卢梭对道德
『壹』 卢梭的教育思想是什么
卢梭教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。
卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。
卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。
(1)卢梭对道德扩展阅读：
卢梭自然主义教育的核心是“归于自然”（Back To Nature）。“自然的状态”在卢梭关于人类不平等和国家的起源学说中固然是指人类的史前时代，但在教育上更侧重指人性中的原始倾向和天生的能力。
它与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只因社会的文明特别是城市的文明才使人性扭曲、罪恶丛生。因此，只有“归于自然”的教育，远离喧嚣城市社会的教育，才有利于保持人的善良天性。
要求教育遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，无须成人的灌输、压制、强迫，教师只须创造学习的环境、防范不良的影响。他的作用不是积极的，而是消极的。所以卢梭也常提及“消极教育”。
自然的教育又主要是针对富人的。原因是穷人所处的环境特别是农村环境已经十分接近自然，而且他们被迫只能接受这种自然的教育，不可能得到其他教育。而富人从他的环境中所受的教育对他是最不适合的，对他本人和对社会都是不相宜的。因此卢梭认为针对富人子弟的自然教育至少可以挽救和培养一些人成为人。
综上所述，卢梭为之呼号的“自然教育”是针对专制制度下的社会及其戏害人性的教育所发出的挑战，“归于自然”、遵从天性，就是开创新教育的目标和根本原则。
『贰』 怎样理解卢梭关于科学技术与道德风尚的论断
卢梭从历史的角度来切入科学与艺术的进步，并不推进道德的进步。古埃及、波斯、雅典是如何衰落的，明朝是如何被清军所灭的，野蛮民族是如何战胜文明民族的，都是由于他们的腐化。上流社会生活在醉生梦死中，丝毫不管穷人的死活。科学与艺术是中性的东西，但是通过人的手，不断地知道出越来越多的欲望，我们在欲望中生活，忘记了自己，忘记了自己的同类，被机器奴役了。就在被奴役的同时，道德也堕落了。因为你的欲望太多了。看看当今的中国，就知道答案了。
『叁』 卢梭的思想主张是什么
人民主权思想被看作卢梭思想的核心理论。卢梭的“人民主权”思想的主张如下：
第一，在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
第二，人民主权的实质是“公意”的体现和运用。 “公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。
第三，主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
第四，政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。
第五，人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
第六，人民主权是不受任何限制的。卢梭认为，从社会契约中诞生的人类共同体是一种普遍的善，具有道德上的崇高性，因此对共同体的限制也是不必要的。社会契约的结果不是人民将自己奉献给君主，而是人民之间相互奉献。
第七，人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。
(3)卢梭对道德扩展阅读：
卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。
卢梭的“人民主权”思想是人类政治文明演进过程中的重要一环，在人类的思想史上占有重要的地位，是他根据他所处的那个时代的特点和要求所提出的，在本意上是真诚的，具有人民性，顺应了历史发展潮流。
不管在理论方面还是现实中，“人民主权”思想都起到了很大的积极作用：
一、卢梭的自由、平等、博爱和主权在民的口号，促进了人民的思想解放，反映了处在封建统治下的各国新兴资产阶级的理想和要求，不仅推动了反对封建统治的斗争，也推动了各国的民主化进程，它对于民主革命是功不可没的。
二、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。
三、卢梭的“人民主权”论，可以说是后世一切民主理论的源头，他的直接民主原则以及对代议制政府的批判，被社会主义者自觉或不自觉地继承，对后世各国的民主制度都有很大的影响。
『肆』 科学艺术越进步，人的道德就会越堕落，为什么卢梭这样认为
根据《忏悔录》记载，1749年，狄德罗开始主编《网络全书》，并邀请他的朋友卢梭负责音乐部分的词条。不巧的是狄德罗因出版《论盲人书简》得罪了教会，被关进范塞纳监狱。这让卢梭心急如焚，他几乎每天都去探望狄德罗。一天，在去监狱的路上，卢梭边走边阅读一本杂志，他发现上面有一条第戎学院的征文公告，题目为《科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》。
古埃及曾建立起人类最早的政治制度，可是自从他们变成哲学与艺术之母后，就不断的被古波斯、古希腊、古罗马、阿拉伯人和土耳其人所征服；希腊人曾取得特洛伊和希波战争的胜利，但是在自然哲学与戏剧艺术兴起后，他们就被马其顿人和古罗马人所奴役；罗马人曾经享受共和国的宽容，然而自从奥维德、卡图里斯等放荡诗人出现后，他们就迎来了帝制时代；文艺复兴起源于意大利，在科学艺术的繁荣之下，国家却陷入了四分五裂。
『伍』 卢梭:道德的种子是很难生长的,必须要有长时间的准备,才能使他�
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1。
请不要责怪我父亲
请不要怪我，不怪她的丈夫
不要责怪我的女儿穿越血
也请不要怪我
2。
公主，有一个为你一个问题......
你......像一个正常的吧？
不，我有一点不正常。
公主......问你一个问题。
道具......什么是好？
不，不是今晚，所有的道具。
3。
到目前为止，我一直在推动事情向前...
现在充满了的想法，什么样的心脏是什么？
是啊！在这个世界上，悲伤和亡是不存在的。
如果您认为，从心脏打的喜悦，那么......我会祈祷...
让这一刻永远持续下去与...
4。优势，如果喜欢梅子的球，也许像像像粘在背李子的优势啊...
5。
你喜欢它，可以切碎
>把它全部出来杀好
生日快乐
6
你烧什么东西啊？
燃烧我的青春。
哦，是啊......我希望你在床底下你的第一个色情文学烧好了......你怎么看？
不是......这就是我的生活！
这是不是假的！
是真的！
你看看我，我看看不幸的是它？很可怜吗？
我不爱我的父母，他们没有孩子可以爱。
党只是因为我们缺乏这不公平？有这样的事！
我们只希望给对方，这是很公平的。
上帝让我们在一起。
8。
剑的武器，剑的技巧是杀，是否有许多美丽的借口来掩盖事实，它一直是，
杀戮，以保护人，要保存并杀了人，这是真理之剑
9。
无法逃脱，逃脱不了...
10 雨...
该漫画首次降雨。
作者的脑子有问题。
我爱你，比任何一个人在世界上爱。
再次。经过十多年的我会说
的。
说每十年一次？
是的。
...小气。
12
然后你可以认真考虑啊！
我会坚强！
还要少见面，我会耐心等待。
如果出了问题，我会......是你是谁！
没有。
我不想让你改变！
13
如果我不是，那么你会怎么做？
我会找到你，如果你仍然无法找到它呢？
继续寻找。
不说寂寞或悲伤或什么的，这个女人！ 我一直在寻找！总是，总是在寻找！花一辈子去！
知道！知道了！谢谢你啊！
我要赢宇宙，而不是偷取宇宙。
生活困难，更难以生活在悲痛中。
外面天才的内侧是1％的汗水和99％的人才...
这顶帐篷吃西瓜剧， BR />我们把它吃皮的地方，
所以它不能被用来做泡菜。
辛苦你
纯粹的工作，那小子自称是我的儿子是什么？
可惜...
呀，你不必说了，我明白了
我渴望得到幸福
我欲望是幸福的，并很乐意与你
成为你的幸福请带我走带我远
走离开这个地方
取我走
有人问我一个月行道，惩恶间谍！ ！ ！
妇女在世界各地我想成为我的后宫！
对于女性来说，这个大家伙可以拥抱我，那是宇宙中最至高无上的幸福！
樱花在春天
夜景，夏看繁星秋赏月之旅，冬季积雪。在这种情况下，怎么能酒不好喝？
如果仍然觉得很难喝，那就证明他的错误的。
有一天你会懂酒的味道，然后我们一起享受美丽吧！
我回来后三年，我们就结婚！
刚倾倒在结婚？
**，我爱你！
知道你知道了吧！
啊，我真的很
第一次见到这么奇怪的......
这些都是我的宝贝
什么繁殖呢？
这是菊花，那就是......
不，不，我说的是昆虫
不知道！
甚至比昏暗的暮色东西，
甚至比血红色的东西，
出现的时间在它的流动，
你大名，
我发誓在这黑暗之中，
在我们面前的障碍，
所有愚蠢的事情，
收集你逼我，
给予他们平等的毁灭它
天上会掉下如何苹果了吗？
好酸....
你的尾巴越来越短了...
现在21:25:31在8月25日32秒。 .. 28度的温度星夜的天空阳光普照...
听到了吗？我爱你。我是**！ *请回答。
我把我的剑刻你说话
然后把它打破你的未来的权利
29
波至高无上的荣誉
宏伟的命运终究不是我能掌握
我期待期待
得到的是 -
失去了所有的希望拨动琴弦不再犹豫
唱挽歌暴力命运。
罢工，即使是最有权势的人也被拍成碎片
我想到人类历史的音乐盒歌曲。 “无尽的华尔兹”，因为它...
无尽的华尔兹......？
是“战争”，“和平”与“革命”......这些三拍将继续。
也许弹性弹簧会改变歌曲的速度，但旋律是不会改变的。
东京你喜欢，我喜欢，因为它是唯一的快乐在这个地球上，“享受”的灭亡道路
城市。
我认为这不过是一个大众脸罢了，面对唯一的图纸。
不！我是多才多艺。
以前碰到过这样的场面，他总是像一个胆小鬼，吓了个半
即使到了今天，让我看到了他偷
这就是我的生活与它十年，我认为“浪漫”是一件好事，刺激
我是无敌的，我要征服全世界！
第一个冠军可以给你不留恋那种接下来的事情，
现在是等待下一个下一个救援的人......，人们等待下一个家是br 36更重要
你盗版了吗？
是的哦，我们是人质？
呀有一个洋娃娃，而且还带来了吗？
当然，人们如何能向上突破的好朋友！ ！
即使你共度一生说起！
告诉你什么时候。
你去沾花惹草的命啊！
是的！
姐妹们，让我做你的狗！ ！
不要摆在我的面前
**我出现在他的面前，他会恨
所以我一定是仅次于**确定 BR p>
小姐，你看中吃青椒？
你知道两个恋人走进了大东将可成为br 42幸福哦
人类有总是一个坏习惯硬塞进知识的世界里面在他们自己的范围
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为了满足我的祖父<br - ！侦探**名
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你就定了！
实在无法理解。
为什么男孩会喜欢收集的那种不舒服的事情呢？
不喜欢的昆虫，它不能成为一个优秀的漫画家。你失败了
只有一个......只有一个非常简单的答案......是你激怒我
给我们吃的东西人怎么可能是坏的！ ！ ！
唯一的妹妹，然后结婚或妹妹。 。 。但是，我失去了**！
我喜欢的女孩...很嫉妒，急躁，哭闹，烦躁不安，然而，她的笑容......就是我最大的幸福...
酱油卖吗？
没有。
芥末卖吗？
没有。
没什么不敢店。
哺乳纲偶蹄目猪科的猪，比在外观上的动物更危险。
如果有一天，拯救世界，拯救**破坏，既让我选择其一，我会选择**！
你的家人对我很重要，即使我没有兴趣在家庭中开始不行了！
像蟑螂喜欢逃避，喜欢像飞舞的蝴蝶，像蜜蜂一样？ .....于是，相同br 55 />蟑螂逃逸
<br告诉我，你知道，在那里，你的合作伙伴来杀我......
>其他什么人有能力呢？
杀了我......
为什么你不想要的东西，没什么感觉呢？你怎么能这样做呢？回答我杀
我...
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你知道会变成什么样子后，雪融化了吗？
变成春天啊......！
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答应我你长寿比我什至有一个美好的一天，我一个人，我想重新生活独自一人下到/> 58
<br
你回来为了回答我的问题了吗？
喜欢还是爱？
喜欢！
无限接近......但是......爱......！
出处自己的猜测是一种乐趣
『陆』 马克思与卢梭的道德观是否矛盾
首先来反驳一下楼下的观点，马克源思不可能发展了卢梭，因为马克思出生的时候，卢梭已经死去了。
下面回答您的问题：卢梭强调社会契约，每个人都是国家身体中不可分割的一部分，应当各司其责，卢梭强调应该形成一个社会公约，不反对私有制，但是反对贫富差距。 马克思则认为理想的社会是没有私有制的，应当物质公有，但是马克思也认为每个人都应该扮演国家身体中不同的角色，马克思赞扬工业社会私有制下的生产力发展，但是反对私有制衍生的资本主义生产方式。 综上所述，马克思与卢梭的对人，对社会政治以及道德的看法基本上不矛盾，有一些小出入。
『柒』 卢梭的人性论的基本观点是什么
卢梭认为，儿童生来就是纯洁善良的， 根本就没有什么恶的劣根。而倘若孩子 犯了罪恶，那也是因为受了后天的环 境，特别是恶劣势力的污染与控制。他 说：“本性的最初的冲动始终是正确 的，因为在人的心灵中根本就没有什么 生来就有的邪恶。”“凡是出自造物主的 东西，……一到人的手里，就全变坏
了。”
性善论的依据是：人有天赋的良心，能 自爱和爱他人。他把良心看成是人的灵 魂深处生来就有的一种“正义和道德的 法则”，它能够使我们趋善避恶，它“从 来没有欺骗过我们，它是人类真正的向 导”，只要我们按着良心去做，“就用不 着害怕迷失方向”。卢梭虔诚地认为， 良心是理智的“圣洁的本能，永不消逝 的天国的声音”。良心的核心内容是“自 爱”与“爱他人”。在他看来，其首要关怀 的是他自身应有的关怀。他把这归结为 人性本善的重要原因－“自爱”。 “我们 的种种的欲念发源，所有的一切欲念的 本原，唯一同人一起产生的而且终身不 离的根本欲念是自爱。它是原始的、内 在的，先于其他一切欲念的欲念，而 且，从一种意义上说，一切其他的欲念 只不过是它的演变。”随着孩子的日益 成长，与其他人接触愈来愈多，他就逐 渐懂得了“爱应当是相互的”，从而产生 了爱他人，爱同类的情感。 “只有把自 爱之心扩大到了爱别人，我们就可以把 自爱变化成美德。这种美德，在任何一 个人的心中都可以找到他的根柢的…… 所以，爱人类，在我们看来就是爱正
义。”
这种“爱他”的善良情感具体体现在人们 对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福， 乐于与他人分享自己的快乐，对于受苦 难的人产生怜悯和恻隐之心，对于受压 迫的人给予保护，对于不公正的暴力行
为表示愤怒等。
『捌』 卢梭如何使康德走上正路
卢梭对康德的影响是勿庸置疑的，康德在他四十岁的时候这样写到：“我生就是个真理的寻求者，我感到对知识有一种贪得无厌的渴望，对在知识领域中有所前进有一种永无停息的热情，每当我前进一步，我就感到满意。有一段时期，我以为唯有这才构成人类的尊严，我藐视过一无所知的普通人；卢梭使我走上了正路。这种盲目的偏见消逝了；我学了尊重人性，并且除非我相信这种观点（指他的学说）能给一切人以建树人权的价值，否则我将认为自己比普通劳动者远为无用。”
在卢梭看来人天生是善良的，可是文明的进步和知识的发展，尤其是私有制所导致的自私心理，却使人变坏。文明社会不仅腐化了人类的健康体制，而且也腐化了人类的真挚情感。婚姻不再是基于纯洁的爱情，而是出于利益方面的考虑。金钱可以使纯洁的少女失去贞操，也可以使邪恶的淫贼肆意放纵。在18世纪的知识界中，有一种观点认为，富庶及其导致的奢侈有助于社会的发展和文明的开化，富人的奢侈养活了穷人。针对这种观点，卢梭指出，奢侈如同一副腐蚀剂，它虽然促使国家富庶、工业发达和文艺繁荣，但是却使大量的农民背井离乡流离失所，并最终沦为盗贼而走上绞刑架。
总而言之，是卢梭使康德悟到，知识和理性并不能使人认为善，树立人的尊严，提高人的道德价值。我们也往往看到有些知识丰富的教授与其自身的道德所形成的鲜明对比。在卢梭看来，内心的良知并非知识的结果，有知识的人并不一定有道德，而且理性往往还会蒙蔽我们的良知，使我们迷失道德的方向（这是卢梭对康德影响的第一点，即知识或理性与道德的分离，这一点与休谟对理性与道德的区分对康德的影响相似）。
①自由有三种，一种指想干什么就干什么，这是最粗浅理解的自由。第二种是指对必然性的认识和顺应，斯宾诺莎提出了一个很重要的观点，那就是“自由就是对必然性的认识”，也就是说一个人的知识水平越高，他对自然界的必然规律认识得越清楚，那么他在自然界面前就越自由，他认为真正的自由在于对客观必然性的驾驭，具体地说，即事物系列严格地遵循自然必然性，观念系列严格地遵循逻辑必然性，因此，你对必然性认识得越清楚，你的思想和行为就越自由。第一种自由就不说了，而第二种自由学说是一种外在的必然性，实质是将意志自由理解为对外在于自身的必然规律的认识，最终人的自由变成了绝对必然性的无条件的服从，意志丧失了自由选择的能力和沦为宿命。接下去讲第三种自由。
卢梭区分了运动和活动。运动是物质的存在方式，有生命物质的运动称为活动。接着他进一步提出了原理：“总之，所有一切不是因为另外一个运动而产生的运动，是只能来自一个自发的、自由的动作的；没有生命的物体虽在运动，但不是在活动，没有哪一真正的活动是没有意志的。”任何行动都有一个本原的发端的意志存在，若是某种行动或结果，不是由某种能动的本原产生的，那么原因必是出于无休止的因果链条中丧失了自身（就如我们如果把犯人的罪行认为是他的环境等因素决定的，而非他自由意志的结果，那么犯人便没有了对罪行负责的必要，世人也便没有犯罪，也便没有恶了，一切皆在因果决定之中）。
在卢梭看来，意志受感官对象影响，当意志受各种欲念、诱惑的支配时，意志就出于受缚的状态，然而意志有选择的能力，它既可以赞同，也可以反对。既可以屈服也可以战胜。意志完全有能力摆脱感官欲念支配。卢梭认为人有这种意志能力。却不能时刻都有贯彻意志的能力，这就是人的局限性所在。换言之，自由意志并不表现在人对感官欲望具有绝对的控制力上，它可能会战胜这种欲望，也可能屈服于它，但无论怎样，人对自己“应当”做什么都有清醒的认识，即使意志没能对感官欲望实施有效的控制从而作恶（正是人有这样选择的可能，才是自由的人），根据内心的道德律对自己的罪责进行自我谴责，然而，这种约束并非强加给意志的外在的戒律，也即他律，它是意志自己给自己制定的法规（这是卢梭对康德影响的第二点，即人具有自由意志，自由意志受欲念干扰，但仍可坚持自己的行为，它表现为“应当”，因为它无时不作用于人，而人可能因为欲念而无法贯彻它，从而表现为“应当”）。
天主教会认为人的道德行为的根据在于上帝，人的行为的道德价值在于听从上帝的诫命，施行各项圣事圣功，发自内心地热爱上帝并做一只温柔的羔羊。卢梭认为一切都仰仗上帝，人就无须为自己行为后果负责，于是人自己赦免了自己的罪恶。在各种情况下，一个能够自觉地保持自己道德水平的善良之辈，固然可以因自己是上帝的选民（因为他的善是上帝决定的）这种特殊的荣幸而感到自慰；然而一个堕落的恶棍，同样也可以把自己的作恶的原因归咎于上帝身上，而无需自己来承担道德责任。卢梭这样说道“上帝绝不希望人滥用他赋予人的自由去做坏事，但是他并不阻止人去做坏事，其原因或者是由于这样柔弱的人所做的坏事在他看来算不得什么，或者是由于他要阻止的话，就不能不妨碍人的自由，就不能不因为损害人的天性而做出更大的坏事。上帝使人自由，以便使人通过选择而为善弃恶。”
卢梭特别强调了人的自由意志的主动性，人既然是行为后果的肇始者，就该担负起责任，没有理由推卸责任，推诿给上帝或其他外部客观因素。总而言之，他认为意志自由是一切道德生活的首要前提。真正的道德行为，不是在强力的压迫之下做出的，而是自觉自愿的情况下做出的（这是卢梭对康德影响的第三点，即道德之可能的前提是意志的自由。）
然而，对于一个把道德生活建立在自己的自由意志之上的人来说，是不需要某个外在性的上帝或主宰者来支配自己的行为的，也同样无需他来为自己的行为后果承担责任。这种人由于把自由当作自己不可让渡的本质，所以在道德生活方面他就是上帝。道德行为对于他不是迫于某种外在的压力，而是处于内在的自由，处于对自己所规定的法律（道德律）的尊重、自愿遵从。人的道德方面应当是自律的，而不是他律的，道德自律的根据就是人的自由意志。（这是卢梭对康得影响的第四点，即自由意志表现为自律，道德律是自律的）。
卢梭认为人性有两个本源：良心与欲念。所以，意志面临两种抉择，要么听从灵魂、良心的指导，弃恶从善；要么受肉体、欲念的支配，在罪恶的渊蔽中接受良心的惩罚，使心灵深处于内疚之中。他认为良心是道德的判断标准。“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则；尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好是坏的时候，都要以这个原则为依据，我们把这个原则称之为良心。”卢梭认为良心作为道德律具有普遍性，人同此心，心同此理，反躬内省，人人都能觉察到自己天性里存在着某种向善的情感。人人皆有善的意志，即便是未经智力训练的人也不例外。（这是卢梭对康德影响的第五点，即道德律具有普遍性。但卢梭把道德的基础看作是本能、感情、良知之上，严格来说，良心这种经验性原则实质上属于他律原则，因为任何感情的或经验的因素都将摧毁道德律的先天普遍性。而康德则认为，道德的真正基础不是道德情感，而是纯粹实践理性，具有先天普遍性，此是后话）。
所以，正是这种自由意志的人性及其普遍性，因而人人皆有，从而使康德同样尊重劳动人民。正是这种普遍（在卢梭这里我们只能用“普遍”，还不能用“先天普遍”）的自由意志，使康德将其与牛顿相提并论：“正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律一样，卢梭则发现了人的内在本性。”
3.其他影响
①宗教思想
卢梭认为那些有道德的人，虽然在今生遭受了苦难，但是只要他们禀着自己的良心行事，公正的上帝（卢梭仅否定自由意志来自于上帝，而不否认上帝）一定会在来生给予他们补偿。上帝既然使人类生而具有良心，那就必定承诺在来世让道德与幸福结合在一起，而不像在现世中道德往往与幸福像脱离。这种至善（即道德与幸福相结合）的前景，使人类对善良行为充满信心的重要保证，它鼓舞许多倍受凌辱和不幸的人，使他们在遭受逆境中保持对美德的热爱，始终不渝地听从良心的呼唤（康德也是从至善的要求中引申出灵魂不死和上帝存在等结论，从道德要求中引申出宗教信仰）。
一个人在遵从自己的自由意志和良心而追求道德时，他是不必顾虑别人的指责的，也无需考虑行为的后果，因为善良的动机是比善良的效果更为重要的东西。当人做出种种按照一般的道德规范来评判无疑是属于不道德甚至邪恶的事情时候，他始终相信自己的良心是纯洁的，动机是善良的。而当人做出某些自认为是不道德的事情时，他从良心那里受到的谴责要更甚于外界舆论的压力。在卢梭眼里，那些表面上道貌岸然的正人君子只是借用美德来欺骗他人，实际上他们的良心早已被各种邪恶的欲念所泯灭。罗马独裁者苏拉见到不是由他自己所造成的痛苦，常常会潸然泪下，然而他本人却是一个嗜杀成性的魔王；菲尔王亚里山大不敢去看悲剧，因为他一看到那些悲剧的情节就禁不住要伤感，然而对于每天因执行他的命令而被处死的人的悲惨呼号却无动于衷。卢梭认为，一个人如果仅仅只重视外在的效果而不重视内在的善良动机，他就称不上有道德；一个人如果用美德的外貌来掩饰内心的险恶，用文雅的举止来遮盖卑劣的用心，他就是一个伪善的人。伪善是一种比赤裸裸的罪恶本身更坏、更危险的行为。伪善是一种主观上有意的犯罪，它在动机上就是恶的，因此它比效果上的罪孽更加严重（这一思想对康德也产生了很的影响）。
『玖』 卢梭为什么认为不宜对12岁以前的儿童进行道德教育
卢梭认为12岁以前的儿童没有道德概念，不宜对其讲抽象的道德概念。若需要只能用“回自然后果”的方法答进行教育。“自然后果”即对于儿童的过失不去责备和惩罚他，而是利用过失的自然结果，使儿童自食其果，从而促使其反省并改正。卢梭认为，在幼儿，感觉中不存在的东西，在其大脑中也不会产生相应的观念，他们必须通过自己的切身体验来认识周围的事物和现象，认识活动及其结果的意义。例如孩子打破了房间里的窗子，就让他昼夜都受风吹，别怕他受风寒，“因为宁可让他着凉，不可让他发疯”。卢梭主张在对待孩子的缺点、错误或过失行为时，可以结合孩子的行为及其结果进行教育，使他们在自身行为的不良后果中接受教训，从而改正缺点和错误，这在一定程度上是符合儿童的心理特点的。但也有一定的局限，例如卢梭认为，受风吹不是惩罚，而是过失的自然后果。其实这还是惩罚。