确有理，
但未经反思地接收恐怕会缺乏保持的支柱。
）
以致只是在
表面解决问题，
深层的问题依然存在，
积累到了必定程度又会爆发更严重的问题，
撼动全部社会。
更何况我们每个人都具有自由意志，
盲从压抑自由意志，
把人之
为人的本质掩饰。
道德问题是人与人之间的问题，
在道德问题上我们尤其不能埋
没自由意志，
即使对其压抑，
也不可能消灭它。
在当今这个已经不能对人的思想
进行独裁统治的社会中，
宜
“疏”
不宜
“堵”
，
宜
“导”
不宜
“压”
。
否则，
“哪
里有压迫，哪里就有对抗”，“压迫越大，对抗越大”。

当今又是个信息爆炸的时代，
信息时代也正深入地转变中国。
社会上产生的
道德问题的影响由于网络等媒体的传播而空前宏大。
随着一个又一个与道德相干
的事件曝光，
引起专家、
百姓等各方关注，
对于社会道德问题的探讨常常达到令
人惊讶的宽度和深度。

许多道德问题的产生往往是由于没有达成共鸣，
没有共同的道德准则。
人们
按照各自的准则举动，
遇到问题就各执一方，
互不认可，导致问题无法解决。
倘
若能建立并真正地履行广泛的道德原则，
许多问题就不成问题，
即使有问题也有
解决的道路。
当然，
广泛道德原则的建立与贯彻这是个艰巨的任务，
从人类社会
产生以来已有无数人为之奋斗，
道德问题是伴随人类的永恒问题，
需要人类不懈
的探究，对于中国社会的道德问题同样如此。

F. 反思行为道德 的作文 初二

社会中，每时每地都可能有道德问题在产生、发展着，我们每个人每时每刻都可能遇到。除了要进行道德选择，我们还要对各种问题进行道德断定。或许我们可以随波逐流，人云亦云，或是谨遵长辈的教导。但苏格拉底说过：“未经反思的生活是不值得过的。”
如果仅是盲目地听从规条生活，而不理性地思考自己应当怎样生活，我们充其量也只能是比其他动物高级的动物，而不能真正地称为“人”。
当今中国社会处于剧变时代，人们的道德观念不断地受到社会变更产生的冲击，原有的道德系统可以在一夜间土崩崩溃，新的道德系统的建立却不能一挥而就，或是建立没多久就又被冲。失去强有力的道德束缚，各方利益冲突频发，社会抵触不时有激化的表现，令人担心全部社会能否持续发展。法律是解决各种社会问题的有力举动，然而由于法律体制远未健全，况且总有法律所不能触及的角落，更基本地说，法律的制定又是要先叩问道德，所以，合理的道德系统的建立对社会具有基本性意义。
事实上，也有许多人在呼吁道德信仰的重建，也不少人在付诸实践，例如把传统道德那一套搬出来，例如追随西方那一套，又或者感到哪些对于利益实现有利益的就拿过来，东拼西凑一。然而，如果又是仅凭直觉地盲从，不从根源上理清思路，恐怕问题不能得到基本的解决。（况且这东一套西一套不必定正确有理，即使是正确有理，但未经反思地接收恐怕会缺乏保持的支柱。）以致只是在表面解决问题，深层的问题依然存在，积累到了必定程度又会爆发更严重的问题，撼动全部社会。更何况我们每个人都具有自由意志，盲从压抑自由意志，把人之为人的本质掩饰。道德问题是人与人之间的问题，在道德问题上我们尤其不能埋没自由意志，即使对其压抑，也不可能消灭它。
在当今这个已经不能对人的思想进行独裁统治的社会中，宜“疏”不宜“堵”，宜“导”不宜“压”。否则，“哪里有压迫，哪里就有对抗”，“压迫越大，对抗越大”。当今又是个信息爆炸的时代，信息时代也正深入地转变中国。社会上产生的道德问题的影响由于网络等媒体的传播而空前宏大。随着一个又一个与道德相干的事件曝光，引起专家、百姓等各方关注，对
于社会道德问题的探讨常常达到令人惊讶的宽度和深度。对于社会上呈现的种种道德问题、众多的事件，笔者一直密切关注，下文将应用道德哲学中的两个理论对典范事件进行反思。
功利主义和道义论功利主义和道义论是道德哲学中两个正面的理论，尽管这两个理论并非完善无缺，并非可以解决一切道德问题，但它们可认为问题的解决供给较能为人们所广泛接收的方法思路。从整体上讲，它们优于道德相对主义、道德主观主义、利己主义等理论。
功利主义的最大功劳在于确定了对快活的寻求，有助于抵制无理压抑快活、把快活视为洪水猛兽的思想观念。它的核心思想是幸福最大化。而对于幸福的内涵界定又是一个可以讨论不休的问题。本文把幸福基础内涵界定为为快活的获得和苦楚的免除____尽可能地增加快活，尽可能地减少苦楚。每个人都有权利寻求快活，避免苦楚。但幸福不仅是个人的幸福，功利主义所考虑的幸福最大化是指整体的幸福最大化，这里的整体可能关涉很多人，可能是全部社会，而最基础的就是要考虑利益相干者，要把行动所产生的影响尽可能地考虑进来。这样一来，就往往要考虑不只对一个人的影响，而且要考虑每个利益相干者所受影响的大小，再把所有的效应综合衡量。
道义论从基本上尊重每一个人，充分确定每一个人的自由意志，把人之为人的本质放在重要地位，发掘人的广泛性。这里以康德的理论为代表，聚焦于其道德哲学理论精华——绝对命令。绝对命令的第一种表述情势是：“要只按照你同时认为也能成为广泛规律的准则去举动。”
就是说，你举动所遵守的准则，你盼望别人也能广泛地遵守。只有这样，你才把别人看作是与你一样的人，你才把自己与别人同等看待。绝对命令的第二种表述情势是：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应当永远看作自身就是目标。”如果你把自己或者别人仅当作了工具，那么就把自己或别人下降为物，蹂躏了人的尊严。康德提倡理性对自己发出命令——
理性自己给自己立法，并且命令自己按照自己所立的法去做。能自己给自己立法，并能按自己所立的法去做，这是对人之为人的最本质尊重。当一个人遵守某个道德准则做出了某个道德行动，就被默认为他也愿意其他人遵守同一个道德

G. 道德反思日记

前两天我生病了.记得那天晚上,妈妈突然醒来发现我烧得很热,就马上给我量体温,一量有40度.爸爸妈妈吓坏了,就连夜带我去了医院.到了医院,妈妈马上领着我到小儿科,医生给我抽血化验,检查结果我得的是细菌性感染.医生给我开了些药,叫我到急诊去室打两瓶盐水.我在打针的时候很勇敢.那天一直打了四个多小时才打完,医生说明天还要继续打针.
到了家里,我听见妈妈在给外公打电话,外公又问我好点了吗 我说:"我好多了,你们不用担心."
一读到你的这次寒假写话,就感觉进步了许多,不仅将语句写通顺了,而且将事情的过程写得清楚了.看来只要你用心,就一定能学得很好的,对吧
二.1月29日 天气 晴 星期二
今天，我带着我心爱的赛车和爸爸妈妈一起去了外婆家.到了外婆家我先吃了饭,吃完饭就和隔壁的哥哥一起去玩赛车了.
我们玩赛车比赛,(这一句可以改为:"玩着玩着",这样与上下文之间更连贯.)突然哥哥的赛车撞到了墙上,他的车子(这可以省略,因为前面已经说到哥哥的赛车,就不必重复了.)被撞坏了,哥哥伤心地哭了.我马上走过去跟他说:"哥哥别哭,我给你修好."我马上(建议改一个词语,不然与前一句重复了.)拿来我以前的旧车子,帮哥哥修起了赛车.没多久我就把哥哥的赛车修好了,修好后的赛车跑起来更快了,哥哥看着我给他修好的赛车开心地笑了.我们又可以一起比赛了.
你真能干,还会自己修赛车,而且很主动地帮助哥哥修,真了不起.
三.1月30日 天气 晴 星期三
今天,我和外婆一起去菜场买菜.
到了菜场,外婆买了些笋和土豆,我们又走了会儿看了会儿.我看见有买牛蛙的,我(一般一句话中有一个"我"就够了,后面这个可以省略.)就叫外婆给我买了一个.我们又继续向前走,看见有家水果店,外婆说:"我们买支甘蔗吧".刚要买的时候,我看见这家店的甘蔗都好象烂的,外婆也看见了就说:"你的甘蔗怎么都这样呀" 我就对外婆说这么差的东西,咱们别买了.
四.1月31日 天气 晴 星期四
今天我跟外婆去了菜场,菜场里的菜可真多呀,外婆说现在的生活是越来越富有了,他们以前可是什么东西都没吃的,有好多东西也只有在过年的时候才能吃到,而我们现在天天象过年.(是的,外婆说的是实话,现在人们的生活确实是越来越好了,平时就像天天过年.)
五.2月9日 天气 晴 星期六
今天,我拿出小时候的一本书,给弟弟讲起了故事.故事的题目是《龟兔赛跑》,弟弟听得可认真了.(你真像个好哥哥,会给弟弟讲故事了.)
在这个故事中,我懂得了,我们不能学小白兔那样自以为是,很骄傲,以为乌龟爬得很慢,肯定比不上他的,结果在比赛的过程中睡了一大觉,而输给了乌龟.我们要学习乌龟不怕困难的精神,明明知道自己爬得慢,但也不灰心,坚持跟小白兔比赛,结果因为小白兔的骄傲自满,而赢了他.
我们无论做什么事都要虚心,不要骄傲.又要看到自己的长处,也要看到自己的短处.乌龟的精神值得我们大家学习的.
(能够用上平时教过的一些词语:比如"自以为是","骄傲自满"等,这样你注意积累,以后你一定会写得更好的.)
六. 2月10日 天气 晴 星期日
***:你是个可爱的孩子,虽然有时候你常常管不住自己,但是老师相信你也是要好的孩子.只要肯努力,你一定会不断改正缺点,不断进步的.新学期里,老师和同学们一起期待着你!
七.*月*日 天气 晴
在这个寒假假期,也就是我在小学阶段的最后一个假期里,大人们为了避开城市的嘈杂声,到清静的地方享受一下,于是带我到鼎湖山附近的凤凰镇游玩.鼎湖山主要分为两大景区:一是由主道上主峰到大鼎和庆云寺;二是从凤凰镇进去的九龙湖附近一带的雨林沟谷.
在这次旅游里让我感受最深的是第二天到牛归栏谷雨林探险的时候,那里十分刺激:单,双钢索悬在水面上,离水面有一米多两米那么高,而且每条至少有五米多,长的有十几米长,而容脚走的就只有一条几毫米宽的钢索.特别是那些单钢索,虽然没有双钢索那样长,但是由于上下两条钢索是垂直对齐的,所以爬的时候背脊不是向上就是向下,看上去已觉很危险,还有下面的索拉不直,站上去更让你心惊胆战.
八.2月2日 晴 星期六
我呆呆地望着窗外，心想：还有几天就是春节了，面对新年的到来，我应该说新年是好还是不好呢？
说它不好，是时间过去，又一年开始啦！我的寿命也和时间一起短去了一年，而我在飞逝的时光中还有许多事情没有做完。今年推明年，明年放到后年，这样的话，我何时才可以把这些事做完呢？
说它好，是随着时间的增长，我终于又长大一岁了。再过几年我就不是小孩子了，而是一个小大人了。我可以不再被爸爸妈妈数落：大人的事小孩不要凑热闹……而且，今年我又进步了许多，我会打羽毛球了，而且打得还不错；我的英语水平又进步了不少……
我想：好和坏是两种心态。好是乐观，坏是悲观，在人生的选择中我为什么不选择乐观呢？
九. 1月29日 晴 星期二
今天，小舅妈叫我和她全家一起去游仙都，我答应了。一起去的人还有：小舅舅、马仔、超超哥哥和大舅舅。
我们先到仙都的铁城。大家乘着竹筏来到一座形态奇特的山前，大舅舅告诉我，这座山叫做“芙蓉峡”。这儿风景秀丽，果然是旅游的好地方。
我们沿着山路爬了上去，突然我发现山上有几行诗题在石壁上，字迹已被雨水冲得模糊不清了，我想这首诗说不定是李白、白居易那些有名的诗人题的呢，他们都为仙都留下过优美的诗篇。
在下山的路上大舅舅还告诉我，《绝代双骄》、《神雕侠侣》等影片都是在仙都拍外景的。果然，在路上我们就看到有一群人正在拍电影呢。
仙都的美景，果真是名不虚传。

H. 求道德反思日记！

(关剑锋)村子里有一位 80多岁的老爷爷，以前经常看到他拄着拐杖站在家门口晒太阳，或是溜达到村委会集中地那里和人闲聊，精神看起来还不错。自从他患病以后，家人嫌他罗嗦，怕他把正屋弄脏，就把他移到了正屋旁的偏房内，村子里就很难看到他的身影了。偶尔白天或晚上从他屋子旁路过，有时还能听到他自言自语的说话声。最初听到他生病的消息，左邻右舍的乡亲们还抱着鸡，拿着鸡蛋和面等东西去看他，和他闲聊上一阵。后来时间长了，探望的人也少了，除了他家人给他送饭外，他一个人整天就躺在那 10多平米的小房间内。最初他家人还会经常去打扫，后来长时间不见他好转也就懒得多去照管，甚至有时还会咒骂上几句，嫌弃他怎么会带来那么多的麻烦。据说长时间地躺着没有经常翻动外，他背上的一些肉也开始腐烂了，进入房间迎面就会有种刺鼻的味道扑面而来。
我们时时能从身边、报纸等媒体上看到类似这样的例子，尊老的品德在现代生活中似乎变得淡薄起来。先不从法律层面说子女赡养父母是一项法定义务，单从社会角度道德方面而言，子女照顾父母都是一个最基本的责任问题。想想当初父母含辛茹苦把我们养大成人，为了给我们提供一个好的环境，为了我们能找到一份好的工作，为了我们能过得好一点，可以说是操尽了心。当我们渐渐长大时，我们要做的或许不是非要赚大钱让父母享清福不可，而是我们能否多体谅父母的辛苦，多为家里做点家务，多为父母分担一点，多打几个电话问问父母的近况。其实我们可以设身处地，量力而行，平日里从细节上、从行动里、从话语间做点实实在在的事就好。
农村里有句话叫“养儿防老”，我想父母并不是想一直叫我们要养着他们。其实他们极其渴望的是，当有一天他们生病时，儿女们能够照顾到自己，如在外地工作的儿女能经常回家多看望、关心一下自己；在身边的儿女能多跟他们说说话等。当有一天他们动不了时，则是希望有人能守在他们身边，仅此而已。若是平常父母都健康时，他们靠自己的劳动种点田地、做点小生意就可以把自己的生活解决好。何必天天叫儿女们要守着自己呢？只是当某一天动不了没有办法罢了。我们每个人都会有变老的那一天，也会有生病的时刻，但有一天当我们面临这样那样的困境时，最不希望的就是拖累家庭吧。谁也不想自己生病，谁都想健健康康活着。有一天我们也会为人父母，也希望自己能平安、幸福的走完这一生，也期望着年老生病时子女能好好照顾自己。
换位思考，村子里那户人家，当有一天他们也老了、病得动不了时，他们的子女是否也会像当初自己那样做呢？