道德论据

㈠ 道德的事实论据

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（议论文）关于“道德”典型论据

列宁的家庭俭朴得象普通工人的家庭，当他离开幕尼黑时，变卖家具，总共才值十二马克。他甚至有病也不去医治，不愿多花党的-分钱，列宁对穿着从来不讲究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的弹痕，但仍然缝缝补补一直穿到逝世。

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明朝陈寿，小时候家里很穷，但有一次他拾了财物，却坐在那里守到深夜，忍饥挨饿等待失主来找。失主来了，他就把财物还给了人家。
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周总理只身访问京剧著名演员盖叫天，盖叫天后来感慨地说:"从前宰相出门，前呼后拥，新中国‘宰相’却没一点儿架子。"
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罗瑞卿同志是我国第一任公安部长。有一次罗瑞卿去火车站接客人.因为时间紧，随行人员没来得及买站台票，等把客人送到住处后，罗瑞卿知道了这件事，对随行人员说:"马上到车站去补交三张站台票钱，公安大员应当做守法的模范。古人有一句话:"‘不以恶小而为之，不以善小而不为’，要防微杜渐嘛!"
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东晋孝武帝时，郗超与谢玄合不来，但当秦王持坚率兵攻晋时，都超推荐谢玄，他认为对人才当做到人尽其用，此次出征，必然能够建立功勋。结果，谢玄果然在淝水之战中一举获全胜。
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孙中山是人们所敬仰的革命家，也曾担任革命政府首脑，但他从不利用职权为自己的亲友谋私利。辛亥革命后，许多人建议要求孙中山委任抚养他成人，又支持了革命的哥哥孙眉接任广东都督，孙中山坚决拒绝了。孙中山任非常大总统时，他的同乡密友杨鹤年几次要求委以重任，均遭拒绝。
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春秋战国时代的晋国有个大臣祁黄羊，晋国公叫他推举一个人去当县官。他就举荐了同自己有私仇的解狐。后来晋国公又要他推举一个去当法官，他举荐了自己的儿子祁午。这两个人到任后都很称职。晋国公问他为什么不避仇，他说:’您没有问我谁是我的仇人，谁是我的亲人，您只要我举荐能够当官办事的贤人，我认为他们有才能，所以推荐了他们。"
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邓中夏同志因受王明"左倾冒险主义"的打击，失去了工作，只靠妻子李瑛当学徒工挣的一点工资度日，常常连吃饭的钱都要借，但他有时还把失去职业的同志带到家里来居住。李瑛由于过度劳累，营养又不好，早产了。邓中夏将孩子送给了别人。几天后他对妻子说:’我们现在只有这一些钱，要先救同志们，不能再顾孩子，我们要割爱，要为革命割骨肉之爱。"
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一个寒风凛冽的日子，年轻的左拉因身无分文，只好忍着饥饿坐在巴黎卢森堡公园的长椅上做诗。这时有个一天一夜没有吃东西的少女哆哆嗦嗦地过来讨钱，同样处境的左拉脱下上衣给那个少女，叫她换顿饭吃，自己只穿一件衬衫，冒着寒冷回到他的阁楼上去。
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一八四四年，达尔文得出了物种不断进化的理论，觉得还不够完善，一直没有发表。一八五八年，达尔文突然收到华莱斯从马来群岛寄来的论文，观点竟和自己研究了二十多年进化论几乎一模一样。达尔文经过激烈的思想斗争，决定先发表华莱斯的文章。只是由于赖尔和胡克的坚决主张，他们两人的论文同时发表在林耐学会的杂志上。
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一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工运部给一个领导当助手。这个领导是个年轻姑娘?见自己敬爱的大姐来当助手，竟不知怎么办了。向警予诚恳地说:"这是组织上的决定，我们应当服从。再说，当助手也是革命工作，为了革命，干什么都一样。"
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 何香凝和廖仲饱是一对情操高尚的革命伴侣。一九O九年，廖仲饱前往天津进行革命活动，何香凝写了一首送别诗，云:"国仇未报心难死，忍着寻常泣别声，劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。"一九二二年，廖仲恺在狱中写下了《诀香凝》一诗，说:"后事凭君独任劳，莫教辜负女中豪。我身虽去灵明在，胜似屠门恶杀刀。"充满了浩然正气。后廖仲恺果遭谋害，为革命流尽了最后一滴血。
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一八四一年，已经二十七的燕妮为了支持马克思的工作，毫不介意地推迟了婚期。一八四三年，她不顾长兄的阻挠和反对，与不名分文的马克思举行了极其简单的婚礼。婚后，马克思被迫害、被驱逐、被逮捕，她都与马克思患难与共，协助马克思。所以恩格斯对她作了高度评价:"如果有一位女性把使别人幸福视为自己的幸福，那么这位女性就是她。"
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宋代刘庭式当官前打算娶一农女，虽未送聘礼，但已许下诺言。后刘庭式中了进士并当了官，那农女却一场大病双目失明。有人劝他换娶农女的妹妹，刘庭式道:"我心早已许给那盲女，怎能负我的初心呢?"他终于娶了盲女，而且婚后相亲相爱。
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南宋初年的将帅，大都骄奢淫逸，妻妾成群，岳飞却不纳妾。有一次，蜀师吴介买了个美女送给岳飞，岳飞派人送她回去，部下劝他把女子留下以结好吴介，岳飞说:"国耻未雪，岂是大将安逸取乐之时。"
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明代民族英雄于谦，先后平冤狱数百起，并奏请拨发河南官仓存粮八十余万石赈济灾民，使灾民得以生产自救。老百姓称他为"于龙图"。于谦每次进京，都是"空襄以人"，有好心人劝告于谦带上土特产，巴结上司，于谦哈哈一笑，戏作一绝曰:"手帕蘑菇和线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闯阎话短长。"
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陈嘉庚相继捐了巨额金钱，在国内兴办各类学校。他有个儿子曾向公司支借了五十元钱。陈老查帐时发现，回家警告儿子说:"你爸爸的钱是不能给侵吞的!"有人觉得不可理解，陈笑着解释说:"人谁不爱其子，惟别有道德之爱，非多遗金钱方谓之爱，且贤而多财必损其志，愚而多财益其过，实乃害之，非爱之也。"
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有一次马克思的朋友库格曼称颂马克思为十九世纪的智慧的思想家，《共产党宣言》和《资本论》是划时代的著作。马克思知道后很不满意，给库格曼的回信说:"过分赞扬我的活动是十分令人厌恶的，一切总归有个限度。
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一九六一年周总理和陈毅同志到上海，与电影演员白杨等会面。在谈话中;有的同志热情地说:"总理，您给我们写一本书吧!"总理很爽快地说:"如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人们从过去的错误中吸取教训。"
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㈡ 有道德的名人事例

在我们的生活中完全可以去做，往往还是那些不起眼的小事中蕴含着道德的真谛。
前些天我回乘公交车答去外婆家。车至中途，车厢内已座无虚席。此时，又上来一位抱小孩的中年妇女。靠近车门的一位年轻小伙子忙热情地站起来让座，只见中年妇女二话没说，径直坐下，随后有说有笑地逗起孩子来。我在对小伙子投以赞许目光的同时，心中也生出一种怪怪的感觉。 小伙子主动给带小孩的女同志让座，固然是理所当然的事，但我总觉得在“理所”与“当然”之间，似乎还少点什么——中年妇女是否应该向小伙子道谢呢？ 付出，不一定渴望得到回报，但人人都希望得到认可，大至社会的认可，小到一个人的认可。假如那名中年妇女对小伙子说上一句感谢的话，相信小伙子心里会感到一种付出的快乐！芸芸众生，人人都应时时怀着一颗感恩的心：得到了别人的帮助，别吝啬你的感激；获得了别人的尊重，也要学着去尊重别人。因为，尊重别人也是一种有道德的体现。

㈢ 关于平等，道德的论据

早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。

所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？

真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。

播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。

确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。

我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：

大禹治水十三年，一心为民解灾难。

实地观测搞调查，团结勤快听意见。

三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。

河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。

到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。

从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。

「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。

中国有句俗语：「人和万事兴」。推己及人的嘉言懿行，正是实现「人和」的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。

㈣ 关于道德的名人事例

鲁迅青年时代受进化论思想影响，深为灾难深重的祖国命运担忧。二十一岁的鲁迅东渡日本，寻求救国的真理。在日本，他最初在东京弘文书院补习日语。此间他阅读了大量进步书籍，思想十分活跃，并积极参加反清活动，和当时以反清为目的、在东京组成的革命团体"光复会"的一些成员发生联系。1904年9月，鲁迅按照其通过医学救国的理想，进入仙台医学专门学校学习。他学习极为刻苦认真，深受他的老师藤野先生的赞许。但是，鲁迅没有想到，他学习成绩优异，竟会引起一些日本学生的嫉妒。在这些日本学生眼里，中国留学生是"低能儿"，是不能取得好成绩的。他们甚至认为，鲁迅所以每回考试都是好成绩，是因为老师把考题透露给了他。他们看不起中国留学生，这使鲁迅的自尊心受到了很大刺激。1905年学校里发生的另一件事，给鲁迅的刺激更大:一次上细菌课后放映纪录片，内容是宣传日本军国主义所谓战绩的。影片中有这样一组镜头，一个中国人被日本侵略者枪杀，而周围观看叫好的竟是一群中国人。当时，看这部影片舶只有鲁迅一个是中国人。看完影片之后，大家拍手欢呼。这影片、这掌声都深深地刺痛了鲁迅，他在数月内吃不好饭、睡不好觉，为此曾一个人走进深山里放声悲歌。他翻来覆去的苦苦思索:为什么有人对自己的同胞被杀害而无动于衷?他终于认识到:"医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客……第一要着，是在改变他们的精神。"由此，他毅然弃医从文(尽管他在医学上的学业已有成就)，走上了用笔唤起中国人觉醒的道路。

㈤ 名人讲道德的事例

沈从文（1903~1988）成名之前，吃过不少苦。数九寒东，大雪飘飘，趴在桌上写作，常常被冻得瑟瑟发抖。当时沈从文并没多少钱，买不起足够的煤，屋里常不生炉子，潮湿阴冷，寒气逼人。为了御寒，他用棉被包着腿和脚，不过手却因为要写东西而被冻得红肿。
在某天，突然有个陌生人来到他的住所，这人和善的问：“请问沈从文先生在这儿吗？”
“我就是。”
“哎呀，你就是沈从文……你原来这么年轻。我是郁达夫，我看过你的文章。”
在之后的聊天过程中郁达夫看了看沈从文样子，连忙解下自己脖子上的围巾，给他围上，并请他到附近饭馆吃了顿，临走前把自己身上仅有的三元钱也资助给了沈从文，并鼓励他说：“好好的写下去，我还会再来看你的。”
只因为对对方文章的欣赏而前去拜访，并在看到对方的情况下对一个后生加以帮助，既不是因为对方出名（因为他还没出名），也不是因为是老朋友（因为才刚认识），且当时的郁达夫经济上也不宽裕应该算是个道德故事。

下面是我从网上找的，比较详细

1923年8月，20岁的沈从文离开湖南来到北平。他来北平的本意，是进一所大学读书，然后再图发展。但是，他当时仅有高小文化水平，外语一窍不通，虽然也读了一些新书报，却连标点符号也不会使用。他参加燕京大学国文班的入学考试，竟一问三不知，得了个零分，自然无法正式进入大学学习。他只好独自住在前门外杨梅竹斜街的酉西会馆里，开始第一阶段的自学，立志靠自己的努力闯入文坛。

沈从文每天早上吃一点冷馒头、泡咸菜，就走出酉西会馆到宣武门，跑进京师图书馆看书，一直到闭馆才返回住处。

同许多初出茅庐的文学青年一样，沈从文最初的习作，投寄报刊犹如泥牛入海，杳无消息。在窘迫与贫困中，沈从文以一个文学青年的身份，向社会发出了呼救。他曾经用书信的形式，描述了一个穷困潦倒的文学青年的处境，但因无钱买邮票而没有付邮。后来发表在1924年12月22日《晨报副刊》上的散文《一封没有付邮的信》，是沈从文正式发表的第一篇作品。1924年11月，沈从文也曾向在京的几位知名作家写信，倾诉自己的艰难处境。当时受聘于北大的创造社著名作家郁达夫，接到沈从文的来信后，便去”窄而霉小斋“，看望了这个尚不知名的文学青年。

11月13日，大雪纷纷扬扬，寒气逼人。沈从文正用棉被裹着双腿坐在桌前写作，听见门响，走进来一个身材瘦削、面庞清癯的30多岁的年轻人，他就是郁达夫。沈从文向他诉说自己来北平后的境遇。郁达夫扫了一眼小房间里的寒酸，一切都明白了。当他知道沈从文尚未吃饭时，便邀他到附近一家餐馆吃了饭。郁达夫拿出5块钱付了账，将找回的3块多钱全给了沈从文。他还将自己脖子上一条浅灰色羊毛围巾摘下来，掸去上面的雪花，披在了沈从文的肩上。回到住处，沈从文禁不住哭了起来。直到晚年，沈从文回忆起这段往事，还眼里充满了泪花。

郁达夫看望沈从文回去的当天，写下了著名的文章《给一个文学青年的公开状》。针对沈从文想进大学读书及其目前的境况，郁达夫发出了愤激之辞：“我真佩服你的坚忍不拔的雄心，不过佩服虽可佩服，但你的思想的简单愚直，也却是一样的可惊可异。”因为“像你这样一个白脸长身，一无依靠的文学青年，即使将面包和泪吃，勤勤恳恳在大学窗下住它五六年，难道你拿到毕业文凭的那一天，天上就忽而会下珍珠白米的雨来吗？”文中，郁达夫为文学青年设计了摆脱目前困境的上中下三策：去外面找工作，或者去革命，去制造炸弹；想法弄几个路费，返回湖南故土；去应募当兵，或者做贼去偷。

㈥ 关于道德的事例

这个就很多了，古时候的摘录几个：
01.舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发
展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客
人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双
亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：
“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

05 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶
了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

㈦ 求关于道德的名人小故事！！

1、有次，苏格拉底在街上行走，有人用棍子打他的背，痛得他无法站立而蹲下去，但很快的，他又若无其事的站起来。目睹整个经过的旁人，看见他没有任何的反应，好奇的问他：你挨打，为什么不还手？苏格拉底微笑地回答：当一只发野性的驴踢你时，你会还它一脚吗？

㈧ “有关坚持的道德 与 事实 论据 个5个

坚持一下，成功就在你的脚下。持之以恒地挑战挫折，直到最后的成功。让压力成为你冲向终点
的动力。一个绝境就是一次挑战、一次机遇。只要坚持一下，总有一天你会成功。

无数的失败成就辉煌的人生

1832年，林肯失业了，这显然使他很伤心，但他下定决心要当政治家，当州议员。糟糕的是，他
竞选失败了。在一年里遭受两次打击，这对他来说无疑是痛苦的。
接着，林肯着手自己开办企业，可一年不到，这家企业又倒闭了。在以后的17年间，他不得不为
偿还企业倒闭时所欠的债务而到处奔波，历经磨难。
随后，林肯再一次决定参加竞选州议员，这次他成功了。他内心萌发了一丝希望。认为自己的生
活有了转机：“可能我可以成功了！”
1835年，他订婚了。但离结婚的日子还差几个月的时候，未婚妻不幸去世。这对他精神上的打击
实在太大了，他心力交瘁，数月卧床不起。1836年,他得了精神衰弱症。
1838年，林肯觉得身体良好，于是决定竞选州议会议长，可他失败了。1843年，他又参加竞选美
国国会议员，但这次仍然没有成功。
林肯虽然一次次地尝试，但却是一次次地遭受失败：企业倒闭、情人去世，竞选败北。要是你碰
到这一切，你会不会放弃？放弃这些对你来说是重要的事情？
林肯没有放弃，他也没有说：“要是失败会怎样？”1846年，他又一次参加竞选国会议员，他又
一次参加竞选国会议员，最后终于当选了。
两年任期很快过去了，他决定要争取连任。他认为自己作为国会议员表现是出色的，相信选民会
继续选举他。但结果很遗憾，他落选了。
因为这次竞选他赔了一大笔钱，林肯申请当本州的土地官员。但州政府把他的申请退了回来，上
面指出：“做本州的土地官员要求有卓越的才能和超常的智力，你的申请未能满足这些要求。”
接连又是两次失败。在这种情况下你会坚持继续努力吗？你会不会说“我失败了”？
然而，林肯没有服输。1854年，他竞选参议员，但失败了；两年后他竞选美国副总统提名，结果
被对手击败；又过了两年，他再一次竞选参议员，还是失败了。
林肯一直没有放弃自己的追求，他一直在做自己生活的主宰。1860年，他当选为美国总统。

坚持一下，成功就在你的脚下
一个人想干成任何大事，都要能够坚持下去，坚持下去才能取得成功。说起来，一个人克服一点
儿困难也许并不难，难得是能够持之以恒地做下去，直到最后成功。
《简爱》的作者曾意味深长地说：人活着就是为了含辛茹苦。人的一生肯定会有各种各样的压力
，于是内心总经受着煎熬，但这才是真实的人生。确实，没有压力就会轻飘飘的，没有压力肯定没有
作为。选择压力，坚持往前冲，自己就能成就自己。
你不妨再试一次，人生有许多“柳暗花命又一村”的时候。在成长的过程中特别是幼年时代，遭
受外界太多的批评、打击和挫折，于是奋发向上的热情、欲望被“自我设限”压制封杀，而又没有得
到及时的疏导、排解与鼓励。既对失败惶恐不安，又对失败习以为常，丧失了信心和勇气，渐渐养成
狭隘、自卑、孤僻、害怕承担责任、不思进取、不敢拼搏的精神面貌，从而失去了自己的梦想。
这样的性格，在生活中最明显的表现就是随波逐流，没有人生的目标。与生俱来的成功火种过早
地熄灭了。
曾经的失败并不意味着永远的失败，曾经达不到的目标并不意味达永远达不到，你可以有自己的
梦想，你可以为自己的人生树立一个目标。
如果你选择未来，那么你是上帝的孩子；如果你选择过去，那么你可能仍是“弃儿”。
过去可以决定现在，但不能决定未来。你的目标是为未来所设定，你在为你未来作出选择。
过去不等于未来。过去你成功了，并不代表未还会成功；过去不失败了，也不代表未来就要失败
。过去的成功或是失败，那只代表过去，未来是靠现在决定的。现在干什么。选择什么，就决定了未
来是什么！失败的人不要气馁，成功的人也不要骄傲。成功和失败都不是最终的结果，它只是人生过
程的一件事。因此，这个世界上不会有一直成功的人，也没有永远失败的人。
在日常生活中，一个绝境就是一次挑战、一次机遇，如果你不是被吓倒，而是奋力一搏，也许你
会因此而创造超越自我的奇迹。

㈨ 有关道德的确实事例

例一：某小学生放学归来，向妈妈描述：有一位叔叔在等候公交车时，将香烟头随手扔到了地上，恰巧被一位环卫工人叔叔看到了。工人叔叔把肩上的垃圾箱放下来，将香烟头扫进了垃圾箱……妈妈听了以后，神色凝重地对儿子说，随地扔香烟头或别的废弃物品，是缺乏公共道德的表现。看，公共道德，在此时此处此事上就是这样的具体。 例二：父亲让女儿去家门口的小吃店买冷饮，女儿去了。女儿回来以后，将找回的零钱交给父亲。父亲认真地加以清点之后告诉女儿缺了5分钱。女儿笑着讽刺父亲“抠门儿”，随后如实解释说：那5分钱硬币滚落到地上，我没有捡起来。父亲告诉女儿，5分钱确实是个小数目，但是，热爱人民币是每一位公民都应当有的公德，如果谁有意毁坏人民币，还要负刑事责任呢。父亲严肃地说：“你想过没有，硬币上有国徽图样，将其扔到地上任人践踏，对国家是什么态度？”公德与爱国，在此时此处此事上就是这样的具体。 例三：两个同学闹矛盾，彼此都不冷静，事后仍然怒气未消，都讲了对方的坏话，其中一位同学还散布了对方的家庭隐私。这话被第三位同学听到了，悄悄传给了当事人，致使矛盾激化，险些闹出大事，幸被老师及时化解。同学们得知此事以后，有的说传话的人“嘴太快”，有的说传话的人“太多事”。老师却深刻指出：人应当多做促进团结、有利于安定的事；绝不能做挑拨离间、加剧矛盾的事。至于散布别人的隐私，问题的性质就更严重了，是缺少道德的表现。道德，在此时此处此事上，就是这样的具体。 这样的事例，不胜枚举，随处可见，都与人的道德品质有关，都很具体。 道德品质，每每被人们视为很抽象，看不见摸不着。有的家长坦言：孩子的功课是具体的，分数是可视的，而道德则不然。因为有了这样的观念，就很容易“聚焦”于孩子的课业，而忽视事关道德品质的言行，让本来呈现道德特征的言行，在人们的眼皮下面滑过去了，该褒扬的没有褒扬，该批评、制止的未能批评、制止。 讲道德，是人与人、人与自然关系的基本准则，是调节之间关系的法宝。人与人、人与自然须臾不可离开。人与人、人与自然之间的融合或矛盾乃至对抗，无时无刻不在进行，也都是十分具体的。一般情况下，旧的矛盾解决了，出现了融合；之后又会有新的矛盾和斗争，待解决之后又有了新的融合，反反复复无穷期。或矛盾或融合，道德往往都起着重要作用。讲道德是任何一个民族、一个国家都提倡的。道德在生活的每时每刻每个角落每个领域每个人群中存在，它怎么可能是抽象的呢？它必然是具体的。 道德是具体的、可视的，道德就在我们身边。我们应当抓住可资对未成年人进行道德教育的一个个瞬间、一件件事。有的家长还为孩子设计某个场景，出一些题目，让孩子置身其中去思考，去行动，用这样的方法帮助孩子认知道德，体验道德，实践道德。久而久之，孩子对道德有了比较深刻的认识和深切体验，并且成为自身的一种重要素质，就会一生受益。 道德其实很具体。只是因为我们漠视它才忽视它，其实它实实在在存在于人的思想和行动中。我们要学会认识它，抓住它，注入孩子的心田！ 道德可以成习惯 习惯，是一个不容小觑的字眼。“习以为常”，“习惯成自然”，“积习难改”……这些被人们传讲了千百年之久的话，说的都是习惯之伟力。 习惯，是外在影响作用下形成的内动力。 习惯，是人们“不知不觉”的某种行为。说“不知不觉”，未必确切。说深知深觉之后的顿悟与必然，倒是讲到了根本处。 我们不必在概念上停留吧，还是面对现实生活，看看习惯的力量与重要。 1987年，75位诺贝尔奖获得者聚会巴黎，畅谈各自走过的人生之路。一位老科学家说，他自己的一些良好习惯是在上幼儿园时期养成的，诸如：礼让、致歉、观察乃至勤洗手这样的“小事”。这些良好习惯挥之不去，伴其一生，改不了，也不能改。著名劳动模范、青岛港（集团）有限公司明港公司桥吊队队长许振超说，每逢节假日，他一定要到岗当班，多少年了，已经成了习惯，想改也改不了……他们都称自己的行为为“习惯”，都说“改不了”。可见，习惯对人的一生是多么重要，习惯是如何的根深蒂固！ 道德也能成习惯。道德是人的一种思维和理念，体现在语言和行为上。语言和行为是可以成习惯的。比如：说脏话，讲假话，编谎话，一旦成为习惯，改起来很难。有一个自幼养成这种坏习惯的孩子，有一天总算说了句真话，竟是：“我习惯了，张嘴就没好话……”多么可悲！而与其相反，说真话，讲文明，一旦成为习惯，“改”起来也很难。有一个自幼养成这种好习惯的孩子，有一天第一次说了一句假话，而且是出于善意，结果话一出口，额头上的汗珠也出来了，最后只得从实说来。又比如：成千上万的“志愿者”，除了因为都有热心于公益事业的美德，还因为都养成了无法摆脱也不想摆脱的道德习惯。有一个从农村来城里亲戚家借读的孩子，加入到志愿者行列。当问他这样做的初衷时，他回答得也许不算高尚，但却很真实，那就是：道德习惯使然。