道德选

1. 关于道德抉择的例子

一个十二岁的男孩，和伙伴们在玩，一不小心，打碎了
最心爱的花瓶。他心里很害怕，当
问起他的时候，他说是他的伙伴不小心把碰倒了，
看他脸色不对，就又问他：“真的是你的伙伴吗?那你为什么这么惊慌呢？”小男孩还是没有勇气回答，当姑妈要走的时候，他终于承认了，花瓶是他打碎的，不关伙伴们的事儿，又像姑妈道了歉。姑妈转过身来，对他说：“孩子，你能勇于承认错误，这让我感到很欣慰，做人要诚实，做事要光明正大，
，为时不晚！以后小心点儿，不要再惹麻烦了。”“谢谢姑妈，我会的！”男孩说道。
小男孩儿经过这件事，从此再也没有犯过同样的错误，时时刻刻都把姑妈的话记在心里。
在
里，我们也会经常会遇到一些事：用完了别人借给你的东西，觉得好的，就没有还给那个人，自己用了起来。一个高个子女孩，借同学一支
，他觉得很耐用，又很好看，所以就给同学说：“能借你一个晚上吗？同学不好意思拒绝，就答应了。过了一天，同学也忘了自己借出去的东西，借的人也不提这件事，怕她想起来，向她要笔。
过了好几天，同学看见高个女孩儿在用自己的笔，她才想起来那件事，于是同学走到她跟前微笑着说：“这支笔可以还给我了吗。”那个人顿时脸红了，没什么可说了，就说出当时自己的想法，并道了歉，把笔归还了本人，从此那个高高的女孩再也没有做出类似的事情了。
判断一件事的对错很简单，但真正做起来却很难，面对道德抉择我们要做到:善良、诚实、守信！！

2. 习作：一次道德选择的经历，写出自己的感受。200字以上

道德选择
作为一个顶天立地的人，你要无怨无悔地走完自己的人生历程。怎样才能充实地走完这段历程，这是一个值得思考的问题。
是碌碌无为，虚度韶华？还是踏踏实实，拼搏奋斗？这取决于自己。是成为笑傲天穹的精灵，还是成为陆地上平庸的小丑，一切的一切还是由自己决定。光阴似箭催人老，日月如梭趱少年。光阴何其短暂！光阴何其宝贵！当人们还没省悟过来之时，时间老人早已蹒跚地走过了一个又一个人生巷口。倘若你不抓紧时间，奋斗进取，拼搏出属于自己的一片天地，那么你将会是一个既可悲又可怜的人。因为你的人生画卷是如此得空白，如此得缺乏光彩。本来应该由你涂抹的画卷，却因为你的虚度而被白白地弃用。你自己说到底可悲不可悲？
铸剑师十年磨一剑，为的就是“剑快至倚天”的境界。削发如泥者，利也。漫长的十年，在铸剑师眼里是那样短暂，因为他早已将岁月忽略，遗忘，在自我构筑的碉堡中精心研究铸剑。可以这样说，他没有浪费光阴，他可以自豪地说，“为了一剑活十年，我无怨无悔！”然而在生活中这样的人少之又少。君不见张明接二连三跳槽，君不见李帆天长日久搞网恋，君不见马涛灯红酒绿分外甜。在浮躁的社会形态下，他们能够安心下来，搞点事业也就不错了，怎么敢奢望他们“十年磨一剑”！
“奋斗”二字，意蕴无穷。为了理想，你务实进取实干，这是奋斗;为了父母家人，你拼搏职场，身兼数职，这也是奋斗;为了贫穷的学童再现校园，你奔走呼告，游走街头，这更是奋斗。与其任而白白流逝，倒不如抓住它，好好利用一番。相信成功总是喜欢垂青这类人的。
若干年后，当步入暮年，你可以对自己说，“我的青春没有虚度，我的人生终于有所成就，我高兴，我自豪。”这是一个理想的结果，事实上许多人到老的时候，往往感到很失落，很无奈。青春无悔对他们来说只能是个谎言。中年无所建树，让他们后悔莫及。凡世没有后悔药，一错过成千古恨，再回首已百年身。人生之悔莫过于此。
人生若白驹过隙，忽然而已。岁月匆匆，无情地流逝着。我们应该静下心来，抓住时间的尾巴，乘风破浪，直挂云帆，享受搏击沧海的乐趣。相信在离世的时候，我们能够平静地说，“我来过，我无悔，我快乐。”
不要将遗憾留下，抓紧时间奋斗吧！

3. 人们为什么会做出道德选择

无论你是否意识到，我们一直都在面临道德选择。我们是否该将路上捡到的钱包占为己有？还是告诉火车上的乘客不要把脚放在座位上？或者是否该回收垃圾？从更大范围上看，科学家必须时刻处理新的道德问题。科技时刻推动着可能性的边界，提出新的、前所未见的问题，从人体克隆到网络欺凌。道德无处不在。 近年来，道德成为很多科研的对象，科学观点大致总结称我们作为人类，并没有合理的理解自身道德感受的来源，虽然我们一直都在使用它。例如，我们在报纸上读到有人因与动物发生性关系而被捕，我们认为这种行为非常可恶，却又无法具体解释背后的原因，它就是可恶而已。这种缺乏理解的现象被称为道德失声。 道德和人类超个体 人类超个体理论发展了这一概念，也即我们作为个体，当身处较大的社会群体，例如在城市里或社区里，会作为更大的超个体的一部分。利用测试你的道德科学家调查了这项新理论，结果表明我们在超个体内执行的功能帮助定义了个人的道德。 这一新理论表明，所有的道德行为都是基于监督社会的基本需要，从而保证超个体功能正常运行，人类社会群体里的每个人非故意的扮演着非官方警察的角色，评判其他人的行为。根据这项理论，道德行为的驱动力量是对惩罚的预期，如果我们在超个体范围内没有合适的执行自己的角色，我们将受到惩罚。 每一天，我们都在所属的较大社区里扮演一系列角色，包括我们工作时的身份，或者一个好家长，或者当地国际象棋俱乐部的队长。如果我们推卸这个任务，或者放任自己的孩子，或者在竞赛中作弊，相关社会群体里的其它人将对我们进行惩罚。这种方式可能是直接的，例如通过对抗或者制裁，也可能是间接的，例如通过回避或排斥。 在测试你的道德实验里，被试者被要求在一系列场景里做出相应回应，场景里的人们做的事情被试者不一定赞同。被试者被要求描述这些场景让他们感觉恶心或者气愤的程度，以及他们是否会避免或惩罚这些人。 通过与更多人的对比，被试者了解了他们对于特定场景的道德反应。在实验结束前，他们将收到一份有关这项测试分数的细节、个性化的反馈。这项测试解释了一个人最显著的道德特征，以及通过个性化的道德城市，显示他们在人类超个体里的位置。 科学家希望通过让全世界各地的人都积极参与这项实验，从而获得有关人类道德感受和评价，以及在全球的分布的更深层次的见解。（编译/严炎刘星）

4. 我们随时都会面临道德选择，怎样选择常受所持有的观点的影响，那么道德观包含了（ ）几种。

思想道德修养与法律基础
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1.大学生尽快适应大学生活就要：认识大学生活特点，提高独立生活能力， 树立新的（），培养优良学风。 a. 学习理念 b. 学习方法 c. 学习目标 d. 学习习惯
参考答案：A 您的答案：A
2．当代大学生个人全面发展的成才目标及其内涵为：（），智是人才素质基 础，体是人才素质的条件，美是人才素质的重要内容。 a. 德是人才素质的基础 c. 德才兼备全面发展
参考答案：B 您的答案：B
b. 德是人才素质的灵魂 d. 又红又专博学多才
3．在一定意义上讲，理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社 会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标 上的集中（）。 a. 出现 b. 实现 c. 体现 d. 再现
参考答案：C 您的答案：C
4．之所以要坚持马克思主义科学信仰，是因为：马克思主义是科学的又是崇 高的，马克思主义具有持久的生命力，马克思主义以（）。
a. 共产主义为目标 c. 推翻资本主义为目的
参考答案：D 您的答案：D
b. 人的解放为目标 d. 改造世界为己任
5．中华民族的爱国主义优良传统是：热爱祖国，矢志不渝；天下兴旺，匹夫 有责；维护（），反对分裂；同仇敌忾，抗御外侮。 a. 和平 b.团结 c. 统一 d. 发展
参考答案：C 您的答案：C
6．爱国主义不是狭隘的民族主义，也不是大国（）。要正确处理热爱祖国与 关爱世界、为祖国服务与尽国际义务、维护世界和平与促进共同发展的关系。 a. 帝国主义 b. 霸权主义 c. 殖民主义 d. 沙文主义
参考答案：D 您的答案：D
7．人生观主要通过人生目的、人生态度、人生价值三个方面体现出来。人生 目的，回答（）；人生态度，表明人应当怎样对待生活；人生价值，判别什 么样的人生才有意义。 a. 人为什么活着
参考答案：A 您的答案：A
b. 人是什么
c. 人的本质
d.人生信仰
8．每个人在人生实践中，都会遇到义利、荣辱、善恶、苦乐、得失、成败、 祸福、生死等（）。 a. 人生困惑 b. 人生课题 c. 人生矛盾 d. 人生问题
参考答案：C 您的答案：C
9．保持心理健康的途径和方法是：树立正确的世界观、（）和价值观；掌握 应对心理问题的科学方法；合理调控情绪；积极参加集体活动，增进人际交 往。 a. 健康观念 b. 生活目标 c. 人生观 d.道德观
参考答案：C 您的答案：C
10．道德的功能集中表现为，它是处理（）、个人与社会之间关系的行为规 范及实现自我完善的一种重要精神力量， 主要的功能是认识功能和调节功能。 a. 个人与他人 与个人
参考答案：A 您的答案：A
b. 个人与集体
c. 个人与国家
d. 个人
11．公民基本道德规范的内容：爱国守法、明礼（）、团结友善、勤俭自强、 敬业奉献。 a. 诚恳 b. 诚信 c. 诚挚 d. 诚实
参考答案：B 您的答案：B
12．正确对待中华民族道德传统，就要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除 那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特 别是那些反映（）、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然 具有借鉴意义的积极内容。
a. 普适性
b. 普遍性
c. 普及性
d.普通性
参考答案：B 您的答案：B
13．公共秩序是由一定的规则维系的人们公共生活的一种有序化状态，主要 包括工作秩序、教学秩序、营业秩序、交通秩序、娱乐秩序、（）秩序等。 a. 网络 b. 社会 c. 机关 d. 社区
参考答案：A 您的答案：A
14．大学生遵守网络生活中的公共道德，要正确使用网络工具，健康进行网 络交往，自觉避免沉迷网络，养成网络（）精神。 a. 法治 b. 自由 c. 自觉 d. 自律
参考答案：D 您的答案：D
15．社会公德的主要内容是：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、 （）。 a. 团结友爱 b. 尊老爱幼 c. 遵纪守法 d. 诚实守信
参考答案：C 您的答案：C
16.《劳动法》规定的劳动者权利有：平等就业和选择职业的权利，取得劳动 报酬的权利，休息休假的权利，获得劳动安全卫生保护的权利，接受职业技 能培训的权利，享受社会保险和福利的权利，提请劳动争议处理的权利，法 律法规规定的其他权利。义务有：完成劳动任务，提高职业技能，执行劳动 安全卫生规程，遵守劳动纪律和职业（）。
a. 法规
b. 道德
c. 精神
d. 纪律
参考答案：B 您的答案：B
17．树立正确的择业观就要：树立崇高职业理想，重视人生价值实现。服从 （），追求长远利益。打下坚实基础，做好充分准备。树立正确的创业观： 一是要有积极创业的思想准备。二是要有敢于创业的勇气。三是要提高创业 的能力。 a. 经济发展 b. 个人兴趣 c. 社会需要 d. 个人需要
参考答案：C 您的答案：C
18．处理劳动争议的法定途径是：（1）当事人可以协商解决劳动争议，但协 商不是处理劳动争议的必经程序，不愿协商的，可以申请调解。（2）当事人 可以向本单位劳动争议调解委员会申请调解。（3）调解不成的，当事人一方 可以向劳动争议仲裁委员会申请仲裁。（4）当事人对仲裁裁决不服的，除依 法具有终局法律（）外，可以自收到仲裁裁决书之日起 15 日内向人民法院提 起诉讼。 a. 效力 b. 效应 c. 效率 d. 效果
参考答案：A 您的答案：A
19．建设社会主义法治国家的主要任务：一是完善中国特色社会主义法律体 系。二是提高党依法执政的水平。三是加快建设法治政府。四是深化司法体 制改革。五是完善权力制约和（）机制。六是培植新型的社会主义法律文化。 a. 监督 b. 检查 c. 监察 d. 督察
参考答案：A 您的答案：A
20．自由平等观念的内涵：一是（）享有和行使自由的观念；二是法律面前 人人平等的观念。 a. 平等 b. 充分 c. 依法 d. 自由

5. 如何理解道德选择中的自由与责任

完全的自由是不存在的，自由应该是在道德约束下的；责任是有个人道德和社会道德两重标准的；在道德选择中，需要衡量的是在责任前提下寻找自由。

6. 如何培养和提高中学生的道德选择能力

第一，要经常性的静思反省。这也是我们所提倡的要经常性地自我对照检查，要善于自己发现自己思想、灵魂深处的缺点、错误，彻底反省、检查自己，防止在不知不觉中放任自己的思想道德不足的错误，缺点泛滥。
第二、要俭朴节约。每一个善于吃苦耐劳的人，知道“锄禾”的道理，而如果不善于俭朴节约，或者因为一时高兴而忘记了以前所遭受的痛苦，仍然会陷入不应有的错误境地。时刻保持俭朴节约，实际上也是保持清醒的头脑，经常对照检查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、堕落。从古至今，几乎每个朝代走向衰亡，都是因为没有能够保持艰苦创业时的俭朴节约，一度挥霍无度，放松了思想警惕，就会犯下不可饶恕的错误，其后果是无法弥补的。例如战国时期的吴国，吴王夫差 整天迷恋于美貌的西施，不再理朝治和加强国防建设，结果在派兵攻打别国时，被越王勾践乘虚发兵灭掉吴国，导致吴王夫差自杀，国人流亡的惨状。俭朴节约，时刻警醒是多么的重要啊！
第三，清心寡欲才能志向坚定。每个人并非生就即成为伟人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，虽有鸿鹄之志，然而，却没有能够亲自去改变国家和人民的命运，不能改变历史进程。然而，他的儒家思想却影响了一代又一代的中国人，对中国人民居然产生了二千多年的深远影响。作为一个平凡的人，我们似乎没有必要设想由自己来改变历史，由自己的努力来控制谁、操纵谁。唯有清心寡欲，方能使自己始终保持清醒的头脑，始终不忘自己应当树立和已经树立的抱负和目标，孜孜以求之，哪怕奋斗终生亦未取得成功，起码说明我们已经付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我们是有信仰的，是愿意为理想而奋斗的人。

7. 公务员如何实现道德选择

新公共行政学派代表人物弗雷德里克森认为，行政对于政府公务人员来说并非只是一种专业技术技巧的运用，它更是一种维护政府合法性、社会公平性的“道德努力”。公共管理者的价值取向对政策制定和执行有着深刻的影响，他们理应成为政治生活领域中的“道德人”。亚当·斯密在《道德情操论》中指出，“道德人”应富有同情心、正义感(合宜感)和行为的利他主义倾向。政府公务人员应有道德意识， 以公众利益为准绳， 履行他们的责任， 成为高尚的官员。 但是现实中，一些政府公务人员却在经济生活中以利己为目的，扮演着追求自身利益最大化的经济人角色。当“道德人”与“经济人”的内心角色进行博弈时，最后的结果往往是前者抵不过后者，进而引发各种政治腐败。这种双重角色互博的糟糕结果，大多可归为“责任伦理”的缺失。一些公务员面临道德困境，做出忽视公共利益的选择，主观上正是在于他们并没有真正认同并践行岗位职责和责任伦理。他们听从欲望的摆布，让情感占于理性的上风，继而做出违背自身责任、违背道德规律的行为。 所以，从道德规束的角度，唤醒官员内心的责任伦理，塑造良好的官德官风，进而流风所及于整个社会，并非是一种空洞的说教，而是具有现实的指向和历史的脉络可循。《论语》即有“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”；“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”；《大学》亦云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这些儒家文化的经典论断，都特别强调“德行”对于治国治世的重要性，只有君王治国以德，官员以德治世，上行下效，国家才能长治久安。 以此观之，当今政府公务人员要实现良善的道德选择，首先应当在内心意识并认同自身责任；继而在恪守责任的前提下，掌握和巩固内生之德带来的道德力量克服自身欲望，实现正确的道德选择。 一方面，责任是一切道德价值的泉源。没有任何承担、不负任何责任的东西，不是人而是物件。公务人员的真正责任就在于维护社会公平与正义、践行宪法精义。二战期间，德国入侵丹麦之后，柏林强迫丹麦政府迫害国内犹太人，并把他们驱逐到集中营，然而丹麦公务人员不仅没有执行这项命令，反而以无比强大的勇气投入营救行动，保护犹太人的家庭和财产。对丹麦人而言，宪法精义中的平等、自由、民主等，不仅适用于本国人民，对所有其他公民都一致适用。他们不仅深深认同宪法对公民基本权利的保障，还做到行知一致，不顾外在恶劣制度的压力，尽到他们应有的责任，彰显道德的力量。 另一方面，政府公务人员不仅要明确和承担自身的责任，还要加强自身的道德力量，增强与本职责任相违背的各式欲望做抗争的能力。他们首先应懂得如何控制面临道德困境时产生的消极情绪。心理学家认为，道德判断是认知和直觉系统的一种功能，在道德行为上，理智和情感成分都扮演着重要的作用。情绪往往会影响道德判断和理性行为的做出。公务人员在感到焦虑、压力、抑或烦躁等情绪时，要给自己反省和思考的时间，时刻明确自己的职位角色和自身责任，了解困境的现实情况，预想不同选择会带来的利与弊，以及带来的后果。在内心给自己腾出道德思考的一块空地，才有可能做出正确的道德行为。 当然，政府是一个有结构有秩序的组织，这个组织网中布满了各色职位及各司其职的公务人员。道德力量的形成不能单单依靠单个公务人员的道德努力，更需要政府机构各部门的共同努力，形成良好的政治道德风气。在现实生活中，某些下级公务人员陷入腐败境地时，并非主观意愿上去寻租，而是为迎合领导对不道德行为的参与，才导致自身陷入道德困境。所以，道德努力要靠集体的共同努力，从上至下，在科层制的每一个等级中，每位公务人员都要铭记自己的责任，并将道德力量应运于实际生活中。 在此过程中，领导对建立和维护组织的道德风气负有主要责任。在平时工作生活中，领导应积极开展有关道德勇气的建立和加强活动，领导可将自己过去应对道德困境并做出正确选择的经历与其他人员分享和探讨，并可建立“公务员道德困境咨询中心”，为想提高职业道德力量的公务人员或陷入道德困境的公务人员提供咨询和帮助，将道德努力深入贯彻于每位公务人员心中，为构建这种内生之德建立良好的外部环境。 总之，道德对政府公务人员的重要性就犹如血液对于人的重要性一样。公共行政领域的一些重大问题往往是与政府公务人员的道德认知、道德取向相关联。虽然外部的体制建设(如法治建设)对政府公务人员的行为导向有着重大作用，但是内生道德却反映着公务人员的道德取向，且直接促其外在行为发生。在尚未构建法治社会或逐步完善法治的国家，社会的发展与稳定主要依靠公共管理者的道德取向与道德行为；而对于法治较完善的国家，拥有良好的外在制度也需要通过政府公务人员执行，在这过程中必然也要发生公共管理者的道德判断。 正如明朝张居正所言：“法之不行也，人不力也，不议人而议法，何益？”法令不能在实际中贯彻，原因在于人不得力，不在人身上动脑筋而在法令上费心思有什么用处呢？所以，公共管理者应有内省之明，承担为大多数人的利益应尽的责任和义务，用道德来约束和完善自我，这样才能为政治生活营造一片净土，才能减少腐败等不良政治现象的滋生。

8. 论当代大学生道德选择原则

这个合适不~~~~~~~
当代大学生道德价值的选择和道德教育的原则 (查看次数：312)

作者:姜宪明
出处:[江苏高教 第3期]

大学生作为道德行为的主体,时刻面临着自身道德价值的选择与实现。当前我国正处于社会主义市场经济初期,市场机制不健全、不规范,相应的政治、法律、道德、文化等方面的建设相对滞后,由此在社会生活中出现的二律背反现象,令众多大学生无所适从,为师者亦措手不及,由于认知水平的限制,面对纷繁甚至冲突的道德价值,大学生时常陷入两难或多难选择的境地。尤其是近年来社会评判标准的不确定性,给大学生进行自我道德价值的选择和实现带来了一定的困难,因为他们同样的行为,往往在社会中得到不同的评价,时褒时贬,时赞时斥,以致于大学生的自我评判标准也难免发生左右摆动,难以确定。因此,从理论上回答大学生的道德价值选择应该遵循什么样的道德原则,以及在这些根本原则指导下,如何帮助大学生实现自我选定的被社会认可的道德价值,这是大学德育的根本目标之一,同时探讨社会主义市场经济条件下道德教育的原则,对于把握道德教育的方法,无疑具有十分重要的理论意义和实践意义。

道德行为的主体是人,人的一切活动构成了人的价值,但这个价值是十分宽泛的概念,仅从道德价值来看,它既包含了由人的“失范”行为所造成的道德负价值,也包含了由人的“应当”行为所带来的道德正价值。由于价值观往往决定了人们如何认识和评价事物,以及选择行为,所以价值观是进行价值评价和行为选择的重要依据,它影响、支配着人们的实践活动,左右人们的选择和行为。因此,主体在确立人生的道德价值时,必须首先明知什么样的行为才能带来道德正价值,即应得到鼓励和帮助实现的道德价值。由于价值对人的选择和行为,往往起倾向性的作用,因而价值评价有其特殊的价值尺度和客观标准。这个尺度和标准是,凡是有利于人类社会进步和发展的,就有价值,其推动作用越大,价值就越大。反之,就没有价值。可见,大学生“应当”的道德价值的行为准则是以大学生的行为结果,究竟对社会有利还是有害,是促进社会进步还是阻碍社会进步,是满足他人和社会的需要,还是损害他人和社会的利益为准则。凡属前者的道德行为都应是取得正的道德价值的行为。

由此,大学生的道德价值就是指行为主体(大学生)在一定动机的支配下从事的能体现社会发展必然性的道德原则和规范,并在一定程度上满足他人和社会需要的活动价值。大学生的道德价值选择无疑应该根据这一原则来确立。

然而,大学生的道德价值选择过程是非常复杂的。它受到多种因素的制约,其中道德认知是大学生进行道德行为选择的基础,是道德品质的基本组成部分。认知因素指的是对态度、对象的知觉、理解、信念和评价。在德育心理学中,特指人们的道德观念,即对个人与社会的关系的认识,对社会和道德现象、道德行为规范及其意义的理解,以及对是非、善恶的评价。在大学生的思想品德形成过程中,道德认知因素是首要的前提。只有认知清楚、明确,才有可能作出正确的行为选择,形成良好和正确的思想品德。

因此,道德价值选择需要建立在正确的自我理性判断基础之上,并能经受社会、历史、科学理性的长期考验判断才能确定下来。由于它是人类实践活动的产物,是人生经验的深刻认知和理性升华,因而它会随着社会的不断进步、自我认知能力的成熟及理性的不断升华而不断地自由自觉地发展。事实上,今天的大学生中,相当一部分是独生子女,由于年轻和认知能力的局限,社会阅历的肤浅,基本理性自觉精神的不足,思维模式的简单化,因而很难真正正确地确定出自己的道德价值。他们所确定的道德价值,往往是不自觉的、多向的、不确定的,甚至带有明显的随机性、盲目性和自发性。在其道德行为上也反映出明显的二重性,部分学生在价值判断与行为选择之间存在明显反差。人的思想是环境的同化作用和个体内在的选择作用的统一,人的思想形成和变化毕竟要受环境的制约,其中社会环境起着主导的制约作用。正如马克思、恩格斯所说:“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗?”因而当前大学生在道德行为选择上的冲突与困惑,很大程度上是由社会主义初级阶段的特定时期和特殊环境造成的,具有一定的客观现实性和历史必然性。

因此,我们可以得出结论,大学生的道德价值选择决不可能靠其自发地产生和实现,而必须从行为主体的外部(主要是道德教育)给行为主体以人生启示,使之由多向的、不确定的选择逐渐走向专一的、确定的选择,而这个工作正是德育的重要任务之一。

社会实践已向我们揭示,在人们的道德价值选择中,人是具有主动性的。同样地,社会环境表现出各异的道德价值选择,也正是不同层次的人在道德价值追求中的能动性和创造性的表现,道德价值由认知到选择到实现,必须依靠行为主体顺利实现由动机到行为结果的转换,只有自觉完成这一转换才能实现其道德行为的价值目标。因此,如果说大学生的道德价值选择需要经过道德教育提高道德认知才能正确选择的话,那么,这个价值目标的最终实现,必须依靠大学生自身主观努力才能完成,也只有自身的行为结果才能清楚地表明其道德价值选择的正确与否。然而,现代社会生活的复杂性和竞争的压力不断增强,特别是多种形式并存的经济形态与单一的道德规范的矛盾冲突日益加剧;合理的道德动机有时却带来负效果,而动机不良往往又产生合情的社会效果。面对这些,当代大学生迫切需要道德判断力的指导,由此确立个人道德价值观。因为大学生也不希望自己被看成一只“德性的口袋”,刻板地贮存各种道德词汇和概念,他们更多地希望能在选择和发展道德的过程中,逐步建立自己的价值观念体系。而个人价值和人生理想的确立正是道德发展的一个重要结果。因此,大学生道德价值的最终实现,必须调动大学生主体的积极性,启发道德认知,提高大学生是非判断和评价能力,促使其自觉自愿完成由动机到行为的转换,使学生道德认知和道德行为的选择统一起来。

上述分析给我们以启示,培养大学生高尚的道德不是仅仅通过一次简单的号召、几次感人的报告或一时即兴的社会公益活动就能完成的,必须通过长期的教化和细致深入的工作。因为人的道德信念和品质是在各种错综复杂的影响下形成的。因此,道德教育既要全面考虑各种因素的影响和渗透作用,又要遵循道德自身的发展规律和原则。

1 道德教育的阶梯原则。个体道德发展是呈阶梯状进行的。著名教育学和心理学家劳伦斯·柯夫伯格经过长期的实践研究后认为,个人道德的发展是从被动接受,服从外界道德规范,到逐渐以自己的行为去适应外界的规范,并判断这样行为对自己是否有利,进而发展到与外界的规范发生争论和冲突,最后大多数人以社会普遍的道德原则为终身行为准绳。这种“道德发展阶梯论”为我们进行道德教育提供了操作上的思路,也即道德教育必须从大学生身心特点和其发展成长的规律出发,根据其认知能力和发展水平,适应不同阶段特点,提出具体要求,制定出相应的培养目标,循循善诱,促进他们的道德发展。

2 道德教育与利益诱导相统一原则。道德教育作为一种价值引导,应当与利益诱导相统一。从社会主义市场经济的实际出发,我们不能回避人们对自己正当利益关注的合理性。然而在发展社会主义市场经济过程中,的确存在利益与道德的排斥和冲突,但是利益与道德又有着一致性,因为利益是道德的基础,同时道德可以并且应当为正确理解的利益服务。因此,道德教育应当正视大学生对自我利益关注的这个事实,立足于个体道德认知差异的基础上,以个体的现实利益为切入点,通过建立价值引导与利益诱导相统一的社会运行机制,促使大学生对“为我”及其自我意义进行恰当理解与体悟,使主体由利己向利他过渡,由合乎规律到本乎规律,进而实现主体进一步提升,使之成为认知与实践相统一的自由自觉的行为。

3 学校教育与社会实践相结合原则。学校道德教育的内容应该反映社会生活,正如杜威所言,“离开了社会生活,学校就没有道德目标,也没有什么目的”,学校生活是社会生活的浓缩。因此,学校教育不能封闭和排斥社会的影响,或仅停留于简单的道德词汇的传递上,树立空洞的不切实际的道德理想和信念。学校德育反映社会生活的目的是为了适应社会的道德要求。当然绝不是说要丢弃学校教育,片面迎合世俗观念,而是要求学校德育的内容要尽可能地全面反映社会道德的内容,要把两者的目的统一起来,指导学生正确评价和选择各种思想观念和行为方式,追求健康的人格和崇高的理想,因为道德教育不仅仅是个人道德完善的手段,从广义上应理解为关于人的“生存方式”的教育。

认知心理学派的研究启示我们:学校教育可以改善学生思想品德的构成,促进学生道德水平的提高,但是机械的训练和单方面的灌输往往难以奏效。为了有效地增强学生的道德评价和行为选择能力,应该创造各种相互作用的道德环境的情境条件,使德育主体真正地主动参与道德教育过程,置身于真实的社会环境中去训练和实践,这对面临社会角色、社会责任领悟的个体社会化的大学生们来说,可以培养他们协调解决不可预测的道德矛盾冲突的能力,不至于因环境和地位的变化而不知所措。

4 道德教育的超前导向原则。学校道德教育不能只满足于社会普遍的道德行为的直观反映,重要的是要引导学生从现实的社会发展必然性出发,确立和提高自身的道德境界。事实上学生个体的道德价值观是多元的、不统一的,而社会的道德目标却是一元的。由于多数个体不可能自发地实现道德的升华,就需要有一种既反映个体道德观却又高于这些价值观的思想道德意识起导向和凝聚作用,引导个体道德逐步向有利于社会主义道德的总目标发展。所以有必要提高大学生的需求层次,使之与教育引导合拍,在同化、顺应的过程中达到道德意识的升华和行为的认同。由此可见,超前教育的内容是现实的、可实践的,它既注意到教育的有效性,又不是抽象的脱离现实的形式主义教育。正确的超前导向作用可以帮助大学生避免因多种可能的道德选择而引起的决策困难。在正视个人利益存在前提下,倡导积极的奉献精神、集体主义等正是超前导向的良好内容。

9. 会计行为的道德选择的条件包括哪些

内部环境因素包括：
1.内部控制制度，一般来说，完善的内部控制制度，能够避免和消除一些管理上的漏洞，形成了各相关部门和人员的相互制约。
2.单位的人事政策和内部组织机构，单位的人事政策和内部组织机构决定了会计人员在单位中的地位和独立程度，。
3.会计主体的性质，不同的会计主体面对社会有不同的利益点。
4.内部审计情况，一个单位有较好的内部审计制度并且很好地履行，可以为会计人员很好地遵循会计职业道德提供一些内部保障。
外部环境主要可归纳为以下几个方面：
1.经济因素。社会环境的变化对会计变革有决定性的影响，经济因素是最为重要的。
2.法律因素。现代社会日益成为法制社会，法律对社会各方面都产生着深刻的影响，会计职业道德自然也不例外。
3.政治因素。政治因素是政府相关部门通过制定政策规章和制度，为会计人员职业道德的建设提供导向。
4.政策因素。经济政策，包括财政、税收政策、贷款条件、上市条件、配股条件等政策调整着单位的行为，影响着会计人员的行为和职业道德。
5.社会文化因素。社会文化因素对会计的影响主要是指一定社会环境之中也会有习俗、文化、风尚、道德观念，这种影响往往是潜意识的，但却不易改变。
6.教育因素。教育水平高低、教育体系合理与否直接决定着会计人员的素质和会计队伍的质量和就业情况，决定着会计理论研究水平和会计技术方法的应用，决定着会计的国际交流与合作，影响着会计职业道德的状况。
7.历史传统因素。职业道德具有继承性，历史传统因素往往使会计职业道德带有自己的特色。
8.科技因素。科技因素对会计的影响首先体现在会计工作手段的不断进步。
9.自然环境因素。自然环境也会在一定程度上影响到一个国家的会计基本格局。
10.会计的相关职业。会计职业不是孤立存在的，它总要直接或间接地受到一系列相关职业的影响，相关职业的职业道德和社会道德状况影响着会计人员职业道德。
11.会计准则的完备程度和行业的管理。一定的经济环境，要求有与之想适应的会计方法，而会计方法的不同。
12.社会审计和政府审计。社会审计和政府审计的水平和广泛程度，影响着会计主体行为的规范性，也影响着会计职业道德水平的提高。
13.会计职业特性决定。会计职业和行业固然有其规范性，但其规范并不是绝对的，而是具有较大程度的相对性。

10. 会计行为的道德选择的条件包括哪些

会计职业道德，指在会计职业活动中应当遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的各种经济关系的职业行为准则和规范。 会计职业道德是一般社会公德在会计工作中的具体体现，引导、制约会计行为，调整会计人员与社会、会计人员与不同利益集团以及会计人员之间关系的社会规范。它贯穿于会计工作的所有领域和整个过程，体现了社会要求与个性发展的统一，着眼于人际关系的调整，以是否合乎情理、善与恶为评价标准，并以社会评价（荣誉）和个人评价（良心）为主要制约手段，则一种通过将外在的要求转化为内在的非强制性规范。
主要构成要素
1、会计职业理想，会计人员的择业目标，或维持生计，或发展个性，或承担社会义务，或兼而有之。它是会计职业道德的灵魂。
2、会计工作态度。会计工作的职业特征要求会计人员在从事会计活动时，既认真负责，精益求精，又积极主动，富有创造性。这是会计人员履行职责义务的基础。
3、会计职业责任，即会计人员担任某项职务或从事某项工作后就应承担（或被赋予）的相应义务。职责与职权相互关联。会计职责是会计职业道德规范的核心，也是评价会计行为的主要标准。
4、会计职业技能，包括完成会计工作所必要的知识以及所需要的工作能力与经验。它是会计人员圆满完成会计工作的技术条件。
5、会计工作纪律。保密性、廉正性（正直、诚实、廉洁）与超然性既是维护和贯彻会计职业道德的保证，也是评价会计行为的一种标准。
6、会计工作作风。它是会计人员在长期工作实践中形成的习惯力量，是职业道德在会计工作中连续贯彻的体现。在工作中严谨仔细，一丝不苟，勤俭理财，严格按会计规范办事，自觉抵制非首先因素的侵袭等等，均是良好的会计工作作风。