道德经十四章

『壹』 《老子道德经》第十三章

《道德经》第十三章（按王弼本）原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
也下是我个人的理解，如有不妥，请见谅：
世人太重个人荣辱，于一荣一辱间，每每似受惊一般；世人太重一己私利，将这些身外大患，看得跟本我一样重要。（宠不是今天我们所说的受宠，而是指荣耀；大患，也有人认为就是指上句的“宠辱”）
什么叫“宠辱若惊”？无论得到还是失去它们，都好像受到了惊吓一般，不能淡然处之。其中，荣比辱更为卑下，更容易引起人心的起伏。
什么叫“贵大患若身”？我之所以会有名利得失这些大患，是因为我有“私利之身”。如果我委己一身以为全天下，不计较个人得失，那我哪来什么大患呢！
因此，以“委己一身以为全天下”为贵的人，方可寄之以天下；以“委己一身以为全天下”为志的人，方可托之以天下。（贵以身为天下，即以“以身为天下”为贵，贵作为动词理解，以……为贵，下句“爱以身为天下”义同）
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572020-05-05
《老子道德经》第十二章
意思就是: 五光十色的花花世界使人眼花缭乱嘈杂的急管繁弦使人震耳欲聋山珍海味,美酒佳肴,使人口不辨味射雕逐鹿,骑马打猎,使人精神疯狂金银珠宝,钻石玛瑙,使人犯法背德因此,圣人治理天下,首先让民众吃饱肚子,而不在色彩斑斓的大千世界里东张西望. 所以舍弃繁华奢侈,而选取淳厚朴素.
3 浏览3352017-03-25
老子道德经全文及译文
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，万物之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的

『贰』 老子第十四章

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘故。

混而为一，其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

译文：

看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不到，叫做微。

这三样东西，无法彻底追究其来源。

这三者混合为一种物质。它的上面没有那么亮白；下面也不显得昏暗。

不清楚且连续不断的样子无法给它命名，最后还原于无形无象。

这就叫没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

迎着它看不见头，随着它看不见尾。

掌握自古以来的道，来驾驭现今的事物。

能知晓远古的起源，这就叫做“道”法则。

理解：

本章极有可能讲的是光、波、暗物质三者的合成。这可能和老子是国家图书馆馆长有关，老子看到的图书也许都是上古或者前代文明遗存下来的。那些古老的知识经过口口相传，直到老子所处的时代，已经没有人真正能讲清楚了，所以那时候的人只能记述大概。

0.1飞米 未知的结构，未知的领域。

视之不见，名曰夷：当把各种可见光的波长不断拉伸（红移），直至波长趋近于无穷大，这时候所见到的东西，老子叫它“夷”，现代科学叫做光子。

听之不闻，名曰希：当把各种可听见声音的波长不断压缩，直至波长无限趋近于零，这时候能探测到的东西，老子叫它“希”。

搏之不得，名曰微：当把一个只有质量的物体，无限分解，直至分解成只剩下质量的最小的东西，这个东西，老子叫它“微”，现代科学也许是暗物质。（也许暗物质像沙漠一样，侵袭消磨着整个宇宙，使宇宙缓慢消无，最终整个宇宙形成浓汤一样的高密度集团，重新重组，宇宙重新建立）

光、波、暗物质。这三者是组成世界最基本的东西。无法推究来源。三者混为一体形成了一种不白不暗、无形无象、连续不断、稍纵即逝的一种东西。这就叫做“惚恍”。

迎着这种惚恍看不到头、看不见尾。

掌握掌握自古以来的道，来驾驭现今的事物。能知晓远古世界的起源，就能掌握“道”的法则。

注意：

同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一样，都是讲上古记载的学术。

注释：

名，定义、名称、命名。希，罕也《尔雅》。搏，索持也《说文》。微，小也《广雅》。

不可，不可能。诘字本义：询问，追问。故，使为之也《说文》、缘故。

混，混同。皦，玉石之白也《说文》。昧字本义：天未大明。

绳字本义：可以无限制低成本接续延长的纤维索带。复，往来、还原。

象，形象、好像。惚恍，若有若无、闪烁不定。

迎，向着、对着。随，依顺、跟随。

执，拘捕、掌控、拿。御字本义：驾驶马车。

知，知识、知晓。始，开始、起源。纪，纲要、法则。

『叁』 谁知道德经每章的名字

我看过，其中章节没有名字，我记得有个成语来源是描述《孝经》这本书叫做“发昏章第十一”，形容那些书的章节很多。

『肆』 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通“皎”,意思是白亮,明亮.和后面的“昧”相对,上面不亮,下面不暗.

『伍』 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不缴，其下不昧。 jiao 三声

『陆』 《道德经》第十四章“绳绳兮不可名”的“绳”读音 读第三声min,还是第二声sheng

绳绳mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接连不断
众力绳绳可劈山
2.[cautious]∶小心谨慎
绳绳乎唯恐失仁义

『柒』 究竟真实傅佩荣 慎终如 老子道德经第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易专散。为之于未属有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

『捌』 《老子道德经》第十四章

视之不见名曰夷
看不出什麽东西 就叫做无相
听之不闻曰希
听不出什麽声音 就叫做无声
搏之不得名曰微 (搏另本作抟)
摸不著的东西 就叫做无形
此三者不可致诘
以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处
故混而为一
虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
绳绳兮不可名 复归於无物
它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不是它生长的
是为无状之状
这就是没有形状的形状 没有物体的物体
无象之象 是谓恍惚
所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的
迎之不见其首 随之不见其后
为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在后面跟著它 你还是看不到它的尾巴
执古之道 以御今之有
因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切
能知古始 是谓道纪
所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀

『玖』 道德经一共有多少章

• 我们觉得《道德经》很难懂，是因为这种用文言文写的哲学书，真可以算是阅读界的拦路虎，谁看谁懵圈。

  可是杨宗纬说了，那是因为你没有听过我的歌，要不你早就学会了这本书的正确打开方式。

  因为《洋葱》的歌词已经告诉我们，如果你愿意一层一层一层的剥开“道德经”，你会发现，你会讶异，这是我最压抑最深处的秘密…

  嗯，那我们就来试着剥剥看吧！

  向左转|向右转

  

『拾』 《老子道德经》第十五章

古之善为士者 微妙玄通 深不可识
古时候的有道之士 他们的灵性是微细奥妙的 他的本性是永远通达的 这都是外人难以窥测 难以了解的玄机
夫唯不可识 故强为之容
就是这样难以窥测他的玄机 如果要去描述古代有道之士的话 也只能勉强形容而已
豫兮若冬涉川 (另本 兮)
比如他们在处理事物方面的行动 绝对不会急迫冲动 就好像古时候的豫兽一样 一定要等到冬天 河水的冰结冻了 才敢走过 否则未等到河水结冰 就鲁莽走过去 不是等於自己去送死吗
犹兮若畏四邻 (另本 兮)
他慎独的工夫 就好古时候的犹兽 要下山一样的谨慎 不敢扰动山下村庄的百姓否则它的生命就危险了
俨兮其若客 (另本 兮)
因此古代的有道之士 他为人恭敬的样子 就好像身为主人 礼遇贵宾一样的谨慎 不敢轻举妄动
涣兮若冰将释 (另本 兮)
在心性清静方面 他对一切外缘的干扰心不染著 就好像春风中的冰 自然的解冻散开一样
敦兮其若朴 旷兮其若谷
因此他心中淳厚的本性 就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华 心胸的开阔 就好像空旷中的山谷 能够虚受一切 涵容万物
浑兮其若浊 (浑另本作混)
并且他有大智若愚的美德 将自己混合在污浊的水中一样 这就是圣人不自以为自己是圣人 所以才能成为圣人 凡人自命不凡 所以才越像一个凡人的道理呀
孰能浊以澄 静之徐清 (澄另本作久)
所以 谁能像他们(古时有道之士) 在动荡之中 还能除去心中污浊的恶水 使他慢慢的澄清呢
孰能安以久 动之徐生
谁能在安定自守之中 久久以待使体内的清正之气发动呢 (另本多→孰能阳以久静之徐阴 孰能晦以久理之徐明)
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能敝不新成 (敝另本作弊)
因此能够保持以上这章道理的人 他一定是虚心知足的人 不自满不自傲的人 就是因为他不自满 不自傲 只是为了世人著想 反而使自己得到永生之道