道德经墓

㈠ 马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文是什么

《道德经》全文

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善

治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身

？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

㈡ 马王堆为什么出土了不一样的道德经 难道之前道德经是假的

古时书籍都由人抄写，抄写过程中错漏在所难免，时间越早的抄本越接近原貌
另一方面，由于秦始皇焚书和秦末战乱，书籍损失很大，许多书籍都是由人背诵下来直到汉文帝以后才重新抄录，由于时间较久，记忆出错，错误脱漏难免

马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。

两种《老子》抄本大体相同，但和今本（底版是三国时魏人王弼注的《道德经》）对照，在文字上和篇章次序上都有较大出入。

《老子》甲本卷后四篇古佚书，均无篇题，文献记栽也无可查考。第一篇共181行，约有5,400佘字。是有关儒家思想中的“慎独”、“性善”的内容。第二篇是有关伊尹论“九主”的内容，共52行，约1,500多字。文中讲到九种君主，特别肯定了“法君”。第三篇共48行，约1,500多字。是有关兵家论述攻战守御的内容。第四篇共13行，约400佘字。文字简短，综述了“五行
”和德、圣、智的关系。因后部残缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚书皆有篇题，为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。共抄有175行，约11,160多字。除少数几篇文字略有残缺外，其余保存的都很完整。
据整理者研究其成书年代当在战国或秦时。有的人认为这四篇佚书或即为《汉书·艺文志》中列在道家的《黄帝四经》，因汉文帝时祟尚黄老，所以把有关黄帝内容的四篇与《老子》合抄为一卷。有人认为第二篇《十大经》中记载黄帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、阉冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高阳等人的事迹和相互间答之词，因此可能是《汉书·艺文志》中所列的《黄帝君臣》，或是列入兵阴阳类的《力牧》。

㈢ 马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文

易亚苏
《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
（3）四十章（德之性）
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
（6）四十三章（德之范）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
（7）四十四章（德之本）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
（8）四十五章（德之实）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
（9）四十六章（德之象）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
第二篇：智（教育）。
（10）四十七章（智）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
智者是善，善者顺天承运，德合无疆。
（11）四十八章（智之器）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
（12）四十九章（智之德）
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
（13）五十章（智之性）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
孔子说：五十以学《易》，可以无大过。
（14）五十一章（智之初）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（15）五十二章（智之本）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
（16）五十三章（智之失）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
（17）五十四章（智之实）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
积善成德，积德成道。
（18）五十五章（智之象）
含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
（□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。）
大智若愚。
第三篇：国（立国）。
（19）五十六章（国之道）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
立国，人立。
（20）五十七章（国之器）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
（21）五十八章（国之德）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
（22）五十九章（国之性）
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
（23）六十章（国之初）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
（24）六十一章（国之失）
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
（25）六十二章（国之实）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
（26）六十三章（国之本）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（27）六十四章（国之象）
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
第四篇：治（效法）。
（28）六十五章（治之道）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（29）六十六章（治之德）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（30）六十七章（治之初）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
（31）六十八章（治之性）
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
（32）六十九章（治之失）
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
（33）七十章（治之实）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
（34）七十一章（治之象）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第五篇：人（上善若水）。
（35）七十二章（人之道）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
（36）七十三章（人之器）
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
（37）七十四章（人之德）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
（38）七十五章（人之性）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
（39）七十六章（人之初）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
（40）七十七章（人之失）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
（41）七十八章（人之本）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
（42）七十九章（人之实）
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
（43）八十章（治之器）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
（44）八十一章（治之本）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
（45）一章（人之象）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第六篇：善（玄德）。
（46）二章（善）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（47）三章（善之道）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
（48）四章（善之器）
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
（49）五章（善之德）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
（50）六章（善之性）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
（51）七章（善之初）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
（52）八章（善之本）
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（53）九章（善之实）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
（54）十章（善之象）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
第七篇：器（利用）。
（55）十一章（器）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（56）十二章（器之道）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（57）十三章（器之德）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
（58）十四章（器之失）
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
（59）十五章（器之性）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（60）十六章（器之初）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
（61）十七章（器之本）
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
（62）十八章（器之实）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
（63）十九章（器之象）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第八篇：道（返朴归真）。
（64）二十章（道之真，人之初）
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
（65）二十一章（器）
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
（66）二十四章（德）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
（67）二十二章（性）
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
（68）二十三章（失）
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
（69）二十五章（初）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（70）二十六章（本）
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
（71）二十七章（实）
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
（72）二十八章（象）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
第九篇：恒（道行长久）。
（73）二十九章（圣人之道）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
（74）三十章（治国之道）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
（75）三十一章（武之道）
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
（76）三十二章（文之道）
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
（77）三十三章（人之道）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
（78）三十四章（道之初）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
（79）三十五章（道之象）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
（80）三十六章（道之性）
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
（81）三十七章（道之实）
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

㈣ 老子墓的简介

老子，姓李，名耳，也称老聃，号老子。春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼后说：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风云而上天，今见老子，其犹龙乎！”后见周代衰落，遂西出函关，隐去，不知所终。其实他隐于终南山之楼观台，在这里，他著有《道德经》，他用“道”来说明万物的演变，否定神造世界。“道”有“独立不改，周行不殆”的永恒性，认为一切万物生成变化都是有和无的统一，无是最基本的。
周至楼观台老子祠，祠内有说经台唐代和明代道德经古碑、上善池，炼丹炉。
老子墓位于陕西省西安市周至县楼观台西五华里之大陵山，是我国周代大思想家、哲学家、道家学派创始人老子晚年生活、著经、羽化之地，又称西楼观台。东距古都西安70公里，距周至县城13公里，地处终南山北麓，就峪河绕陵而过，北魏郦道元《水经注》云：“就水出南山就谷，北径大陵西，世谓老子墓”。在椭圆形墓冢前有清代乾隆时著名学者,陕西巡抚毕沅书写的“周老子墓”三字石碑。一九五六年被公布为陕西省第一批重点文物保护单位.
春秋末年，老子为周守藏史，周弱，弃周入秦，函谷关令尹喜接迎老子到楼观台，老子讲授了道德之意五千言，即《道德经》后隐居西楼观台大陵山，坐化于吾老洞，洞侧现有老子祠、尹喜祠等遗址。
楼观台是老子文化的发祥地，是道教祖庭圣地，老子墓地大陵山，经过近三千年的风雨苍桑，留下了丰富的人文遗迹和史话轶闻。唐时玄宗李隆基、诗人岑参、温庭筠等在此拜谒留诗；宋时苏东坡在此踏雪赏景，王禹、薛周在此寻古抒怀；明时康海在此苦读，考中状元，其饮水山泉至今仍叫状元泉；清乾隆时著名学者、陕西巡抚毕沅亲题“周老子墓碑”。
大陵山山顶“吾老洞”是老子晚年生活、著经、羽化之地，石洞宽8尺，高丈余，深不可测，世传内藏石函，函内有老子头盖骨，多年来探险者甚多，均为洞中阴风所阻。明万历四年《重修吾老洞碑》，碑额有“终南福地”四字，洞额嵌汉白玉匾，上镌“吾老洞”三字，洞内东侧有“藏丹神洞”石刻，洞内供奉明代老子石像一尊。吾老洞侧有老子祠遗址，始建唐初，香火极盛，后毁于北宋时火灾，明代重建，清时复修，文革时被毁。后虽有修复，但规模较小，是历年农历二月十五日老子诞辰祭祀活动的场所。大陵山峰顶有玉皇楼遗址，陵北有王母宫遗址，王母宫北坡下有百亩水田，世称传说中的瑶池，为王母的起居之地。大陵山东坡下有遇仙桥遗址，相传为鲁班所建，建桥时巧遇八仙之张果老而得名，是通过就水进入大陵山必经之地，唐、宋时为竹桥，明时为木桥，后屡毁屡建，现明代桥墩还在。
此外，还有老子弟子尹喜祠、尹喜墓和徐甲墓址；宋苏轼“赏雪亭”遗址；明状元康海读书台遗址；康海汲水状元泉遗址；传说中《西游记》里孙悟空斗琵琶精的琵琶洞遗址等。大陵山依山傍水，茂林修竹，秀岭飞瀑，自然景观和人文景观得天独厚，经地质勘探，温泉资源丰富，是凭吊怀古、游山赏景，休闲度假，疗养避暑的胜地。
每年农历二月十五日老子诞辰，海内外群众云集此地，以古老的民间特有的传统形式祭祀老子，年均10万之众。其供奉的大蜡、纸火队伍连绵十数里，不时有港台、东南亚游客前来膜拜圣哲老子。

㈤ 老子墓的老子葬地考

像所有的伟人一样，老子逝后，留下了许多谜团。与所有的伟人不一样，老子逝后，留下了比宇宙还要大的谜团。其中老子从入秦到逝世以及葬地，从汉代至今，是许多学者尚未破解的谜团之一。笔者查阅文献、考查文物、实地调查、请教学者得出的结论是：老子曾任周守藏室史，见周室衰微，西出函谷关，关令尹喜迎请老子至周至县楼观台，著《老子》，授于尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬于大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。笔者将考证的要点，呈给方家指导 。
一、老子其人其书及尹喜
老子，楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，号老聃。老子的出生时间，学术界基本定于公元前571年。老子少年和青年时期，聪颖好学，志向高远，后任周朝守藏室史。孔子约71岁时还向老子求学，司马迁叙述其经过和对话有声有色。老子经历了周王朝后期的战乱，封国王侯间，战争连年，民不聊生。老子期望消除战争的祸患，人民生活的安宁幸福。后见周室衰微，辞去官职西去。函谷关令尹喜迎来老子，请到函谷关著书。后辞去关令，随老子入秦，到达楼观。尹喜又为老子筑台，请老子著述说经。老子将其学说传授给尹喜。老子暮年时，从楼观西行到大陵山隐居，不久而逝。司马迁《史记》载道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁”。
老子的著作，史称《老子》，道教称为《道德经》，开创性地建立了完整的中国哲学体系。对世界学术、宗教、政治和文学艺术影响很大，在哲学、思想、宗教和艺术的领域超过了孔子学说。老子学说大大发展了中国人的理论思维和直觉思维，先秦道家杨朱、列子、庄子以及稷下学派、黄老学派的思想，直接来自老子学说而又各有不同的发挥和发展。法家中的申不害、慎到、韩非等人的思想以老学为理论基础，兵家书中隐含有老子学说的影响。汉初黄老之学盛行，淮南王刘安主编的《淮南子》“牢笼天地，博极古今”，是西汉道家思想的最高理论结晶。魏晋玄学是道家思潮在历史条件下的一次复兴。老子学说对中国政治的影响，往往是深层的、无形的。汉初和唐初以老子学说治国，形成了“文景之治”、“贞观之治”的辉煌盛世。老子学说研究普遍和持久地延续至今，说明老子学说对当代社会的重要意义是广泛而多样的，当然，更深刻的原因在于当代社会需要老子的大智慧。
伟大的哲人伴随着伟大的弟子。老子的弟子尹喜，又名关尹，唐武德九年（626）欧阳询撰《大唐宗圣观记》说：终南楼观为尹喜故居，《四库提要》据此说尹喜为秦人或为关中令，或为函谷关令。尹喜为老子学说传人，《庄子·天下》篇将关尹与老子并称为“古之博大真人！”尹喜安葬了老子之后，潜心道学，著《关尹子》，死后葬于周至县大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬于大陵山的文献记载
老子到关中，有《庄子·寓言》说：“老聃西游于秦”。老子逝世是大事，《庄子·养生主》第四段有精彩记述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是‘帝之县解’。”这段话记载了老子死后，守灵、吊唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很伤心。詹剑峰、王士伟等学者认为秦失是关中隐士，足以证明老子长久住在楼观，道德品行感动远近的邻人。近代学者胡适之说：“庄子这一段文章，决非后人假造。”梁启超对此也深信不疑。老子在楼观台和大陵山活动及逝世的时间，按照台湾中华老庄学会《关于老子几个基本问题》（见《老子故里话老子》第3集）的结论：老子入关时至少90余岁，那么在周至楼观台一带活动就约70年，在大陵山活动约年余，这是依司马迁所说“盖老子百有六十余岁”而推定。依此，应当基本确定为：老子生于公元前571年，于公元前481年左右入关到楼观，约公元前411年（或者公元前371年）逝世于大陵山，葬于吾老洞是比较可信的。老子是古代卓越的养生专家，善于修道而养寿，以养寿使道学精深，老子的哲学是生命哲学，人生实践的突出特征是注重炼养生命的深度和厚度，延伸拓展生命的长度与广度。司马迁说老子长寿是有所据的。台湾中华老庄学会认为：老子（引文同上）“到楼观（时地属扶风）定居之后，一位九十多岁的老人，很不容易引起人烟稀少的邻近居民注意。而老子死后却有来自远近的许多人扶老携幼为之痛哭，乃至遁天倍情，可见老子居住其地（楼观）为时定非短期所能办到，至少也该在那里居住了十年以上，才得与邻人如此亲密，才能使远近人无论老幼对他如此哀恸”。司马迁说老子“莫知其所终”，与老子葬于大陵山吾老洞并不矛盾。老子是隐者，“其学以自隐无名为务”，生性不张扬，隐居楼观和大陵山，免除世俗烦扰，又可得到关中信息，符合崇尚自然的理想。老子死后，被贵族、上流社会和官方忽视，仅有秦失、弟子和邻人吊唁，当时官方文献必然失载。司马迁对老子隐居地和逝世葬地没有踏勘调查清楚，慎重落笔，也是科学求实的体现。
老子逝世的史实《弘明集》多处有记载。《弘明集》是南朝齐梁时佛教徒编写，唐代佛教徒道宣续编，著《广弘明集》三十卷。这两本书记载了魏晋时的道佛辩论，其书中记载：
释道宣跋孙胜《老子疑问反讯》说：“老子遁于西裔，行及秦壤，死于扶风，葬于槐里。”释法琳《广弘明集·十喻篇下》说：老子“生于赖乡，死就槐里。”内七喻曰：“老子生于濑乡，葬于槐里。”甄鸾《笑道论》驳斥老子不死说时称：老子“身死关中，坟垅见在。”释道宣《广弘明集·辩惑篇序》“李叟生于赖乡，死于槐里，庄子可为实录，秦失诚非妄论。”后来北宋《太平寰宇记》记载：“李叟死于槐里。”因而可以说，老子“死于扶风，葬于槐里”，古今也没有原则分歧。老子逝世的地方在古扶风、槐里，即今周至县，也就是逝于楼观西3公里的大陵山。其地称扶风槐里的原因首先是老子死时，周至尚未置县，其地属于右扶风槐里辖，槐里辖地包括今周至县平原和山区。其次老子亡于大陵山后，右扶风槐里一度称古废丘县。汉高祖三年（204）改废丘（亦称犬丘，项羽灭秦称犬丘邑）县为槐里县（今兴平县东南），辖今周至县境域。汉朝初年，周至县域仍属右扶风辖。三是周至置县后仍属右扶风辖。《汉书·地理志》载：“右扶风，县二十一；周至、户、槐里……”。周至县建县于西汉太初元年（前104），是右扶风的辖县之一。清雍正十三年，周至知县杨绎（山西泌州，今山西东南部人）在《游终南山》诗写道：“邰封槐里平如掌，渭水萦纡似带流。……”称周至为槐里。四是古槐里今兴平县与楼观和大陵山隔渭河相望，关中31个县中再无老子陵墓和葬地，可证老子葬于大陵山吾老洞是符合史实的。
《广弘明集》还引用了郦道元《水经注》上的话，证明老子逝后葬于大陵山。按照《水经注》卷二十三记载：河南鹿邑县老子庙中“又北有李母庙，庙前有李母冢，冢东有碑。”可见老子故乡有老子母亲的庙和冢，只有老子庙而没有老子冢，这和司马迁所记“老子过关西去莫知所终”相合，因而老子死于扶风葬于槐里秦失吊唁，是在庄子《养生主》作成之前，决不会有错。由于司马迁是在河南一带采访的口碑史料，不知老子死于何地，才记为莫知其所终。
北魏郦道元《水经注》：渭水，“就水注之，水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”其中就水即今就峪河，发源于海拔2631米的周至秦岭四方台山北侧，从就峪口出山，经楼观镇、司竹乡，流入黑河。就峪河长38．5公里，流域面积95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、冲刷和砂石以及风成黄土堆积形成的。大陵山就峪河建有水电站，向北建有就惠渠引水坝。坝西有老子墓，大陵山顶有吾老洞。
魏晋隋唐时今楼观及大陵山一带地名为神就乡闻仙里，神即直指老子就葬在此处。北宋宋敏求《长安志》记有周至唐时乡社：望仙乡在县东四十里，管社一十四：仙檀乡在县东二十五里，管社一十四；仙果乡在县南五十里，管社一十五；神就乡在县西南三十里，管社二十四。”楼观周围各乡均冠有仙字，大陵山就水一带称神就乡。元至元三十年立的《楼观先师传碑》称楼观大陵山一带为神就乡闻仙里。至于有的文献所说：老子“西去流沙”，也可从大陵山下及迤西河流众多，沙滩宽广得以印证。就峪河西有韩峪河、马岔河、黑河、骆峪河、芦河等，河水挟带的沙石，出山后堆积在平原上，形成纵横数十公里的流水积沙，河床游荡不定。山口圆石相枕，中游卵石鳞鳞，下游细沙漫漫，流水沙滩，蔚为壮观。谚语说：“七十二道脚不干”，主要指这一带的河网流沙。虽近几年整治河道，三河归一，围滩造田，但是昔日大自然流沙奇观，依稀可见。大陵山下的流沙景观与西去流沙是吻合的。
明代《正统道藏》载：老子在甲寅年从西楼观大陵山南台冉冉上升，尹喜悲怜哀求，老子下降，给尹喜讲了一段话，又升天而去。台称飞升台，谷称飞升谷，虽然演义神话，实是历史投影。
明清两代，《周至县志》、《长安志》、《陕西通志》等均有大陵山吾老洞的记载。如清乾隆十四年（1749）编写的《周至县志》称“就谷，其西为吾老洞，石穴深邃莫测，听有风声，相传中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之东三里为飞升台”。清乾隆五十年（1785）《周至县志》卷三记有：《水经注》就水北经大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰，入戎于此，有冢。……然庄周著书云：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不化之理，以是推之，或如所传。……按《长安志》引此文。这本书又记道，《旧志》记载：吾老洞“在就峪西，洞穴深邃莫测，听有风声。相传有玉匣，即为老子墓。山顶有庙，有老子石像，知县章泰重修，有碑记。
这段文字所指的旧志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至县志》。这次修志之前，周至县曾经6次修县志。明嘉靖四十二年（1563）王三聘创修《周至县志》，此后，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至县令（知事），均编写了《周至县志》。清乾隆五十年（1785）《周至县志》所说的《旧志》即指明清年间的这6部县志，都记载有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知县杨仪修志时，这段文字是从旧志上转录下来。此时距明王三聘创修《周至县志》已经222年了，各志均采信老子葬于大陵山吾老洞的记载。
清末地理学家刘玺侯所著《六朝石墨集》记有吾老洞碑。他在《续终南仙境志》中记有吾老洞：“从树上遥窥，洞中深窈昏黑，须秉烛前导，乃得缘蹬下。仰观四壁，方广不及丈，而奇石嵌空，浪蹙云崩，骇动心目，右穴如五斗盎者，深入无底。左穴如盘盂，阴风冷然者，石函也。”
1992年笔者主编的《周至县志》在《楼观台志》中记有吾老洞：在楼观台西约3公里，西楼观西300米。……《水经注》载：就水北迳大陵西，世谓老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山为陵，大陵山海拔730米，顶有天然石洞，洞口高2．40米，深不可测。据现存吾老洞的明万历四年（1676）《重修吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨，清乾隆四十一年（1776）陕西巡抚毕沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知县章泰重修。吾老洞口高2．4米，行约6米，有略呈圆形的大厅，可容90余人。直下再前行，洞身拐向西南，冷风袭人。
上述文献记载老子葬于大陵山吾老洞，自周代至当代，形成的文字链条，是完整严密的。
三、老子葬于大陵山的文物
老子葬于大陵山吾老洞之后，其文物虽然代有损坏，现存世尚有碑石、石雕、古建筑，及待于考古发掘的大量丰富的文化堆积层。笔者查阅文献和调查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12块，明代石雕像3座。现有古今建筑50余间，其中碑石元代1块，明代2块，清代9块。明代状元康海和清代状元毕沅题写的碑石尤为珍贵。
（一）大陵山现存碑、石刻
1、《楼观先师传碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，宽1．10米，正书，朱象先撰并书，是道教历史上的著名碑石。其碑阴下院名中，有“老子冢，就水西，老子墓”等名称。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆庆年间（1567—1572）或以前刻，青石质。老子坐像，高1．83米，神清气朗，庄严慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇记碑》。明万历四年（1576）十一月状元康海撰文，方演惠书丹，王崇礼篆额。碑竖吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗砺书，汉白玉石，高0．2米，宽0．64米，嵌于吾老洞门额，字迹清晰。
5、《重修吾老洞上院记》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知县章泰立。碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君庙碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持张中果立石，太白山人李柏撰文，原竖老君庙前，碑已佚，文存《楼观台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山图刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，长方横式，宽1米，高0．7米。石面线刻吾老洞道观四址俯视图。中有“东至就峪河”……“四址之内并无民业”、“吾老洞四址分明，住持道人翟无濯”等。原在吾老洞道院，清末道观毁后移至说经台。今嵌于楼观说经台老子殿东山墙外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知县任张来泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，宽0．6米，正书，高宗砺书，字迹清晰。现嵌在楼观说经台老子殿东山墙。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陕西巡抚毕沅书。高约2米，宽0．72米，厚0．25米，碑为圆首，现竖于大陵山老子墓前。
10、《张来泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，宽0．6米，厚0．15米，额“皇清”，路天叙书丹。张来泰于清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字迹清晰，存楼观说经台碑亭。碑阴刻有800余人姓名。
11、《关尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圆首，身首一体。高1．50米，宽0．70米，厚0．14米。中隶书“周大夫关尹喜墓”，□元弼书丹，合台道众等立石。1968年楼观台文物管理所由西行村桥面拆回，现存于楼观台宗圣宫遗址内。碑身已断为两节，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《楼观台道教碑石》一书称座佚，误。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已残，存吾老洞。知周至县事蔡凤撰文，廪膳安邦书，监院吴明亮立。
13、《增修说经台各下院并清厘山场租地碑》。清道光七年（1827）道人刘礼罡撰并书，监院朱教先立，文中叙述楼观台和大陵山的建筑“风雨飘摇，金碧失色”，化缘修葺吾老洞等处建筑之事。
（二）大陵山古建筑
大陵山老子墓的古建筑，从《重修吾老洞》残碑碑文中“周创建，历朝修葺”的表述中可知，大陵山吾老洞古建筑创建于周。郦道元《水经注》记载了老子陵，可证魏晋时大陵山吾老洞亦有古建筑。隋唐道教隆隆而上，楼观台大兴土木，扩建重修楼观殿庙，必然修葺大陵山吾老洞的古建筑。宋代楼观大规模修建顺天兴国观，理应在同时修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《楼观先师传碑》记述有“老子冢，就水西，老子墓”等大陵山吾老洞下院，可证大陵山在此前至少有3组古建筑。
明代万历初年，吾老洞道士赵继亨和其徒赵宗表等人，募于十方，苦行数载，将吾老洞殿院层阶，复拓一新。请武功县人状元康海撰写《重修吾老洞殿宇记》，邑庠生王崇礼篆额，云游道人王杨方演惠书。这通碑直到明朝万历四年（1576）才刻立，文略云：“伟哉斯境，其诸异乎天下之名山洞府者乎。盖山河百二，固以经台为迥矣。然究其为美，不逾乎老子设座讲经而已。固未尝留迹守跸而遗体于其是也。若吾老洞者，其形势之尊，重山曲水，回绕四方之拱向，宛然臣僚肃敬，朝君于九重者也。是何也，前有笔架山，重峦叠嶂，□□连云，而远列于南。后有琵琶山，峻顺悠远，登巅而望，有一览秦川之势，昭之于北。以东则虎踞傍卫，而□□□□□□岩壑流水，烟村一族之盱。以右则壁立万仞，龙蟠侍侧，护之于西。寒泉涌于涧畔，灌溉及于民田，惟北□□□□□□□独坐，巍然尊峙西南，岁深荒芜，山形亦然，荆棘迷迹，往游商人逸士，无所憩焉。乃道士赵继亨、徒赵宗表□□□□跣足，募于十方，苦行数载，殿院层阶，复拓一新，其殆真蓬莱者乎，其境之美秀，不可笔舌绘画，□□□□□□□□□□有所托焉。嘘，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。圣骸头骨，宛然犹存，玉匣宝像，昭然俱在。世若远而神常临，身虽逝而道日尊……”
清康熙初年，兴平人讹言大陵山吾老洞老子石像圣光远烛旁邑，暗中遣人到吾老洞游说，将吾老洞老子石像迁于前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露这件事，道徒和村民重新将老子石像安入正殿。知县章泰撰《重修吾老洞上院记》记其事，并指出此事的荒诞不经。他在文中记吾老洞建筑：“邑南二十五里曰就峪，峪水东奔，翻腾赴渭，遥见山中万木苍然郁葱合匝者，吾老洞也，径陡拔颇艰登涉五六里乃造其巅。大殿正对南山，层峰环列门外，平畴宽衍，可以莳蔬种树，杖履逍遥，尤山居之不易得者也。洞在殿后高岩之上，其前则为八棱围殿，左右雕甍夹峙，虽俱限于地不能宏敞，而规制精极。彩绘镌刻之胜，北负绝壁，古树丛生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，萧森荫蔚，不可名状。从树下窥见洞门，深窈昏黑。道人秉炬前驱，始得缘石磴而下。仰视四壁，方广不过丈余，而奇石嵌空，流蹙云崩，骇动心目。其神座右隅有穴，如五斗许者，深入无底。又左壁一穴仅如盘盂，阴风冷然从穴中来，侵入肌骨。时方秋半，觉毛发洒淅，不可久留。因思邑乘所载，此中乃老子之地，有石函，顶骨在焉。”其书法学米芾香光记，颇得其法。
康熙二十三年（1684），著名隐者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鸣之徒纪常静的请托，撰写《重修吾老洞老君庙碑》说：“终南山有说经台，西八里就山有吾老洞。林泉幽胜，关中一大洞天也。上有老子庙，其创造颠末，详对山之太峰碑记。至明季盗起，直攻山林，神殿紫宫，半为焦土。吴人章泰来宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒诸山碑。住持道人石和鸣复募缘缮修左右长廊千八楹，金碧丹青，焕然一新，工始于康熙二十二年元月，落成于康熙二十三年三月”。记述了增修吾老洞左右长廊的概况。这通碑是文章写成35年之后，由吾老洞住持张中果刻立的。
李柏于秋末冬初，乘兴登上大陵山，游览山光水色，写有《登吾老洞》诗：“天半孤峰鸟道盘，山门烟锁老松寒。石桥秋水沉云黑，铁壁残雪抹日丹。岩静风生玄豹窟，峡深水抱老龙蟠。游人醉倒斜阳里，一枕溪声海岳宽。”
清乾隆十二年（1747），知县邹儒奉文，到吾老洞，视察规划，拨银增筑吾老洞和老子墓围墙。邹儒曾游大陵山，作《吾老洞》诗：“吾老古洞名，有墓称老子。借问墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千载如见开，辄遭人畜死。……遥遥几千年，竞作先贤累。难怪洞中风，昼夜号不止。”乾隆五十年（1785）《周至县志》记其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟无濯等人不守道规，将吾老洞的常住地亩及一切树株，陆续毁卖，而且素常不安本分，累次涉讼，被知县赶出吾老洞，永远不许复入管业。又从楼观台选出人品端方、道行望众的道士张来泰任吾老洞住持。为严禁一切地棍，不得在吾老洞骚扰，滋生事端，周至知县发出告示，并立《周至知县任张来泰住持吾老洞告示刻石》，告示说“倘有不法之徒在（吾老）洞骚扰，及于张来泰索讨翟无濯欠债，并一切不法等事，该住持协同乡、地，立刻指名禀首，以凭大法究处，决不稍宽。”此后道院恢复安定，张来泰专心道事，吾老洞重新振兴。
清道光七年（1827年），知县蔡凤撰写《重修吾老洞》碑记，其碑已残，仅余半截，残文有“（庙宇）倾圮，宝像颓损，贫衲主持，（说）经台兼管此地……陆续节省，鸠工庇材，重修殿宇三十余（间）……廊庑彩画道祖八十一化，遗迹焕然一新，巍巍可以钦神……”。这次重修，上距石和鸣重修已143年，庙貌破败，可以推知。这次重修殿宇30间，工程浩大。
清末，吾老洞庙宇被毁，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至东楼观说经台。民国时期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子风俗
建国后公布老子墓为陕西省重点文物保护单位，树有碑石。“文革”中，村民砍伐大陵山树木，毁坏了大部分文物。20世纪80年代以来，省市文物部门多次调查大陵山、吾老洞文物，道士和周围村民协力修葺了部分古建筑。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊庑，彩绘了老子祠和24间廊庑，重建笔架山、琵琶山仿古建筑群，新竖碑石10余通，树木竹林得到保护。
拜谒吾老洞，由周至县城向南沿108国道，经马召镇向东，到大陵山。或由东楼观说经台西行3公里，至大陵山。过就峪河桥攀山，小路曲折穿行杨树、橡树林，直达大陵山吾老洞前。南面平畴沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，苍松森森。吾老洞前1987年重建的仿古无量殿、四圣殿共6间，耳房2间。旁建玉皇楼仿古建筑3间两层，高大雄伟。沿路进入吾老洞，洞宽0．9米，沿石阶入洞3．6米，为大厅，东西长6．50米，南北宽4．10米，最高处5米。抬来梯子，下入洞中2．6米处有平台，再将梯子向下3米处又一平台，用手电照去，为黄土填实。80余岁的焦道士说：那是文革中为保护洞中藏老子头骨的石函，村中老人们晚间运土填上的。据管委会介绍，原先有考古和建筑学家入洞探险，带着手电、氧气袋、干粮，入洞“1400余米，冷风扑面，并不缺氧，因洞内拐洞太多而险情不断，恐迷路而返回。据三十年前曾入洞探险的村民讲，他们手持蜡烛或松明火把，入洞下行约五里，见地下暗河水由南往北流，有小潭。过暗河，则火把因氧气稀薄而欲灭，遂退回。村民和老年道士讲，洞中地形复杂，藏老子头骨的石函已封存于某个拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成说，地壳运动形成说。出吾老洞，登上大陵山顶，入老子祠大门，正中有4米见方的建筑八卦亭，雄踞院中，中间安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子东南西三面24间廊房围护，北有救苦殿、斗姥殿3间，耳房4间，为近10余年陆续重修建成。布局精制，结构紧凑。
大陵山南的笔架山以青翠的峰峦屏列其后，山顶有庙殿6间，为近几年重修，旁有龙王洞、药王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行约1公里，到达俗称北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒虫，因而名之。建有王母宫、关帝庙、三清殿共9间，灶房、厢房9间，为重建的仿古建筑。
大陵山有祭祀老子的盛大庙会。每年二月十五日老子逝世日，由焦镇、鹿马、周一、肖里、界尚、送兵、三家庄、羊坡、南寨、北寨、西楼、延生观等12个行政村（约30个自然村），组织庙会，安排摊位，售卖百货，迎神赛社，戏剧杂技助兴，周围五六县数万人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的风俗和庙会，相沿两千余年。
结论：本文以文献、文物、古建筑和风俗四个方面的证据链充分证明，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副编审，《太白山志》主编）
主要参考文献：
《史记·老子列传》司马迁著
《水经注》郦道元著、《广弘明集》释道宣著
《老子故里话老子》1—7集，1991—1999年，中国鹿邑老子学会主编
《古楼观志》马晓宏撰，1982年四川大学宗教研究所
《周至县志》杨仪主修，清乾隆五十年（1785）
《周至县志》王安泉主编，1992年，三秦出版社
《楼观台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社

㈥ 老子的尸体是在老子墓里面吗

“羽化登仙”，就是没有找到李耳的尸体的史传言论证据。依据学术研究成果和他的研究成果在社会中的应用来看，他的了隐居，无疑是对军事割据之下的言论垄断的抗争。而他的死，也必然会选择自我解脱的死法。

李耳是华语文化中最早的文化言论批评家。对“老子”一词的正确解读法是解读为“言论考证批评学者”（‘老’者，‘考’也——见于《说文》）。《道德经》是一部议论言论学用批评著作，几千年来，从来没有遗存下来正确译法的译本。这不仅是老子所在的时代的文化垄断悲哀，也是华语文化言论在垄断至今的，全体华人的悲哀。三公大叔译著的《<道德经>文法言论操持法理解密译著》，当前已遇到了版
出版审查阻碍——很可能无法突破几千年来延续的言论权垄断。“老子（文化言论批评家）”不是一个人的名字，也谈不上“尸体”问题。

㈦ 求《道德经》全文，一定要正确

《道德经》版本众多，请说明要哪个版本。主要版本有：王弼通行本，帛书甲乙本，河上公章句等。通行本（王弼本）是最常见的。另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子（甲、乙）》展示了早期《道德经》的不同文字风貌。

《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。
现在的 通行本有：中华书局《老子注译及评价》陈鼓应 著 饶尚宽 译注 《老子——中华经典藏书》朱谦之 撰《老子校释——新编诸子集成》 兰喜并 著 《老子解读》中国社会科学出版社 刘笑敢 著 《老子古今（上、下）》华中科技大学出版社 李尔重 著《老子》研究新编 西汉河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之际王夫之的《老子衍》
若要准点的 有文物出版社的《郭店楚墓竹简.老子.甲本》

详情请参照http://ke..com/view/16516.htm

㈧ 老子西出函谷关写下道德经就不见了 请问到哪去了了

2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终；《后汉书》提出了“老子化胡说”，认为他到西方教育胡人去了，并且后来成了佛，这都给后人留下了谜团。
老子到底去了哪里？至今还是一个谜，后人对此既关心又无知，只能不断地猜测。倒是洛阳人找到了一些有关老子下落的蛛丝马迹：栾川有、洛宁也有……但这都是真的吗？

2500多年前，老子要离开洛阳时，面临着走向的选择。

东边是他的家乡，南边是楚国，但他没往东走，也没往南走，更没考虑往北走。他把目光投向了西方。

西方最有吸引力。老子从文献中，知道西方有函谷关、大散关，有世界上最高的山脉，而在更远的地方，流淌着两条神秘大河，河流流经的地方，有一种宗教在召唤人们……

这，无疑在召唤老子。他骑上青牛，往西边走去。

一

这时的老子真的是老了。沿着邙山南麓往西行，夕晖直接涂抹在他脸上。这张脸已经非常苍老：两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。

历代绘制的《老子出关图》，基本上都是这个形象。但在洛阳下清宫，我看到的《老子骑牛图》远没这么夸张。这里的道士讲：下清宫原名青牛观，是老子炼丹修道时拴牛的地方。附近有条山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。

但这里有个疑问：历代《老子出关图》上，老子骑的都是一头水牛，为啥不骑“老实肯干”的老黄牛呢？

我市某中学曾讨论过这个问题，答案千奇百怪。有的学生说：老子专门骑水牛，因为他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛寻找水源；有的说：老子是为了坐着舒服，水牛脊背宽阔，像卧铺，可躺下休息，还可盘腿吹笛；有的说：老子是为了喝牛奶！这头牛就像一个车载牛奶公司，他可以随时补钙，防止老年骨质疏松症。

可是：老子骑的是一头公牛！牛角上还挂着酒葫芦呢。

这是笑话。其实还是听听专家的见解吧——很简单，2500多年前，洛阳气候和现在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水乡，水牛多得很呢——如此看来还是专家牛，一下子就拽住了牛鼻子！

话说老子一直向西，心中并不好受。其一：他犯了渎职罪，没有看管好图书资料，让人给抢运到楚国去了！为此，朝廷罢了他的官。其二，各诸侯国势力渐大，周王室不断内讧，这些明争暗斗使他厌烦，他要出走！

走吧走吧——洛阳已经不可留恋。老子微闭了眼睛，老青牛睁大了眼睛，朝廷闭上了一只眼睛，任由老子逃离洛阳。但走得匆忙，老子没带关牒！

没带关牒，咋过函谷关呢？一个现实难题，摆在老子面前。

二

函谷关，在如今灵宝境内：“西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河。”如今此地已建了城楼式关门和游览区。但真正的函谷古道，是位于灵宝市北15公里处，紧靠黄河岸边。

话说这日清晨，关上旌旗招展，关下的通关之人来来往往。关令尹喜一大早就来守关。他站在城楼上，手搭凉棚望东方——古人有望气之学，若看到紫气，必有贵人至。

不一会儿，果然有紫气从东边飘移过来，渐渐地近了、大了。他赶忙吩咐下属备好酒菜，然后急步走下城楼，虔诚相迎。

来者是一位皓首白须的老者，骑一头青牛，这便是老子。

老子出关，是在公元前485年，算来已经86岁了。尹喜见老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，如此背景画面中的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道当今世上的智者来了！他要留住老子，让他教授自己学问。但他到了老子跟前，却一时说不出话来。那老子，笑眯眯地看着他，自然如风，沉静如水，他顿觉得自己的这团躁气，遇到老子这股清气，悬殊太大，不觉自惭形秽。

老子和青牛都看了他一眼，见他不说话，就又继续赶路，往关外走去了。尹喜急坏了！是啊，这是清晨啊，又不是黄昏投宿问店的时候，有什么理由拦住人家求教呢？

正懊恼间，尴尬事发生了：老子要过关，却没有带关牒——好！尹喜灵机一动，有办法了！

三

离开洛阳时匆忙，老子忘了带关牒，或者因犯了渎职罪，压根就不敢去领关牒。没有关牒，不准过关，这是规矩。这正好给了关令尹喜一个机会。《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

这似乎是在强迫老子著书了。老子是不太愿意的，但若不答应，人家不会放自己过关。

所以有人说：老子简直是被“枪”逼着，才写出五千言的！其实细想想，这并不符合两位当事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍贵！上篇下篇，气韵连贯，可谓最动听最深刻的杂言哲理诗。这种好东西，必是在最愉悦的心境下一气呵成的，哪里是被逼出来的？

所以，早有文人为我们描绘出当时情景：尹喜见了老子，道：“我是函谷关令尹喜，前些日子我观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。”

老子顺其自然，与其畅谈，似遇知音。不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。尹喜问：“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”老子道：“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”

又问：“何为去欲？”

又答：“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”

“先生思想果真博大精深！敢问先生出关西游，可有向往？”

老子回答：“我要到那小国寡民的地方去！我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”

尹喜充满向往：“敢问先生，你所说的小国寡民在何处呢？”良久不见回答。看时：老子双腿盘坐，双目拢合，呼吸均匀，已进入梦乡也。尹喜道：“真乃世间第一高人矣！”

次日东方发白，尹喜推开房门，老子已经走了，几案上摆放着墨迹未干的竹简，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故书名《老子》。至唐改称《道德经》。

据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子。对老子说：“我要跟您一起出走！”老子一笑，顺其自然，带他走了。至于这是不是真的？谁也闹不清。

闹不清楚的岂止这个？就连老子的归宿，也都是一个谜。

四

关于老子的归宿，概括起来有以下几种说法。

第一是“老子化胡说”，始见《后汉书·襄楷传》。称：“或言老子入夷狄为浮屠。”这是说老子肩负重大使命，到西边教化胡人，并且后来成了佛。但自古到今，在西方没找到老子的任何踪迹和遗物，所以此说存疑。

第二，班固在其《汉书·艺文志》中指出：老子入关西去，尹喜“去吏而从之”且“俱之游流沙之西。”这说明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肃河西的居延地区。

第三种说法：老子出关之后，根本没有继续往西走，而是调整方向，经卢氏，到栾川，最后在洛宁去世，并葬于洛宁寿安山。

持第二种说法的人，列出了老子在甘肃的大致线路：出函谷关、过大散关、由今陕西宝鸡市西南入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世。

老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”于是有“天下李氏出陇西”之说。

持第三种说法的人，一般为洛阳人。媒体工作者李泰轩认为：老子一生，始终没远离河洛地区，所以洛阳郊县大有老子踪迹。他推断老子西出函谷，不过为表明自己不投楚国，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走着走着，忽想起西边是“周”的根据地，故而半途折返，回到栾川，青山绿水，正好隐居。

栾川人也认为老子出关是虚晃一枪，出关后马上掉头，沿虢国古道，从灵宝、卢氏辗转至栾川隐居，故有老君山。如今的老君山，确有残碑文物为证，还有老君河、老君庙以及四月初八的庙会，都是纪念老子的。

洛宁人李德龙却认为：老子最后落脚洛宁，并在此病死，安葬此地。理由是洛宁县城东5公里寿安山南麓有祖师墓，其实就是老子墓。依据其一是古竹书《老子葬其造》中载“老子葬寿鞍（同“安”）山，其周所四龙围绕”。如今，祖师墓周围果然有四条深谷，宛若四条游龙。其二是北宋林灵素《水镜相术论》前言中载“老君者李耳，卒葬于永宁（洛宁）之寿安山”。

他还有很多依据。当然，他有多少依据，别人就有多少质疑。反正无论哪种说法，都似乎说服不了人。这都是被司马迁那句“莫知其所终”给忽悠的！

不过“西出函关”、“紫气东来、“西渡流沙”、“不知所终”到后来都成了典故，也挺好，其文化意义已超过考据意义了，其审美价值也超过考证价值了。而且老子、尹喜两位高人在函谷关一邂逅，就把一个只有军事意义的关卡，绾成了一个历史节点，赋予了文化内涵——从此让道家文化有了一个神秘走向和青色弥漫……

㈨ 道家鼻祖老子的出生介绍 老子最后的墓在哪里

道教祖师爷老子，老子就是太上老君的第十八次世化身。道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”是至尊至圣的神尊，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。太上老祖是万道之宗，万仙之祖，众圣之师，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。老子无始无终，随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。圣者师......

㈩ 有没有人知道老子墓的确切地点

老子墓位于楼观山峰下东北麓。在椭圆形墓冢前有清代陕西巡抚毕沅书写的“老子墓”三字石碑