河上公注老子道德经

① 中国历史上有哪四位皇帝为老子《道德经》做过注

中国历史上有四位皇帝为老子《道德经》做过注 他们分别是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗 赵佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖爱新觉罗·福临。

② 道德经（老子）的各种注解

河上来公、韩非、庄周、苏自轼、高亨、冯达莆、杨润根都注释过。

还是古人的版本好。老子的道德经经过很多朝代，不断的避讳，很多字改了，不如第一句“道可道非恒道”就避汉武帝名讳刘恒改为了“道可道非常道”。今人文化含义很多已经变了，所以断章取义，解释离题万里。
建议博采众家之长。作比较分析。任何领悟和含义都最多做考证。

还有老子的思想是微言大义。老子的思想它本身就是圆的，不同的人只能从不同的角度去看这个圆的一半。道德经是一个圆心，不同的注解就是圆线中的一段。几十代人不断的努力，不断完善道家思想这个大圆。

③ 评价韩非子/河上公/王弼注《道德经》

韩非子《解老》、《喻老》是借老子的话来支撑他的思想观点，版没有尊重老子《权道德经》的本意来解释。王弼注《道德经》是按他的玄学思想来玄化了《道德经》，即把《道德经》神化、复杂化、更加难懂了，本来，直接读《道德经》原文，还能读懂百分之一二十或二三十，看了王弼的注解，你可能这百分之一二十或二三十却减少了，总之，帮助少阻碍大；2000多年来，采用王弼注解的最多，而受他阻碍的也最多，许多明显不合情理的解释也跟着照样解释，比如《道德经》第一句“道可道，非常（恒）道”，跟着王弼说（那个永恒的大道）不可道不可说；什么样永恒的道不可道不可说，只有我们没有搞清楚的永恒道不可说，凡是搞清楚了的永恒道都可说；如果硬要说老子那个永恒的大道不可说，这也是睁着眼说瞎话嘛，老子明明对它进行了很描写描述嘛！

④ 河上公 道德经章句

道德眞经注，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉专文帝属时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。
河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书•经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。

⑤ 关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题

两者来都不矛盾，无形源的道是根本，因为它可以生化万物，所以它就要有变化一切的可能，所以必须无形无相，从而加以别的规定才会定形下来。为本的东西如果是有既定形象，那么就被老子认为是有，而有生于无。

老子是在宇宙观的层面说有欲和无欲，无欲时人与自然合一，可以感受到变化的妙处。而限于有欲，纵然可以观察到表象，但是从个人修养角度来说，欲望会导致沉溺于欲望中不可自拔，忘却了自然无欲的根本，终而导致亡身，所以河上公注的针对角度是人的自身养身，老子是说人与天地自然的变化相通或相违。

楼主sorry，我的见解不一定对，我所阅读的版本注解欲乃是欲求，不知解释为“实有”从何而来，因为原文说二者同出于心，如果解释为实有出于心的话，似乎和老子哲学不符。中国哲学里面只有欲望出于心的传统，心却不是存在的根源。有疑问可以继续提问，相互切磋。
再补充一个，该段有两种断句法，一是：故常无，欲以观其妙；故常有，欲以……；二是故常无欲，以观其妙；故常有欲，以观其……“因为有的学者认为帛书本”欲“字后面有”也“字，故应该第二种读法为是。仅供参考哦

⑥ 吕祖注道德经与河上公注道德经是一回事吗

1923年俞平伯与朱自清同游秦淮河 但各写了一篇散文 都叫《桨声灯影里的秦淮河》
而吕祖跟河上公都读了《道德经》 但各写了一份注解 都叫《道德经解》

⑦ 《老子道德经》，谁解释得最好

欲家SCT ：你好。
西汉【河上公注视道德经】。又称《河上公道德经章句》。最为经典。

⑧ 老子河上公章句的经注

经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。

⑨ 哪有道德经的古人注本

道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古内的《道德经》注容本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书