道德经二十一

⑴ 老子 二十一章的主旨是什么

老子 二十一章的主旨：大“德”之形态，只遵循“道”的规则。“道”做为一种存在，是可知而不可感的。

原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其各不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
释义：“孔”：大。“容”：貌，亦指形态、形状。“恍惚”：指可知而不可感的形态。“象”：物象。可感者为形，不可感者为象，形而上者也。“物”， 此处亦指可知而不可感之物象。“窈”“冥”，深远幽暗之谓也，引申为不可感之物象。“精”：有细微之意，亦有事物内在本原之意。今所言“精、气、神”即其含义。“信”：验证、规律，直接意思可理解为可相信。“阅”：览。引申为观察、认识。“众”，指万物。“甫”：父也。万物产生之原因。无知依据为“母”，形态依据为“父”。阳为父，阴为母，阴阳结合，化生万物。亦言“道”也。“道”为父，亦为母。“母”生万物之体，“父”定万物之象。
译文：大“德”之形态，只遵循“道”的规则。“道”做为一种存在，是可知而不可感的。（虽然）可知而不可感，啊，它的内在存有物象。（虽然）可知而不可感啊，其内在存有真实的物。深奥莫测啊，其内在包含着细微的本原。这种细微的本原是十分真实的，其内在包含着可验证的规律。从古到今，它的概括和描述不会丢去，（一直用来）观察、认识万物，产生的原由。我怎么知道产生万物的本原的形态呢？根据上述的道理。
评析：“德”是对“道”的尊崇，因此，要了解“德”先必须认识“道”。“道”是万物的本原，是万物产生的母体和依据。其隐含的意思就是“德”应该遵循“道”的一切特性，才可以称为“大德”。同理，只有了解、认识了“道”的原理，才能正确地认识万物的形态及其规律。
本章来用反复论证的逻辑。用同构的语言方式，对相似的特性进行描述，各项之间相互为证，互为依据，符合中国情理逻辑的同理互证原理，和可逆性原理。也就是说，各项之间没有必然的先后顺序，只有前后的语式变化。
德者，得也，得道为德。所谓得道，并不是指知晓了道的性状，而是获得了应遵行的规则坐标。让我们知道了如何符合道，如何践行道。道，即使在人的内心，也还是一个玄妙的存在，知其在而不知其状。但道的存在却是可以验证的，甚至是验证了一切，世界万物无有例外。人通常会受到一时一事的迷惑，感到事物的变幻莫测。如果我们放开眼界，从更长久、更广大的视角看待事物，它们还是在道的规则中运行。春天会有“倒春寒”，但总体是逐渐温暖的；秋天会有“秋老虎”，但总体是逐渐寒冷的。所以，看待万物，只要采用“自古及今”的态度，期间虽有消长，但基本上还是“其名不去”的，总是符合规律的。人之所以受到迷惑，皆因为视野太狭，一个人也许有一事的成功，但置于天地之间就是渺小的；人也许有一时的成就，但置于历史当中只能是沧海一粟。所以，人能够与自然一样广阔的只有自己的胸怀，而不是“战胜自然”的能力。与自然为敌的结果，最终注定是失败。当今的人类，在科技飞速发展的时候，更应该谨记着一点。我们似乎还没有从自然的惩戒中醒悟过来，这就是人去适应自然还是让自然适应人的问题。人们似乎更愿意让后者成为现实。而这个方向上的努力总是伴随着灾难，只不过我们不愿意承认，或视而不见罢了。看来，人们还是应该具有“以阅众父”的智慧，在自然的面前尽量少犯错误。用宏观的眼光来对待微观的事物，眼界与胸怀一体。不仅仅去谋一隅、谋一事，怀“孔德”，为天下计。
人们并不是不在现实面前有所觉悟，我们经常可以看到在一些特殊场合发表人生感慨的人，一旦回到日常生活就身不由己似地一如既往了。所以说，真正真实的东西反而是恍惚的，变化无常的现象却让人感到更加真实。但无常的真实总和起来是虚幻的，而持久如初的恍惚最终是真实的。恰如音乐，看似虚幻的乐音是真实的，看似真实的形象是虚幻的。此种感悟与禅有相似之处，但老子更是一种思维方式，而禅更似一种生活体验。

⑵ 哪一句话出自《道德经》第二十一章

“孔德之容，惟道是从“出自《道德经》第二十一章。

《道德金》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

原文：

《道德金》第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。

解释：

大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

作者：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

⑶ 道德经第二十一章怎么断句

孔德来之容，惟道是从源。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。

采用最经典的王弼版断句，望采纳。

⑷ 道德经 二十一章 怎么打出来

可以使用造字程序造出来,将" 忄"和"勿"两个偏旁合并

⑸ 《道德经》第二十章<而贵食母>有几个不认识的字，请教字的正确读音

转摘参考：
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”陈鼓应先生把此句翻译为：“我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嬉笑的婴儿。”（《今译》）并对“孩”字进行了注释（目前大部分研究者皆如此注释）：“‘孩’、‘ 咳’古字相同，即婴儿的笑。”（《今译》，P.153）笔者认为，“独泊”应理解为“孤独地停留（泊）在那里”，针对的是众人“享太牢”、“春登台”的“熙熙”（熙熙攘攘，皆为利往；春心荡漾，为欲奔竞），我不为此动心，也没有行动的征兆。“未孩”，应理解为浑蒙未开的状态，并非指“不会笑”或“不知笑”。河上公注为“未能答，偶人时也”几近老子原意。笑与哭一样，是婴儿一生下来就具有的，大凡哺育过、观察过婴儿的人都知道这一点。不会笑的婴儿还是正常的婴儿吗？！《老子》文本中多处提到婴儿（见第十、第二十、第二十八、第四十九、第五十五等章），有时还以婴儿喻道，可见，老子曾对婴儿有过细致深刻的观察，应该不会犯诸如“婴儿不会笑”之类的低级错误。把此处的“孩”理解为“笑”，既不符合逻辑，也不符合常识，无论有多少条训诂上的理由，也应坚决舍弃。
婴儿浑蒙未开，“任自然之气，致至柔之和”，而“无所欲”（王弼语）。马叙伦先生曾提出，“我愚人之心也哉”句后的“沌沌兮”当在“如婴儿之未孩”句前，“以形容婴儿浑沌未分”并与“‘儽儽兮’对文”。（转引自《老子全译》，沙少海等著，贵州人民出版社P.32）“马说”言之有理，可资采纳。
“儽儽”，憔悴颓丧、失魂落魄之意。“有客有客何累累！国破家亡无所归。”（元·伯颜《七哀》）
“昭昭”，指精于算计；“昏昏”，指昏庸（聩）糊涂。陈鼓应先生把“昭昭”理解为“光耀自炫”、把“昏昏”理解为“暗昧的样子”（《今译》），似与本章逻辑不符。
“飂兮若无所止”句，河上公本、广明本、景福本等皆为“漂兮若无所止”，根据本章逻辑及上下文的意思，应为“漂兮”而非“飂兮”，意指圣人“若无所归”，似不系之舟，不知何处停泊、靠岸，与有明确目标（“享太牢”、“春登台”）的众人俗人形成鲜明对照。
在所有分章的《老子》文本中，几乎都把“孔德之容，惟道是从”一句作为《老子》第二十一章的首句，这是值得商榷的。《老子》第二十一章除本句谈到“德”以外，其他内容所谈皆为“道”，且与第十四章、第二十五章等明显属于同一主题。若“孔德”一句放在第二十一章，既“孤立无援”，又唐突难解，更显得不伦不类。
笔者认为，该句应属于第二十章即本章的内容。“孔德之容”其一是指大德的容貌和状态，其二是指大德何以具有如此容貌和状态。得道者的容貌、状态正是大德之容貌、状态的真实写照。本章所谈与第十五章属于同一主题，都是描述得道者的容貌和状态的：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”（第十五章）“我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归……我独若遗。我愚人之心也哉……我独昏昏……我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止……我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章）
我之所以“独异于人”，是因为“贵食母”；我自所以有如此容貌和状态，是因为我有“孔德”，而“孔德之容”，是“惟道是从”的，即为道所决定、以道为转移。从文本实际来看，“我独异于人，而贵食母”与“孔德之容，惟道是从”是前后相接、上下相连的两句话，若把“孔德之容，惟道是从”移入第二十章放在“我独异于人，而贵食母”句后，既避免了文字调整的“跨度”问题，又体现了逻辑上的一致性。
基于以上分析，本章的校订文及译文如下：

原文校订文：“少私寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。”
译文：减少私心，抑制欲望，抛弃那些陷人于忧患的所谓“智术”之学。应诺与呵斥相差多少？美善与丑恶又能相差几多？圣人唯失道是畏，我也不能例外。这种风气开始于洪荒、延展到现在并指向未来没有尽头。众人兴致勃勃，熙熙攘攘，如同享受盛宴，恰如登高赏景。我却孤独地停留（泊）在那里，（不为所动）没有行动的征兆（打算）。敦朴无知啊，如婴儿般浑蒙未开；失魂落魄啊，若无家可归。众人收获有余，独我无获且遗（失）。我有一颗“愚人”之心啊！俗人精于世故，独我昏庸（聩）糊涂；俗人精明严苛，独我敦朴宽厚。澹泊安然啊，像海面纡缓的水波，又如不系之舟任由漂浮。众人皆有本领、有作为，独我愚顽鄙陋、无所事事。我与众人、俗人的差别是：他们皆注重感官欲望的满足，而我却贵重得道的生活。得道意味着拥有大德，而大德之容貌、状态、动作是为道所决定、以道为转移的。
(2014年9月3日发表于《文化艺术报》)

⑹ 下面哪一句出自道德经第二十一章

"道之为物，惟恍惟惚"
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个版东西，没有清楚权的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
楼主以空白来形容道的存在，正是21章的精髓，楼主高人，高人啊！

⑺ 老子道德经二十章

“唯”可以来理解为“唯唯源诺诺”的应承；“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚。两者表面上看有区别，但是本质上却都是一样的。所以老子反问“相去几何？”

“众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，亦即，众人（寻常人）都有借以生活的东西（财富、目标、信仰、自尊…………）。“而我独顽且鄙”可独独只有我不懂变通、性情粗鄙。“而贵食母”，“母”也就是老子遵从的“道”，《道德经》第一章谓“有名万物之母”。
其实这一章是《道德经》中最长的一章，主要也就是罗列出老子和众人的对比，借以进一步说明自己的“道”。用通俗点的话说，也体现了老子“不走寻常路”的自信……虽然老子推崇“卑微”，但仍遮掩不了身为大哲学家、大智慧者的自信。楼主还可以参阅“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”

⑻ 道德经二十一章

《道德经》而是一张：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，专其中属有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
本章旨在对【道】作一番说明。【道】是很难用语言说明的。一旦能用语言来说明【道】，那就不是整个的【道】了。所以，老子在开头就说：“道可道，非常道。”但本章又说：“其中有象”、“其中有物”。我们可千万不能执着，说【道】中真有什么东西。因为前面已经说：“复归于无物”、“是为无状之状，无物之象”。说其中有“物”、“象”只是因为万物是从其中创生的罢了。
【道】与【德】：【道】是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显示它的功能。【道】产生了万事万物，而且存在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的【德】。说的简单一点：【道】落实到现实层面就是【德】。

⑼ 《道德经》一到二十三章的译文

请到中财论坛“老子”栏目里查看《白话老子全解选登》，共有40多章，这是目前处于最前沿的《老子》翻译解注。

⑽ 道德经第二十章中：澹兮其若海，X兮若无止。X那个字怎么读及来源，谢谢了！

飂 liù
部首笔画抄
部首:风 部外笔画:11 总笔画:20
五笔86:MTJE 五笔98:WTJE 仓颉:HNSMH
笔顺编号:35325121454154134333 四角号码:77212 Unicode:CJK 统一汉字 U+98C2

基本字义

1. 飘：“～兮若无止。”
2. 古国名，在今中国河南省唐河县南。
3. 姓。