理想性道德

1. 对年轻人的理想和道德有着怎样的感触和思考

在物欲横流的社会环境中，我们甚至可以把“物欲” 堂而皇之的挂在嘴边，炫耀的标榜自己是“拜金女郎”，高喊自己的理想宣言：宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑。

我们可以很自豪的宣称这是“有理想、有追求、不甘于平庸、积极进取”的体现，但我想说，我们的理想可以不只是虚华肤浅的表面，可以不只是功名利禄，不只是金钱。在个性解放、物质生产极度膨胀的时代背景下，道德观念正逐渐被淡化，人性中的真善美正逐渐被欲望侵吞、占领。

“常存抱柱信，岂上望夫台？”古人可以因信约抱柱而死，此生不悔；可以因思念而望夫成石，矢志不渝。但如今，誓言不过是一句空话：恋爱分手，不过是家常便饭；“执子之手，与子偕老”也只是离婚时的一句笑谈罢了。情义不过是一句假话：没有永远的朋友，只有永远的利益。

“情谊道德”，“仁义理智信”正逐渐被虚化、被遗忘，如果连道德底线都被击破了，我们的人性恐怕早已灰飞烟灭、荡然无存了吧！

请不要高举着“理想”的旗帜，轻而易举的丢下情谊与道德，不要让浮华的欲望蒙蔽了自己的心，道德不是理想的负担，相信在充满爱的路上我们会走的更远。

2. 道德的理想是指

选择题？C

3. 道德和理想之间有什么联系

道德品质；也称“德性”，简称“品德”。个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。由道德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等因素构成。在中国社会主义时期，最高尚的、最能体现无产阶级和广大劳动人民利益的是共产主义道德品质。
道德理想；指理想人格和理想的社会道德状况。是个人和社会道德的最高境界。它一方面体现理想的社会道德状况，另方面这种理想的社会道德又通过一定社会或阶级的理想人物及其高尚的道德品质体现出来，是两者的统一。 道德意识的内容之一。指人们基于对一定社会或阶级基本道德要求的认识而自觉追求和向往的某种理想人格和理想社会中的道德关系。

4. 道德品质，和道德理想有什么区别

道德品质；也称“德性”，简称“品德”。个人在道德行为中所表现出来的比回较稳定的、一贯的答特点和倾向。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。由道德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等因素构成。在中国社会主义时期，最高尚的、最能体现无产阶级和广大劳动人民利益的是共产主义道德品质。
道德理想；指理想人格和理想的社会道德状况。是个人和社会道德的最高境界。它一方面体现理想的社会道德状况，另方面这种理想的社会道德又通过一定社会或阶级的理想人物及其高尚的道德品质体现出来，是两者的统一。 道德意识的内容之一。指人们基于对一定社会或阶级基本道德要求的认识而自觉追求和向往的某种理想人格和理想社会中的道德关系。
希望能帮助到你

5. 如何加强理想信念和道德品行修养

理念信念是我们树立正确世界观、人生观、价值观的力量源泉，是思想和行动的“总开关”。理想信念是一个人的人生奋斗目标，精神支柱，是共产党人的立身之本，是为官从政的灵魂和成就事业的动力。共产党人的理想信念就是建设社会主义，实现共产主义。保持正确的理想信念能给人前进方向，奋斗目标，执着的追究和不竭的动力；能使我们站得高、看得远，想得更深，始终与党同舟共济，把个人的前途与党的事业和人民的根本利益联系在一起。面对国内外的各种挑战和考验，如果背弃了正确的理想信念、政治上就会蜕化变质，经济上就会贪得无厌，生活上就会腐化堕落。历史证明，有的共产党人，不注意学习，放松了世界观的改造，思想落后于形势，就会丧失共产党员的先进性。坚定正确的理想和观念，能进一步提升精神境界，有了坚定的理想信念，就能超越自我，关注大局，从政治上观察，分析和处理问题，想大事、谋大局、干大业，不为个人名利所左右。在新的历史时期，我党面临着许多新变化，国际环境面临世界多极化和经济全球化趋势；深化改革发展，面临许多阻碍，全面建成小康社会任务艰巨；党内面临着提高领导执政水平和拒腐防变的两大课题。在这种新形势下，加强理想信念教育有着极其重要深远意义和现实意义。当前，加强理想信念教育就要破除认为马克思主义已经不适用的“过时论”，树立对马克思主义的坚定信仰；破除认为共产主义遥不可及的“渺茫论”，树立对共产主义的坚定信念；破除对社会主义产生怀疑的“动摇论”，树立对率先基本实现社会主义现代化的坚定信心。从而始终牢记党的宗旨，经受住风浪的考验，振奋革命精神，发扬光荣传统，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，在实际工作中践行共产党员的理想信念。
道德品行是我们立身之本，处世之基，成事之道，是为官和做人的根本。古人云：“德乃才之帅。”讲道德，重品行是衡量和选拔干部的主要标准，其中德是第一位的，品行和能力相比，品行更为关键。领导职位唯有德者居之，领导干部必须有德。随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，党员干部尤其是一些领导干部从道德品行滑坡开始，一步步蜕化变质，坠入违法犯罪的深渊。前车之鉴，后事之师，加强干部道德品行教育比任何时候都重要。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，做一名合格的共产党员干部，就要以共产党人的道德标准，启发党悟，净化心灵，提高境界，打牢立身做人，为官为政的思想基础。共产党人崇高的道德情操和本质是集体主义和全心全意为人民服务的精神，本质内容大公无私，先人后己，服从大局，自我牺牲，艰苦奋斗，廉洁奉公，开拓进取，严守纪律等。“勿以恶小而为之”，做一名合格的共产党员干部，就要以共产党人的品行标准，严于律己、以身作则，讲党性、重品行、作表率，做人做事均为楷模。干部要认真对待生活中、工作中的每一件小事，在小节面前把持住自己。当前，一些党员和领导干部栽大跟头，就是因为在小节上放松了对自己的要求。此外，干部平时要慎独，就是自律，就是强化自我约束、自我监督和自我完善，做到立行立改，知行合一。

6. 作文《有理想,有道德,有追求,有梦想》

我们是祖国的未来，民族的希望。党中央对我们寄予殷切的期望，所以我们从小就要立志做有理想、有道德、有知识、有体力的人，为人民作贡献，为祖国作贡献，为人类作贡献，还要从小树立远大的理想，坚定爱国信念，学习科技知识，掌握报国本领，培养优良品德，锻炼强健体魄，从各方面提高自身素质。
为了让我们的思想更开阔，心灵更美好，就应该去崇尚生活中的真善美。知道求真是孜孜以求的工作精神，更是一种意志品格。善良的人懂得同情别人，善良的人懂得理解别人，善良的人懂得回报别人……而美是人的本质力量的感性显现。美，无处不在，祖国是美的，世界是美的，未来是美的时光是美的，年华是美的，前途是美的。社会进步是人类对美的追求的结晶，求美是一种修养，是一种境界，是一种目标，更是一种追求幸福的态度。美，能陶冶性情，丰富想象，拓展视野，启迪智慧。美，使科学家、文学家、艺术家、学者有所发现、有所发明和创造。
我们都有一双能发现美的眼睛。我们看到了蓝天丽日、月朗星稀、雨后彩虹、树林草地……我们看到，劳动创造了美，多姿多彩的建筑，令人惊叹不已的发明……都透露出丰富多彩的社会美，我们也无时无刻地在创造美。
一个爱心女孩金池，她是一个少先队大队长，聪慧好学、多才多艺、博览群书，是一个极富爱心，热衷公益的小公民。她曾组织同学开展节约用水的活动等等，她的表现同学们看在心里，她曾获得过各种奖励，但她从不自满，沾沾自喜。这只腾飞的雏鹰，快乐地翱翔在祖国的蓝天。
与美并肩而行，我们也同时创造着各种各样的美。
在美的基础上，还有重要的一项，就是诚信。诚信是中华民族的传统美德。孔子在《论语》里说：“人而无信，不知其可也。”老百姓也常说：“一言既出、驷马难追。”“一诺千金。”所以诚信是我们小学生应该做到的，也就是言行一致、表里如一、实事求是、讲究信用，这样就会使别人产生信任感。因此，作为21世纪的小学生，我们一定要牢记：诚信建立难，破坏易。一旦对他人有承诺就应该竭尽全力完成。诚信不仅是一种美德，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。
孔子的学生曾子特别诚信。曾子的妻子因不带她孩子去集市，便答应孩子给他杀猪吃，当妻子从集市回来时，发现曾子要杀猪，便对曾子说：“小猪不能杀，我是哄孩子玩的。”曾子却说：“大人怎么能骗孩子呢？”妻子点头称是，曾子深深懂得，如果不杀猪，将会在孩子心灵上留下阴影。
同学们，我们一起努力，做一个会赏美、造美，懂得诚信重要，并做到诚信的好学生，做一个有良好品质，美好心灵的小公民，我们的祖国就会富强，世界就会充满幸福与温暖的爱，让我们同心协力，共创祖国未来。

7. 性道德的核心有哪些内容

核心内容有：性道德标准、爱情观、贞操观、生育观。

1、爱情观

爱情是男女之间发自内心的相互爱慕并渴望对方成为终身伴侣的感情。性的吸引是爱情产生的自然前提。但爱情和性欲又有质的区别，爱情是人的一种社会感情，单纯的性欲只是动物的本能。

现代的性爱同古代的爱有着根本的不同：

第一，它以互爱为前提，妇女处于同男子平等的地位;而古代的爱情则不一定都要征得妇女同意。

第二，情爱常常达到强烈和持久的程度，如果不能结合而彼此分离，对双方都是难于接受的不幸。

爱情的特征表现为：

①对等性。双方以互爱为前提，情投意合，互相给予。

②专一性和排他性。爱情是一个男子与一个女子的爱慕关系，不允许第三者介入，因而是排他的。

③持久性。爱情是持久的感情生活，要求双方忠贞不渝，经得起人生道路上种种磨难的考验。

对待爱情的态度，反映出一个人的精神面貌和道德品质。

一个有道德有修养的人应当树立正确的爱情观：

①事业高于爱情。没有事业的爱情是空虚的。事业和爱情并不矛盾，处理得当可以相得益彰。爱情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事业。因此，必须坚持事业高于爱情，自觉做到爱情服从事业，而对事业的执着追求也会促进爱情。

②尊重对方自愿选择的权利。男女双方在从恋爱到结婚组成家庭的过程中，要通过合乎道德的方式求得相互了解，必须尊重对方自愿选择的权利，任何强迫、威胁、欺骗的手段都是不道德的。

③坚贞专一。这是爱情生活最重要的原则。恋爱双方要互相忠诚，互相信守，不可见异思迁。

④负责与自重。恋爱过程中，应该用符合道德要求的方式表达互相爱慕的感情，理智地驾驭自己的行为。恋爱期间，双方都应保持贞操，自尊自重，也应互相尊重对方。

2、性道德标准

双方自愿原则。自愿是以不违反社会公德为前提。

无伤原则。不伤自己，不伤对方，不伤后代，不造成精神污染。

爱的原则。躯体感受与心理感受有机融合。

婚姻缔约原则。圣经上有句名言“性交只有在结婚的床上才是合乎道德的”。

科学计划生育原则。

性禁忌原则。某些遗传病及家庭伦理道德都有性禁忌要求。

制约性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠传统美德教育，包括：羞耻感，义务感，责任感，良心感，公德感及贞洁感。

道德约束下的性与爱，追求人类高层次需求的性与爱，才会是一首优美的诗，一幅迷人的画，一首醉人的歌，一杯甘美的琼浆，是人生旅途上的一段美好时光。

人类调整两性性行为的社会规范的总和。为了维持社会秩序的稳定，保证社会生活的正常进行，需要用这种规范来约束人们的性行为。

作为一种道德现象，性道德不仅表现为一定的观念、情感、思想，而且体现在具体行为和各种活动之中。

因此，通常可以把性道德的内容概括为：一个核心——性道德规范，三个性道德范畴——爱情观、贞操观和生育观，三种性道德关系——婚前性关系、夫妻性关系和婚外性关系，一个外部条件——性环境道德。

3、贞操观

指男女双方对爱情坚贞不渝的节操。是人类生存发展需要的历史性产物，也是对男女双方共同要求的一种美德。现代贞操观不反对爱人死后再娶或再嫁，不认为这是对以前爱情的不忠，恰恰相反，应该受到国家法律的保护。

贞操观应该包括两个方面的内容：

①婚姻的缔结必须以爱情为基础，确认彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特征;确认婚后能自觉承担相应的义务和责任，能给双方带来精神上的愉快和生活上的美满。婚姻双方自觉维护建立在这种基础上的婚姻便是贞洁和合乎道德的。

如果缺乏爱情基础，而仅仅是基于金钱、地位、美貌而结合，则是不贞洁的，缺乏生命力的。只有以爱情为基础的结合，才有肉体接近的权力。

②贞操是双方对等的，并应经得起时间的考验。现代贞操观结束了古代对女性的片面约束，成为对男女双方的共同要求，彼此要以正确的人生观对待两性关系，珍视和保持各自的贞洁，提倡两性关系的严肃性和对爱情的忠贞不二。

婚后不见异思迁，共同承担家庭责任，是互尊互爱，互谅互让，互相体贴，保持婚姻美满的基础。贞操观对维护家庭的幸福、培育子女、净化社会风气、保持社会安定，建设健康文明的社会，具有重要意义。

4、生育观

指对于人类生殖和养育问题的总的观念。

生育观，一方面是经济基础的反映，另一方面又表明了人类自身生产是社会生产的一部分，对于社会发展有着重要意义。当代中国生育观要求把生育的权利与义务统一起来，把生育的意愿同对社会、后代的责任统一起来。

具体包括：

①从社会整体利益出发，树立“生育为公”的道德观念，要求生育者以社会的利益和要求作为生育动机，避免把生育单纯当做实现个人或家庭目的的手段。“生育为公”的道德观反映了中国社会的社会主义性质。

社会主义条件下的人口再生产，从形式上看，生育活动是在每个家庭内部进行;从内容上说，所生育的子女绝不是个人的私有财产，而是关系到国计民生的大问题。个人的生育应从国家的需要出发，要服从国家利益。

“生育为公”的道德观是通过生育目的、生育动机和生育的结果反映出来的。

②计划生育、优生优育是生育道德的行为规范。计划生育和优生优育是中国的基本国策，目的是控制人口数量，提高人口质量，使人口的发展同物质资料的生产相适应。计划生育是运用科学的方法来控制生育的时间和密度，以达到有计划地生育子女。

具体内容包括：提倡和鼓励晚婚和节育;要求一对夫妇只生一个子女。优生优育是采取人为措施，使出生的儿童具有优良的遗传素质，同时进行科学养育，以提高人口质量。计划生育、优生优育的道德规范对夫妻的性生活提出了相应要求：

首先，要求人们接受避孕的道德观念和行为;其次，为了达到优生优育的目的，需要夫妻间性生活文明、科学与和谐。

③坚持晚婚晚育，是中国当代生育道德的一个重要内容。医学研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25岁之间。如果过早结婚和生育，由于生理发育尚未成熟，不仅影响个人的身体发育和健康，同时也会影响下一代的健康成长。

农村早婚早育、“早生儿子早得福”是生育为己的封建道德观念。要从科学道理上认清，早婚早育不仅有害于身体发育和健康，不利于后代的优生优育，而且还会导致人口增长过快，影响国家现代化进程，这是当代中国生育道德所不允许的。

(7)理想性道德扩展阅读：

特点

多样性

不同社会文化、民族和地域的不同，道德评价可能相差甚远。为此，性道德更表现出他的多样性。

人类历史上的性文化分为三大类：反性欲文化、亲性欲文化和中间性文化。反性欲文化将性行为看作是罪恶，亲性欲文化放纵性行为，对风流事加以鼓励，中间性文化是选择地制止不良性行为。

一致性

人类的大多数群体，是把人的性行为限制在婚姻范围之内，这一点在全人类具有共同性。显然，这不但有利于种族延续，而且有利于财产的继承。

继承性

人类在进化的进程中，总是将有利于自身发展的风格一代代保留下来，性的道德继承就是这一性质的继承。随着时代的发展，以人类自身发展的利益为参照系，决定保留和剔除哪些习俗行为。

双重性

理想期待与现实行为的脱节：理想化的性行为的控制和期待，提出有利于社会和人群的性行为标准，告诉人们怎么做。而在现实中，人们的行为并不是总是那么进行，人们有自己的参照系，参照点是怎样方便自己。

男女性道德评判不一致，不管是在旧时代文化还是主流文化，即使在现代社会，也依然存在。

8. 理想的内涵及其重要性

理想问题是哲学探索中经久不衰的命题，这一关注实际融合了人生观、价值观和世界观，最终形成了包含社会与自我关系的有机整体。冯契先生的理想观包含了个人理想、社会理想、道德理想和审美理想等，其中前两者构成了我们所要探究的人生理想。

冯先生从“智慧”学说的角度，赋予理想新的价值内涵，深入挖掘了人的本质力量，也由此为个体认识和实现理想提供了有力的指引。

一、理想应该如何被认识
1.1理想的内涵
对于理想内涵的界定，学界在冯契学说确立之前业已形成普遍观点：理想是人们通过实践活动可以实现的奋斗目标；理想是人们从事实践活动的动力源泉；理想是“自在之物”转化为“为我之物”的过程。但是这种普遍的理想内涵，仅仅是真理性的指导，是主体通过把握客观世界的本质和规律，通过实践将自在之物化为为我之物的过程。但是这一过程忽视了对于人道的考量，忽视了对于人格的追求，因此这种仅仅从知识层面对理想的解释，有其理论缺陷。

而在冯契先生看来，理想是关于“性与天道”的理论，既要通过实践化自在之物为为我之物，又要把握住人的本质，培养理想人格。实现理想的过程就从外在世界拓展到了内在世界，这一转化过程，也就是人的本质力量对象化的过程。这一本质力量对象化的过程，就体现为对真、善、美和知、情、意的统一。冯先生也随即将对理想概念的界定，从知识层面跃升至智慧层面，从智慧的高度来建立其理想观，因此完善和发展了以往学说对于理想的解释。

1.2理想的要素
在智慧说的学说体系之中，冯先生运用的“理想”一词是广义的，也就是涉及了人类精神的所有活动领域，而这一切都立足于人类的劳动，因此冯先生认为劳动就可以看作是这种理想形态的观念得到实现的活动。他从对建筑师观念所做的分析中，将理想的要素提炼归纳为三：其一，“理想总是反映现实的可能性，而不是虚假的可能性”，此即对于客观规律的承认，指明理想并非主观臆造，而是有现实土壤使其得以产生，在现实条件之下可能性才能转化为现实，才有树立理想和实现理想的可能；其二，“理想必须体现人的合乎人性的要求，特别是社会进步力量的要求”，此即确立理想是建立在人类进步和社会发展的需求之上的，他将那些不符合人性，反映社会落后和腐朽力量的事物排除在了理想之外；其三，“理想必须是人们用想象力构想出来的”，由此可见理想有诉诸感性的成分，由此形成感召力和驱动力，在想象力的刺激之下，人为可以达到的目标注入了内在动力，在精神上获得了力量，由此促进理想的最终实现。

二、个体如何形成理想观
在一般意义上，人生理想是以价值体系为依托的，人生理想的确立蕴含着价值判断和价值选择，而价值体系则与天人关系、理欲关系及群己关系密不可分。因此冯契先生从群己关系的视角，将人生理想区分为社会理想和个人理想进行考察。冯契先生指出，“人总是根据对自身（社会和个人）的认识来提出人生理想，并力求在实践中把理想化为现实”，“人们总是将理论认识提供的可能性和人的需要结合起来，以形成理想”，这二者实际上是相辅相成，相互统一的，它们在发展过程中不断修正推动，最终才构成并塑造了个体的理想观。

理想的统一要素
理想是一个统一体，其中包含了各种要素，在冯契先生对理想的内涵界定之中，他构建了“真”、“善”、“美”三个维度，而理想的实现，理想人格的培养，是这三者的融合与统一。

冯契先生用“真”建构了理想的第一个特性，为我之物的“真”是真理性认识的现实，由自在之物转化为为我之物，是主体的观念符合主体之外的客观世界，亦即主体的认识有其客观真理性。人在这一过程中呈现的是由局部至整体，由片面至全面，由现象到本质的逐步上升和完备的态势。而这一“真”的要素，也是在人格特征上的真实，要求人表里如一、言行一致，其从德性伦理意义上说，也是指培养真诚、自由的个性。

“善”是构建理想的第二个特征。冯先生指出，他所确立的“善”，是指广义上的善，亦即“好”。人的目的是好的，就符合社会和自我发展的意义，作为好的理想目标的实现，才能够使自在之物化为为我之物。由于实践过程中掺有人的主观意志，因此在改变自然的过程中，要依据规律使其符合人类的利益与要求，这样才能具有善的价值。狭义上的善则指涉到人的价值伦理观念，涉及到人的道德行为。冯契在分析了墨家和儒家的义利观之后，视其二者所强调的都是片面的，应当予以修正，将“义”、“利”统一起来，将道德和义务相协调，以此来规范社会秩序，同时正确处理群己关系。

“美”是构建理想的第三个特征。美是指人的本质力量对象化，劳动成了美的对象。冯契先生在此继承了马克思的自由劳动观点，不受外在条件的迫使，也不受肉体需要的支配，劳动本身就成为美的对象，成为欣赏的对象。人的德性在劳动及劳动产品之中对象化，人们从中能够获得直观自我本质的力量，因此也成为了一种审美。从主体意义上，作为自觉人格的“美”就是获得了审美活动的额自由，“在人化的自然中间直观人的本质力量”。在自在之物转化为为我之物的过程之前，为我之物总是以感性形式先行呈现，主体首先获得的是一种主体感知。因此冯先生在此认识到感性活动的重要性，将感性体验放置到一个高度，认识到在培养和发展人的自由个性中，感性具有重要价值和作用。

理想的形成过程
理想的形成是实践的，在实践中认识并形成理想，因此理想并非是灵光一闪，而是与现实的交互，是逐步确立的一个过程，从而有一定的曲折性。“在人的认识过程中，知与无知、真实与虚妄、科学与神话总是难解难分的”，理想就是在这样错综复杂条件下，逐步被实践克服。随着实践的发展，理想的内容变得更为具体，逐渐从概念变为现实，在不断的实践之中，被注入新的更有活力的内容，能更加深刻地反映本质，以获得更多的真理性认识。

“理想既作为理性认识的逻辑归宿，同时又作为实践活动的逻辑起点”，在这一过程中，理想回到了实践之中，并且有效地指导着实践，认识的第二重飞跃也得以形成。所以这一个转换是必不可少也是极其关键的，只有完成这第二重飞跃，才能将理想再作用于现实，从而发挥其作用。

理想的确立意义
理想对人生有重要意义。对理想意义的确认是消除迷茫、痛苦、不确定的重要过程，这一意义的涵盖不仅是冯契先生个人经验的总结，也是无数有同样困惑的人类的指向。

首先，理想确定了人的前进方向。人的目标的确立，指引着人生的道路，能够将个人行动与最终目的联系起来，从而获得源头性的力量。如若没有理想的指引，在人的生存过程中注定会迷失，以致于无法找寻存在的意义，因此理想能够消解虚无主义和悲观情绪。其次，理想激发人的内在力量。理想并非现实，但是在人生道路上必须有理想的指引，因为理想能够带来精神上的鼓舞，鼓励人们克服困难，战胜逆境从而达到光明的未来。

但是理想是一个宽泛的范围，对理想的细分和深入理解能够有更好的指引作用，冯先生在其理想观的确立过程中，也经历了这样逐步细化逐步修正的过程。这与其个人经验是密不可分的，但是正如他所说的，要保持心灵的自由思考，才是爱智者的本色，因此我们应当应该不断思考，不断改善，才能最终确立个人的理想观。

9. 关于“理想和道德”的作文

定义1：由个体自我意识为起始，引影到群体当中，形成的《精神》《语言》《行为》宏观性微略统一，即为道德。 定义2：道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。（ 这里说的人的自然属性，实质就是动物性。） 道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。 定义3：道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。 道德很多时候跟“良心”一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。 道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。 定义4：道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。 道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。 以下原词条释义仅仅是对行为规范意义上的道德的一种理解： 道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律，是自然存在和发展的规律。它客观存在，左右社会和人类的发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐、人才会健康幸福、自然界才会长足存在。 德：的本意为顺应自然。社会和人类需要发展。在不违背自然规律的前提下，去改造自然、发展社会、发展自己的事业。 也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、和谐共存。 道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德”。 我从20世纪80年代开始查找道德的定义，没有很恰当的解释，经思考、请教好多前辈，终于得到以上结论，拿来共同教育后人。 道：道就是明事理。 德：德就是付出。 道+德：笼统的讲就是有素质。 实质上，人之初，性本善，也就是说人一生下来只有本能（有不少本能会危害其他人的生存），而不知约束自己。所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面；所以，需要内在约束（也就是道德）来约束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至是人类社会）造成危害的行为。 所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式伤害甚至杀死其他生命的本能（即“生存无道德”），道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。
编辑本段道德的主要功能
一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：
认识功能
道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。
调节功能
道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
教育功能
道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
评价功能
道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。
平衡功能
道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

10. 如何理解文学作品中的理想性

沈从文执拗地以地域的、民族的文化历史态度，苦心经营他的现代神话——湘西世界。对于身处都市的沈从文，湘西既是一个温馨而遥远的记忆，也是他全部情感、智性和理想的载体。与庸俗的都市文明相比，沈从文忆念中的湘西无疑在现实和情感的双重映照中折射出超然的和谐、健康而又令人神往的特质。然而，对湘西以及湘西文化的深情并没有使沈从文沉醉于象牙塔里大唱赞歌，他清醒地觉察到湘西珍贵的乡土人情在“外面世界”的冲击下正在渐渐蜕变。无情的现实使他不能安于古老湘西的理想世界，遁入虚幻的“世外桃源”，而是力求通过对现实的批判，为湘西文化和中国文化寻找一条出路。所以，他在对湘西风土人情、价值观念和那种雄强、劲健、乐观的人生形式赞美的同时，并没有忘记对湘西的野蛮、落后、无动、麻木的反省和批判。不仅如此，沈从文的卓然独步还表现在他对自己文化人格的认知，以“乡下人”的身份标示他的美学趣味和文化立场。沈从文是在进入城市后，接受“五四”启蒙思想，广泛地了解和接触中西方文化，并在乡村文化和城市文明的两相对照中，深切体悟到宗法制自然经济解体和现代文明进逼所带来的负面效应后才确立起自己的文化价值判断和批判立场的。在对湘西生命形式的讴歌和对城市生命形态的挞伐中表达他对生命和人性的哲学思考，追寻“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。他用毕生精力呼唤健全、完善的人性，形成了自己独特的“生命哲学”－－－－－一种和“生活”既相联系又相区别的抽象而理想的审美追求。这种审美选择和文学观念从某种意义上弥补了百年中国文学发展中比较欠缺的人性审视及道德完善，使沈从文的文学表达具有了普泛的人类意义。正是在对“都市文化”、“乡土文化”的双重批判中，即在对前现代性的封建文化和现代性的工业文明的双重批判中，沈从文践约着他的文化理想。因此，“湘西世界”和“都市世界”的相互参照和互为映衬使得沈从文的文学视野不仅阔深且具有着深长的文化意蕴，使他成为现代中国作家中从文化领域表达自己的文学理想、文化立场的为数不多的作家之一。
沈从文希望以小说代替经典，他相信文学有力量帮助这个民族向善向美，重建文化秩序和道德理想，进而探索“中国应当如何重新另造”。动荡的时代和“民族品德消失”的现实使他努力寻求“民族品德重造”的途径，对现代人性堕落、民族品德消失的清醒认识，对民族和人类命运的深深忧患成为他文学创作的强大动力。这使他执著于通过文学创造张扬理想的生命形式，实现文化的再造和民族性格的重塑。显然，他的文学思考联系着民族改造这样艰苦又沉重的课题。实际上，沈从文走的是经由文化和美学层面入手改造民众和民族的途径，它与20世纪30年代主流文学倡导的社会革命和阶级解放的方式有根本不同，但又与“五四”启蒙思潮对“人”的发现，“人性的解放”，改造“国民灵魂”、民族灵魂和精神重造的基本主题一脉相承。民族灵魂的深掘和重铸无疑是20世纪中国文学的基本命题和历史使命，从这一意义上讲，沈从文的文学追求具有着深沉的现代性品格。尽管这种经由文化重构实现民族重造的方式在异常激烈的现代中国革命时代具有理想化色彩，作为一种文化上的设计，它很难在短期内转化成直接有效的实际变革力量，但沈从文的这种局限性又从另一面体现了他的独特性，他文学理想中并存着的现代性与局限性造成作品意蕴的复杂性，构成了独异的“沈从文现象”的丰富内蕴。20世纪80年代以来持续升温的“沈从文热”固然与宽松开放的文学语境和人们的多元化审美趣味有关，但更重要的原因是沈从文自身文学的复杂魅力以及研究者运用多种批评方法凸显了作家创作的文化底蕴和文学价值，沈从文由此真正从边城走向世界。
沈从文是现代中国文坛上难得的“文体作家”，他创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式：可叫做文化小说、诗化小说或抒情小说。这是指小说的显著文化历史指向、浓厚的文化意蕴以及具有独特人情风俗的乡土内容。这种小说，不重视情节和人物，强调叙事主体的感觉、情绪、意识在创作中的重要作用，沈从文简捷地将其归纳为“情绪的体操”、“情绪的散步”。他的小说除了注意人生体验的感情投射，还有抒情主人公的确立、纯情人物的设置、自然景物描绘与人事的调和等等。“造境”是他小说追求的极高目标，《边城》用水一般流动的抒情笔致，通过描摹、暗示、象征甚至穿插议论，来开拓叙事作品的情念、意念，加深小说文化内涵的纵深度，营造现实与梦幻水乳交融的意境。这种讲求诗的意境的小说特别具有民族的韵味。沈从文追求文学语言的真性情、去伪饰、具个性的美文效果，他的文笔任意识的流动纵情写去，多暗示、富情感美、色彩美，那些以诗、散文融入写实的乡土小说，质朴自然蕴藉；描写都市的讽喻小说从容、幽默；以苗族传说和佛经故事铺叙的浪漫传奇小说又华丽、夸张。
沈从文在文学与政治的关系上，一直坚持着文学的独立和自足的审美功能，反对把文学沦为政治斗争的附庸和工具，在这一点上他既有真知灼见之处，又流露了自己文艺观的局限性。作为自由主义知识分子，沈从文特别重视文学的自身独立，任何把文学纳入政治和商业轨道的作法，都为他所鄙夷。他要求作家应该拥有独立人格和思想：“一切作品都需要个性，都必须渗透作者人格和感情。想达到这个目的，写作时要独断，要彻底地独断。”
由于沈从文本能地对政治感到厌恶，他在30年代对各种追求文学功利目的活动进行了坚决的排拒，幻想在社会风云激荡的时局中维系文学的纯正和严肃：“我赞同文艺的自由发展，正因为在目前的中国，它要从政府的裁判和另一种‘一尊独占’的趋势里解放出来，它才能向各方面滋长、繁荣，拘束越少，可试验的路越多。”
沈从文不仅反对文学的政治化倾向，对文学的商业化同样持强烈的批评态度，在《论海派》一文中，他尖锐地嘲讽了所谓“名士才情”与“商业竞卖”相结合的海派文学。沈从文认为1927年后“全国文学运动，便不免失去了它应有的自由独立性，这方面不受‘商业支配’那方面必成为‘政治附庸’。”
沈从文继承了中国现代知识分子正直和坦诚的精神品格，他既不赞成新文学被政治看中，也不主张把文学沦为金钱的娼妓，而是自始至终保持文学家的节操和严肃认真的创作态度。沈从文敏锐地觉察到，身处商业活动频频的大都市，如果作家丧失了自己的独立人格，很有可能陷入低级趣味，创作出的“白相文学”对艺术只能是一种堕落.
沈从文在文学批评中高度重视文学的审美特征，渴望建立一种纯正的美学理想和原则，刺激艺术家去作“心灵的探险”，这是他文学批评理论中最精彩、最有价值的部分。沈从文在他的文学批评活动中，提出了几个重要的美学原则，这实际上也是他衡量作品成就高下的一种尺度，具体而言，就是他对“和谐”、“匀称”、“恰当”、“技巧”等概念的阐发和运用上。
沈从文是一位有见地、有信仰的批评家，他主张艺术精神独立，倡导作家的人格塑造，实践宽容、审美的批评原则，为中国现代文学的批评繁荣尽了自己的一份努力。由于中国复杂思想背景的限制，这些艺术理想没能在中国现代历史文化的逻辑进程中发挥更大的影响，扮演了悲剧的角色，长期受到冷落。但随着当代接受者文化心态的不断调整，沈从文的这份价值将变得更加弥足珍贵。