道德经八十一章

① 道德经现在通行本一共八十一章，只有五千字是否正确

你好。
《道德经》共八十一章，马王堆王弼本，可达五千四百字左右；河上公专本，共4999字。
《道德经》又名《属老子五千言》，西汉河上公曾作《老子章句》，将《老子》分为八十一章，称前三十七章为《道经》；后四十四章为《德经》，总名之曰《道德经》。

② 我们在路上丨道德经第八十一章中的15个成语

正确。
简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子内》、《五容千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

③ 道德经共81章,分为道,经两部分,约五千余字.该书虽篇幅不大,却充满了哲理和智慧，为后人留下了许

自己看理解吧，你能看懂说明你得道啦，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德经》 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。
所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。
这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。

理解：
道是一种规律，然而我们对规律的认识不断变化。如果今天我们把发现的这个规律和认识记录下来并下定义的话（比如你发现地球是中心，并写了本“地心说”的书），那么过一段时间认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的（你发现“地心说”错了，应该是“日心说”）。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点（最后你发现“日心说”其实也是错的，宇宙无穷无尽的也不知道有没有中心，也不知道中心到底在哪）。所以，道可道，非常道。
如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的演进、创造过程。最直观的解释就是：天地开始时本是“无”的，那时候把天地之始叫做“无”，后来 天地孕育了万物，天地就变成了万物的母亲，就成了“有”。
你突然会发现“天地之始”和“万物之母”其实都是地球母亲啊，只不过是地球母亲有两个状态，一个状态是“天地之始”，另一个是“万物之母”。咱们又把“天地之始”定义为“无”，把“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”这两者看似“异名”，其实“有”和“无”是“同出”都是指地球母亲，看起来很玄妙吧。你可千万别搞糊涂啊。
简单的说，就是一个物体的两种状态，把这个物体前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈就是“有”了，生锈之前的状态就叫做“无”。我们在常“无”的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响，对比演进的科学分析。
“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有，其实就是一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源即可能开启“众妙之门”。
正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。

④ 老子第八十一章的意思

真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，版擅长于道义之权辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人什么都不积蓄，他尽量为了别人，而自己就越富有；他尽量给予别人，而自己就越丰富。天的道路是利于万物而不会残害，圣人的道路是有所作为而不去争论。
本章是 道德经 的最后一章、应该是全书正式的结束语。本章采用了格言警句的形式，本章是道论的终结。在纷坛流变的事件丛林之中，老子所奉行的基本准则就是不滞于名而柔弱灵动，不系于物而多有奉献，对一切利而不害，为而不争。这与我们所要构建的和谐社会在理论上是有共同点的。

⑤ 《老子》第八十一章 的解释

【原文】
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【解释】
（1）信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知：这说明信、美、善、辩、知、博是六个相对独立的维度－－认识上的真不同于审美上的美，伦理上的善不同于逻辑上的辩，道维度的明不同于学维度的博－－人在某一维度的突出将会导致其他方面的不足。言下之意就是说：有为与不足紧相伴随，理想的行为方式不是同时向自身堆砌这一切，而是在它们之间保有无为而无不为的柔弱灵动。这种不堆砌就是"不盈"。

（2）圣人不积，从承继的上文看，不积是指不积名——即不向自身堆砌信、美、善、辩、知、博等德能表观；从开启的下文看，不积还指不积功果财富。所以，"圣人不积"是指圣人不积名、利、功、果。即不滞于名，不系于物。

【译文】
真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。

【评析】
本章是道论的终结。在纷纭流变的事件丛林之中，老子所奉行的基本准则就是不滞于名而柔弱灵动，不系于物而多有奉献，对一切利而不害，为而不争。

越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道。万化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不积，万物才源源"自来"；唯其不积，才历久而常新；唯其不积，才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流。能够认识到在不积之中，在辅万物之自然的放养之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，说明老子对耗散的成长方式，以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有认识的，这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽。

⑥ 除第八章“上善若水”这一章外,《道德经》其他章节还提到水的什么品格

A.第十五章：混兮(包容一切啊)，其若浊([他]象长江大河的混浊)，孰能浊以止(谁能使内浑浊停容止)？静之徐清(安静下来，会慢慢澄清)。孰能安以久(谁能长久保持安定)？动之徐生(变动起来，会慢慢打破安静)。 保此道者不欲盈(保持这一个“道”的人，他不要求圆满)。夫唯不盈(正因为[他]不要求圆满)，故能蔽而新成(虽然保守，却能取得新的成功)。
这是水的一种品格，虽包容一切，但在动静之间却不求圆满，顺着自然规律的趋势，发挥着应有的作用。
C.七十八章：天下莫柔弱于水(天下没有比水更柔弱的东西)，而攻坚强者莫之能胜(而攻击坚强的力量没有能胜过它的)，其无以易之(因为没有什么能代替它)。
这是水的弱之胜强，柔之胜刚的一种品格。

⑦ 《道德经》分为八十一章是对还是错

正确。
简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道内德真经》、《老子》、《五容千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

⑧ 老子第五十七章到八十一章翻译

⑨ 道德经81章原文及译文

原文：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

译文：

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

(9)道德经八十一章扩展阅读：

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

⑩ 老子写道德经为什么一共写有81章，为何不是80章或者82章，是不是故意设置成81章有什么原因吗/

《老子》先分篇两篇，几百年后才破成81章，而且顺序改了，汉儒和
何晏这个人起了很大作用~