商鞅法治

❶ 商鞅法制与法治

法制与法治的区别和联系
法制和法治是既有区别又有联系的两个概念，不容混淆。二者的主要区别在于：
1、法制是法律制度的简称，属于制度的范畴，是一种实际存在的东西；而法治是法律统治的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的，是对法制这种实际存在东西的完善和改造。
2、法制的产生和发展与所有国家直接相联系，在任何国家都存在法制；而法治的产生和发展却不与所有国家直接相联系，只在民主制国家才存在法治。
3、法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；而法治的基本要求是严格依法办事，法律在各种社会调整措施中具有至上性、权威性和强制性，不是当权者的任性。
4、实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度；而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。
二者的联系在于：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。
法制与法治的区别
“法制”与“法治”是我们日常社会生活中常见的两个词，人们有时甚至不加区分地使用。实际上，“法制”与“法治”是有一定内在联系但内涵并不完全相同的两个词。“法制”与“法治”都是法律文化中的重要内容，都是人类文明发展到一定阶段的产物。其中，“法制”是法律制度的简称，“法治”则是一种与“人治”相对应的治理社会的理论、原则、理念和方法。简而言之，法制是一种社会制度，属于法律文化中的器物层面；法治是一种社会意识，属于法律文化中的观念层面。与乡规民约、民俗风情、伦理道德等非正式的社会规范相比，法制是一种正式的、相对稳定的、制度化的社会规范。法治与人治则是相对立的两种法律文化，前者的核心是强调社会治理规则（主要是法律形式的规则）的普适性、稳定性和权威性；后者的核心是强调社会治理主体的自觉性、能动性和权变性。虽然法律也是由人来制定的，而且法治也不排斥人的能动性，但从法律的制定、执行到修改都必须按照法律本身制定的规则，人的能动性只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律，这正是法治内在的本质要求。
法治与人治这两种治理社会的理念曾经在古希腊同时并存。柏拉图曾经热烈主张的“贤人政治”实际上就是人治。他的基本立场是人治优于法治。他认为，如果一个国家的统治者不是哲学家，则法治要比人治好。然而法治只能称为“第二等好的”的政治，终究不如贤人政治好。亚里士多德在批评柏拉图的人治论的基础上建立起法治论。他明确指出：“法治应当优于一人之治”。应当说，西方社会的法治传统发轫于亚里士多德的法治论。不过，在亚里士多德所处的奴隶社会里的法治和现代西方社会的法治显然不是一回事，奴隶连人身自由都没有，更遑论在法律面前与奴隶主平等了。根据英国法学家戴雪对于法治的经典定义，法治包括以下三个方面的内容：“第一，法律具有超越也包括政府的广泛裁量权在内的任何专制权力的至高无上的权威；第二，任何公民都必须服从在一般法院里实施的国家一般法律；第三，权力不是建立在抽象的宪法性文件上，而是建立在法院的实际判决上。”显然，这样的法治只能是启蒙运动以来逐渐形成的。
在法律产生之前，当然也就没有法制，更不会有法治，调节、制约人们社会行为的是风俗习惯、伦理道德，这样的社会只能是人治社会。只有在人类文明发展到一定阶段之后，尤其是国家出现之后，法律才产生。但是，法制的产生，并不意味着法治的诞生。作为一种社会制度，法制并不必然地排斥人治，法制既可以与法治相结合，也可以与人治相结合。当法制与人治相结合时，法律权威是第二位的，政府权威（在封建社会就是皇权）是第一位的，法律制度是为人治理念服务的。在那里，调节国家行为的主要是政府权威，调节民间行为的主要是道德权威，法律权威只是起一种补充和辅助的作用。当法制与法治相结合时，法律权威是第一位的，是一种超越所有权威，包括政府权威、道德权威在内的社会权威，法律成了所有社会群体、社会个人的行为准则。在那里，政府权威源于法律权威，服从法律权威，道德权威只是起一种补充和辅助的作用。在法治社会里，法律权威源于大多数社会成员对法律的“合法性”的认同。所谓合法性，是指人们对法律或规则或制度的一种态度，是对有关规则的产生或有关规则制定者及其权威的判断。正如英国法学家阿蒂亚所说的那样，“只有当人们认为有某种道义上的义务遵守法律时，人们才有可能遵守法律。”所以，法治社会不仅是法治意识与法律制度相结合的产物，往往也是与民主制度相结合的产物.

❷ 有人说商鞅是我国历史上唯一实行法制的人，怎么看

商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物版，卫国（今权河南省安阳市内黄县梁庄镇）[1-2] 人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅[3-4] 。
商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。

❸ 秦惠文君把商鞅五马分尸，却又为何继承了商鞅的法治和耕战改革

杀商鞅和延续他的法治和耕战改革是两码事，这就像公司新换了老板，他上任第一件事就是开除了一个非常厉害的部门领导，但是这个牛人的做事方式方法，他短时间内一定不会改变，为了什么，为了公司能继靠这套已经被证明过是成功的模式赚钱。秦惠文王也是如此，他杀商鞅是为了自己，继承法治和耕战改革是为了强秦。

事实也正是如此，商鞅的死并没有引起太大的轰动，新官上任三把火，大家都心知肚明。但是秦国上下一心的目的是国家强大，所以法治和耕战改革必须延续下去。

❹ 归纳商鞅的法治思想，结合所学知识分析其对当时秦国的影响

集中了国家一切资源,为秦过的崛起奠定了国内的经济政治和军事基础.如军功授爵,为秦国的军事崛起奠定了基础,在战争中通过这一制度涌现出大批杰出的军事人才,如白起.

❺ 商鞅主张什么，这个主张具体内容是什么

一、商鞅主张“法来治源”。

二、这一主张的具体内容

1、颁布法律，制定什伍连坐制度，轻罪用重刑。

2、强调“以法治国”要求国家官吏学法、明法，百姓学习法律者“以吏为师”。

3、改法为律。强调法律的普遍性，具有“范天下不一而归于一”的功能。“缘法而治”的法律工具论。商鞅以重法著称，他极力主张以“法”代“礼”，反复告诫国君“不可须臾忘于法”。他认为，法之重要，是因为它有“定分止争”和“兴功禁暴”的作用。

4、轻罪重罚，强化法律意识，不赦不宥。主张凡是有罪者皆应受罚。商鞅指出：“法者,国之权衡也。”他将法律看作是称轻重的权衡，量长短的尺度，判断是非功过和行使奖罚的公平标准。

5、反对礼制，用法律手段剥夺旧贵族特权。如废除世卿世禄制度。规定除国君外的嫡系以外的宗室，没有军功就取消其贵族身份。
商鞅反对“刑不上大夫”的旧传统，否定贵族的特权，主张法律的统一性和平等性。强调在行赏施罚时要做到“不失疏远，不违亲近”，有功必赏。有罪必罚。

❻ 商鞅是不是想建设一个法治的秦国社会

商鞅是战国时期的法家，法家的理想就是用法治来治理国，

❼ 回复：商鞅那是法治吗，我认为那恰恰是最大的

商鞅所处时代是新兴地主阶级兴起的时代。战国末期，社会与文化层面都有了较大变革。功利内思想、崇尚投机、容君臣之间血缘关系弱化，商鞅认为若图王霸当以刑罚为根本。法律在商鞅看来是治理国家的重要手段。这是商鞅法律起源论的必然结果。商鞅在秦国辅佐孝公进行法制改革，分两次进行。第一次主要是以剥夺旧贵族的特权为主，兼及其他；第二次是以废除旧贵族赖以统治的经济基础为主，兼及其他。商鞅变法通过限制特权，来追求社会的公平与公正。变法有利于建立专制主义中央集权，但严刑酷法会激化社会矛盾。

❽ 法治中国的路上谁是商鞅

笔者认为，观察中国古代历史的两次重大改革，商鞅变法和王安石变法。其成败之内论，并非在于商鞅容亦或是王安石的变革能力，而在乎于当代君主，秦孝公与宋神宗对变法的决心坚定与否。如若君主能堪其人，一心兴强国富民之变更，则虽无商鞅，法亦可变，国亦可强！！

❾ 商鞅变法和依法治国有什么不同

战国时期法家著名人物商鞅在秦国进行了两次政治改革。主要内容包括废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等。此次变法是战国时期最彻底的改革，经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最强大的诸侯国，为后来秦统一中国奠定了基础。
商鞅此次变法有三个重点值得我们特别关注。
首先是徙木立信。商鞅在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十斤黄金。有人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十斤黄金，以表明说到做到。接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。毛泽东早年在评论“徙木立信”这段故事时指出移动一根木头并非难事，关键是以此而树立的千金难买的诚信，这也说明立法重点在于取信于民。
其次是一视同仁。在变法的过程中，遭到了较大的反对，太子的老师甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为立法只是针对平民百姓，对于贵族的约束力不足，认为要按照周礼刑不上大夫，礼不下庶民，对于法令没有遵行，最后都被商鞅依法进行处罚，秦孝公对此采取了支持的态度。
最后是坚持变法。商鞅在变法过程中得罪了权贵，包括太子在内的权贵多对商鞅有不满，商鞅也因作法自毙而遭到五马分尸，但秦惠王和他的子孙都继续实行新法最终奠定了秦灭六国的强大基础。

❿ 商鞅提出的法无等级 法不阿贵的法治思想内涵是什么

1、刑无等级是先秦法家倡行法治。刑罚不论等级、贵贱、亲疏的主张。商鞅认为，“法之不行，自上犯之”（《史记·商君书列传>）。针对“刑不上大夫”的礼治，提出“壹刑”：取消贵族特权，励行法治。《商君书·赏刑》：“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。”

韩非进一步提出：“法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度篇》）。以法为本，事断干法，否定奴隶主贵族“礼有差等”的旧传统。“刑无等级”反映了新兴地主阶级的要求，为建立封建法制提供了思想基础。

2、以刑去刑是指对犯罪用重刑惩处，使人畏刑而不敢犯法，从而达到不用刑罚的目的。这是先秦时期法家重要的法律思想，以商鞅．韩非为代表。商鞅主张“禁奸止过，莫若重刑”。其“重刑”的含义，一方面是“刑多而赏少”、“先刑而后赏”、“重刑轻赏”，另一方面是．加重轻罪的刑罚，这样才能"以刑去刑，刑去事成”。

(10)商鞅法治扩展阅读

法家思想

商鞅在变法之争时提到的“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”就成为了秦国政治的指导原则，使秦国领先于山东六国。其次，商鞅执法不避权贵、刑上大夫表明了他坚决贯彻了法家的这一主张。最后，法家还有一个共性就是，商鞅一样抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治改革，让百姓知晓法律。

独立思想

商鞅独立的思想的影响主要表现在三个方面。首先，商鞅主张全农的经济政策，为此他颁布了《垦草令》，制定出二十种重农和开垦荒地的办法。一方面直接或间接的刺激农业发展，一方面打压工商业。其次，商鞅主张重刑厚赏。

商鞅认为人的本性是趋利畏罪的，只要重刑厚赏，就可以很好的治理人民，使国家安定。为此商鞅一方面制定严酷的刑法治理人民，一方面重赏立信。第三，商鞅主张重战尚武，具有军国主义思想。最后，商鞅主张国家应统一民众的心智，制定统一的制度，实现统一的目标。

商鞅的思想在商鞅死后经过发展逐渐形成一门学派，名为商学派。商学派经过建立、开拓、发展、定型和后劲五个阶段，配合秦的历史，逐渐成为主宰秦国乃至秦朝的思想主流。