道德性教学

1. 求问如何理解和处理教学有效性和道德性的关系

答： 许多教师天天都在教育实践中，天天接触孩子，一旦进行理论研究，却不一定具有教育实践的敏感性。这是为什么呢？要解答清楚这个问题，首先要从什么是教育？什么是教师？——这两个根本性的概念切入。 我的职业生涯比较复杂，我是集教师、行政干部、研究者三重身份于一身的人。我从73年开始做教师，不久就开始担任行政工作，自78年又开始转向做科研，几乎行政生涯、教师生涯和科研生涯是同步的。也许，正是这样一种特殊经历，使我这样一个现代的、特定的科研管理工作者，拥有一种特别的生活基础，正是这种生活基础，才使得我将教育研究理解为一种特殊的生活本身的逻辑运动。我有这样一种感觉：即生活本身的逻辑运动，是分叉——合流——再分叉——再合流，这样一个不断地否定之否定的、螺旋上升的过程。因此，对我个人来说，生活体验和工作体验都告诉我：任何一个思想的产生，都来源于实践，都会在实践中找到它的原形。这个原形可能是可以直观的原形，也可能可以找到它的原形对我的一种触动，从而形成了一种我对生活的感受。正因为如此，我一直对“教育理论可以离开教育实践，形成独立的教育理论”的观点，不能够认同。教育理论或近、或远、或多、或少、或深、或浅的，来源于实践的根基。教育实践如果没有比较清楚的教育思想为指导，就不可能是真正的教育实践。我跟实践一线的教师接触很多，我总是跟他们这样说：我们两群人要互相靠拢，你们应该向理论工作者靠拢，因为实践需要反思，实践需要有比较自觉的意识。如果你们真想成为一个比较清醒的实践者，不跟理论工作者联盟是不可想象的。有的教师说，我天天都在课堂上，难道没有实践的感受吗？我认为天天在课堂上的人，不一定对教育实践有真切的感受，不一定对教育实践有敏感性。我常常觉得，许多教师工作了许多年，对教育实践却不一定敏感。他们以为自己有教育经验，其实他们并没有真正意识到，什么东西是教育实践中最重要的东西，什么东西是最值得自己去认真观察、对待、处理、思考的东西。因为任何现象都存在着两重性：即重要性或不重要性；本质性或浅表性。教师要有甄别事物的两重性之意识和能力。不要认为自己处在现象中，对经验就一定很敏感。许多教师天天都在教育实践中，天天接触孩子，一旦进行理论研究，却不一定具有教育实践的敏感性。这是为什么呢？要解答清楚这个问题，首先要从什么是教育？什么是教师？——这两个根本性的概念切入。从根本上说，教育一定是反映了人的学习过程、求学过程中最本质的东西，教育就是对学习者的关心和指导。而教师则是在教育过程中承担着指导和影响学习者的角色。所以，现代教师的概念是个大概念。只要是在学习过程中作为指导者和影响的，就是教师。那么，教师如何关心、指导和影响学习者呢？ 首先，教师要关心学习者。具体地说，教师要关心、关怀学习者的学习：关怀学习者在学习中的动机、动力和障碍，指导学生更有效的学习；不仅指导当时有效的学习，而且激发学习者持续学习的欲望和动力。这样的教师，才称得上是真正的教师。博士生导师、硕士生导师、大学教师，只要是做一个人师，都需要观察人是怎样学习和进步的。如果将“合理地改进学生的学习动机和学习方法，保持学生旺盛的学习精力”作为衡量一个成功教师的标准的话，那么，许多老师都不能达标。一些教师不仅不能发现学生学习上的根本问题，提高学生的学习动机，促进学生进步，而且还有意无意地拟制学生的学习动机。有的甚至南辕北辙：没有指导学生掌握好的学习方法，而是教了一大堆错误的方法；没有使学生养成持续发展的学习动机，而是泯灭了学生学习之火。这样的教师就不成其为教师。教师如果不能把握住做教师的真谛是什么？教育的根本是什么？他不能遵循这条主线去做教育，也就不可能产生对教育经验的敏感性。这些对教育经验没有敏感性的人，就不能做好教师研究。从这个意义上来说，实践中的教师需要训练。那么，究竟应该训练什么呢？我认为，要训练眼睛、耳朵、嘴巴、体态语言、整个心智，特别是大脑；甚至是训练教师的感情、敏感以及怎样做研究。教师要获得这种能力，不与教育理论工作者在一起学习，是行不通的。一个教师，如果从来没有受过做教育研究的训练，不明白做教育研究的真谛，不懂学习过程的教育心理学（比如大脑认知的机理），也没有对文化的理解力，没有高尚的情操，甚至没有教师特有的人格条件；不通过学理论，不通过学思想，不用博大精深的文化去涵养自己，怎么可能变成优秀的教师呢？所以，教师不要以为，可以离开教育理论工作者的合作与指导，可以单独做好教育研究，做好教育、教学工作。有的教师对我说，自己学了许多教育理论，到了教育实践中不会用。我说，那当然了，教育思维不是一朝一夕就可以培养出来的。我对自己的学生进行的哲学训练比较多，今年第一次，我以德育学的方向招收博士生。这是全国第一家德育学的博士点。我开出了两个方向，即道德哲学和德育政策分析。我认为哲学训练是非常重要的，理论思维是非常重要的。如果一个教师没有经过理论思维的训练，是不可能对教育具有一定的敏感性，也不可能成为一个有经验的教师的。 从我自己的经历来看，我为什么走到了今天这一步哪？文化大革命对我们这些人有很多伤害，耽误了很多时间。但反过来说，也正是因为文化大革命，改变了我们的人生道路，改变了我们的人生选择。如果不是文化大革命，66年，我会考清华大学的无线电系。我当时的成绩比较好，一心想学理工科，由于当时物理或无线电系是第一位的热门专业，所以，我的全部高考志愿填的都是无线电系。可是刚刚填完高考志愿，文革就开始了，运动就开始了。上山下乡、批林批孔，一系列的政治运动，就这样改变了我的人生道路和人生选择。最后，我就弃工从文了。就从文而言，我是先从文学，再从哲学，最后再从教育学。我入教育学的门很晚，几乎是40岁的人了。但我有老高中的知识基础，那时，我们受的教育是的的确确的素质教育，今天我们也在提倡素质教育，但我以为，还没有回到文革前的教育质量——全面发展的教育。那时候，我们在高考前还听音乐会、看话剧（老舍的茶馆）、参加学雷锋活动，学习上根本没有死记硬背。我那时的数理化学习，很用功，做了大量外国的试题，包括苏联、匈牙利、美国等国家的试题。现在回忆起来，感到那时高中学生的基础知识训练，还是很扎实的。虽然我们没有去学工，但当时的训练对我们的理论思维，乃至整个意志的培养，功效还是很显著的。后来，我就从学文学走到学哲学，又从学哲学走到学教育学。走了这一个圈，对我的影响是很大的。文学给我的是一种人文的力量，那么多人物的精神世界丰富着我的精神世界。文化的力量，可以说是相当多的凝聚在文学经典中的，当然也包括凝聚在历史经典中。所以，我认为，人文力量，可能首先体现在文学中。文学对现在学生的影响逐渐式微了，这是令人十分遗憾的事情。那时侯，我们与老师接触很多，不象现在的学生难得和老师在一起。我们班50个学生，配了80个教师，天天和老师在一起。从这里，我还是悟出来，教师更重要的事，不完全在课堂，最重要的是通过师生交往而生成出来的新东西，是知识之外的东西。 其次，教师要影响学习者。教师的人格和学问融为一体的力量，是一种非常非常神奇的力量。这种力量是两者缺一都永运不可企及的、都将永远不能领悟的神奇力量。有人告诉我，一个院士对他说：“如果还有来世，自己能自由选择专业的话，一定选择研究道德教育。”我听了很高兴，很希望有一天能跟这个院士进行道德教育的对话，讨论他为什么渴望研究道德教育。说实在的，一个人到不了这个境界，是没有办法做好道德教育的。我对自己的学生的道德要求是很严的，道德教育和学问教育两者之间，原本在教育中最深层次上的东西是一体的。之所以现在的教育变得让人不能容忍，是因为在教育中这两者被割裂了。今天的一些学问专家，实在缺少情操、缺少胸怀。今天的教育，不能影响学生的人格发展，不能达到改变人生方向，影响人终身发展的地步。一个真正的教师是一个能影响学生终生发展方向的人。美国的卡内基教学委员会的波伊尔讲述了这样一个故事：有一天，他睡不着觉，在床上细数自己一生受过哪些教师的教育。结果发现，只有四个教师是影响自己人格成长的真正的教师。为什么只有这四个教师被认为是真正的教师哪？原因在于，这几个教师具有深刻的道德目标，能对学生进行道德性的影响。他们影响了学生一生的信念和追求。所以，波伊尔坚持认为：教师是一个对年轻一代具有最深远影响的人，是一种比其他任何职业都神圣的职业。 解答了什么是教育、什么是教师之后，我们究竟如何理解教育理论与教育实践的关系呢？理论怎样影响实践、理论通过什么方式影响实践哪？由于我做了十四年处级干部，又做了三、四年院长、所长，之后又做了七年大学副校长，加在一起，做行政干部已经二十多年了。可以说，我做行政和做专业的时间一样多，一直是一个双肩挑的人。因此，我理解的教育理论和教育实践、教育行政决策和教育实践的关系，就会有我自己的特殊角度。我一直认为，教育理论和教育实践的分界是不那么清楚的，也没有必要分得那么清楚。教育理论就没有象自然科学那样的理论，教育理论原本就是整个现场，它的理论都是来自于教育活动之中，而教育活动本身又是人在其中的活动，这和自然科学理论有很大的不同。所以，一个教育者理解教育活动，一定有自己的眼光、情感、体验、角度，甚至有自己的事业和自己胸怀。因此，那些能对教育实践产生影响的教育理论，它本身一定积淀着很厚重的教育实践，它早已经与教育实践水乳相融、镶嵌在一起了。可以说，教育理论对教育实践能产生影响，是因为两者之间有关联，两者之间没有关联，没有任何的遭遇、遭际，就不会产生影响。教师的影响是通过对学生的真切的关怀，产生连接的。影响这个词需要好好研究，影响是一定要有关联的。比如，一个做教育史研究的人，如果要成为一个教育史家，就一定要研究教育实践，和教育实践产生关联，而且当他懂得教育实践以后，对教育史的诠释就会不一样，就不会完全是引经据典，即使是同样的引经据典，其对教育史的研究也会不一样，即使依据同样的材料、同样的史实，做出来的东西也会不一样。这是因为，史学家本人不一样而致。我认为，要对教育实践有影响，一定要与教育实践有连接；连接的方式是不样的，不是说天天要蹲在学校里，这样是不可能跳出来一点去看世界的；连接的方式是多种多样的：有直接连接与间接连接、关心连接与现场直接操作等多种样式，但是必须连接。一个好的教育理论家，一个关照教育实践的教育理论家，必须到教育实践中去。 那反过来说，教育实践中怎么会有教育理论哪？我们有些理论工作者鄙薄教育实践工作者，认为教师只不过是一个教书匠，没有什么理论，不可能搞出象样的教育理论来。这种看法是不对的。原因在于，今天的教育活动和早年的教育活动完全不一样了，过去的教育的活动是从师傅带徒弟到班级授课制，主要的任务是传递知识。这种教育理论主要是研究知识传递的过程，研究知识是如何传递的。只要研究了教学心理学，就可以当好一个教师。即使是这样浅表的理论，也是来源于教育实践的。如果没有伴随着近代工业革命的班级授课制，就没有赫尔巴特，没有赫尔巴特的教育理论，就没有所谓的教育理论。教育理论本来就是来自于教育实践的。今天，教育理论就更加需要教育实践了，今天的教育理论变得这样广大，已经打破了和经济、社会之间的藩篱。这种情况下，有极其广阔的社会实践活动背景，其中有许多理论渗透于其中，这么多思想、理念，社会学的眼光、经济学家的眼光、人类学家的眼光、政治学家的眼光，都进入到教育活动中间，今天的教育活动再也不能从一个学科的角度来审视，必须从各个学科视域融合的角度来重新审视了，今天的教育实践中有许多问题可以催生出新的理论。 为什么说，教育实践产生教育理论？原因在于：教育实践中蕴涵着丰富的、大量的、复杂的、千变万化的问题。问题是产生理论的根源，没有问题就没有科学研究，所有的科学研究都来源于问题。劳丹认为，科学理论产生于两个来源，一是经验中的问题，二是概念中的问题。没有经验和概念中的问题，就不可能产生科学理论。因此，教育科学研究史是十分必要的。因为，教育研究也是研究，也是智力劳动，需要更多的优秀人才做教育研究，应该呼吁优秀的人来做教育。如果只是一些智力不高，情操不够的人来做教育，教育是没救的。因为，毕竟教育是人的事业，要靠教师、靠带头人、靠有影响力的人、靠教育家来做。教育家如果不优秀、不聪明、没有智慧、没有健全的大脑和理智、没有丰富的情感世界，教育是做不好的。我一直主张教育家应该是一个活活泼泼的人，是一个鲜活的生命。我一直不相信非常沉闷、闭琐、小气的人能够成为一个教育家。只有大将风度的人，才能成为一个教育家。一个人有许多优点，但没有胸怀决不可能成为教育家。教育家是愿意使所有的不好的东西，在自己的努力下，变得好一点的人。没有胸怀怎么可能成为教育家！苏霍姆林斯基说，教育是让一个人想把最好的方面展示给你看的那样一种东西。这是教师要学的最根本的东西，现在许多教师培训没有讲到点子上，不知道把教师启发、引导到什么地方去了，没有引导教师发现最重要的东西，最重要的东西是教师能够发现一个生命的希望，发现一个生命的力量。如果一个教师不能发现一个生命的希望，不能用自己的劳动心血来唤起生命的力量的话，这个教师就不是一个称职的教师。教师怎样才能发现生命的力量哪？没有宽广的胸怀，总以为别人想干什么，不相信人，用一种不正常的眼光看人家，评价人家，总是以一种不好的心情去怀疑别人的积极性，是不可能成为一个好教师的。我以为，不管一个人有这样那样的弱点，一旦他表现出某种热情和积极性，这就是一种了不起的东西。保护这种积极性比什么都重要，教师一定要注意这一点。

2. 教学道德性是什么

教学的道德性主要是针对教学的科学性而言的一个概念。教学的过程不仅仅是教会学生掌握知识的过程，更应该是一个教会学生与同学、老师甚至整个社会的人怎样相处、以及让自己的行为符合社会所要求的道德规范与行为准则的过程。相对于以前的“八股”教学而言，给我们的教育教学工作者提出了新的要求—注重的不仅仅是教会学生不知道的知识，更应该是获取知识的方法和这个过程所符合的伦理程度。这就是我们新时代的教育理念与教育伦理学的发展对教育所提出的新要求。

“教学道德的建设，关系到我国教学改革和发展，关系到我国教学能否真正现代化，尤其在以人为本和以德治国、构建和谐社会的今天，教学道德状况已直接关系到以德治国方略的实施，关系到社会和谐，关系到学生能否作为‘人’成为教学目的，能否享有道德的学习生活，关系到学生发展和社会发展”，是教育伦理建设的重要途径。

3. 浅析如何提高小学《道德与法治》教学有效性

随着新课改的不断深入，2016年小学《品德与生活》改名为《道德与法治》。提高小学内《道德与法治》容教学的有效性，旨在引导小学生树立依法行政的观念，逐渐让小学生明白“法律面前，人人平等”，从而更好地保障公民的基本人权，这是《道德与法治》这门学科的教育意义的本质体现，本文笔者针对如何提高小学《道德与法治》教学有效性的具体措施展开探析，以供广大学者参考。

4. 论述教学中如何遵循道德系统性原则和巩固性原则

（1）方向性原则。
方向性原则是社会主义学校德育的根本原则，它要求学校德育必须坚持四项基本原则，把坚定正确的政治方向放在首位，培养学生的科学世界观、人生观和共产主义道德品质。这个原则是由社会主义学校德育的性质和任务决定的。我们要建设以马克思主义为指导的社会主义精神文明，学校要培养“四有”、“两热爱”的社会主义建设人才，必须坚持方向性原则。
（2）知行统一的原则。
知行统一的原则，是指在德育过程中要把思想政治观念和道德规范的教育与参加社会实际锻炼结合起来，把提高学生的思想认识与培养良好的行为习惯结合起来，使学生成为言行一致的人。
（3）发扬优点、克服缺点的原则。
发扬优点、克服缺点的原则，是指在德育过程中要依靠和发扬学生积极向上的一面，限制和克服学生消极落后的一面，长善救失、因势利导培养学生自我教育的能力。马克思主义的辩证唯物主义告诉我们，优点和缺点、先进和落后在一定条件下是可以互相转化的，学生道德品质的形成就是这种矛盾斗争转化的结果。德育的规律决定了发扬优点与克服缺点必须同时进行。
（4）严格要求与尊重学生相结合的原则。
严格要求与尊重学生相结合的原则，是指在德育过程中，要把对学生思想和行为的严格要求与对学生个人的尊重、信任和爱护结合起来，使教师的要求易于转化为学生的自觉行为。严格要求是指教育者按照党和国家规定的标准，对学生进行严格管理和教育。尊重学生就是热爱学生，是教师对学生真诚的爱护和关怀。尊重学生的人格，承认他们的自尊心，相信他们的能力。
（5）集体教育与个别教育相结合的原则。
集体教育与个别教育相结合的原则，是指在培养学生集体的过程中，通过集体的形成教育每个学生，又通过每个学生的进步促进集体的巩固和发展，把培养集体与针对不同学生特点因材施教统一起来。要培养坚强的集体，就要依靠集体，培养、教育和健全学生集体。教育每个学生关心集体，自觉地为实现集体的共同奋斗目标而严格要求自己。通过集体建立全班的规章制度，培养良好的班风，以影响集体的每一个成员。教师要把集体当作教育的主体，先向集体提出要求。引导学生处理好个人与集体的关系、自由与纪律的关系、民主与集中的关系。通过组织各种活动，让学生在活动中受教育，学会处理各种关系。要加强个别教育，把集体教育与个别教育结合起来。
（6）正面教育和积极引导相结合的原则。
正面教育和积极引导相结合的原则，在德育过程中，要向学生指明前进的方向，循循善诱，以理服人，从提高思想认识入手，启发学生自我教育的积极性，帮助学生发扬优点，克服缺点，不断进步。贯彻正面教育和引导相结合的原则，应做到以下几点：
帮助学生形成正确的是非观念，提高学生辨别是非的能力。
教育者要善于发现学生的积极因素，及时教育指导。
在德育中要摆事实，讲道德，要以理服人。
培养典型，树立榜样。
建立合理的规章制度，培养学生良好的行为习惯。
（7）教育与学生年龄特征相一致的原则。
教育与学生年龄相一致的原则是指为了达到德育的预期效果，教育者应使教育内容、方法和组织形式等与学生的年龄特征相适应，使每个学生品德都能得到较好的发展。
中小学生的发展大致经历儿童期、少年期、青年期这几个阶段。每一阶段的学生身心发展都各有特点，教育者必须研究掌握这些特点，特别要掌握不同年龄阶段的学生在道德意识、道德行为等方面的特点，从而使德育要求、内容和方法在保持系统性的同时符合学生年龄特征，才能使德育取得较好的效果。
（8）教育影响连续性和一致性的原则。
教育影响连续性和一致性的原则，是指学校德育应当有目的、有计划地把来自各方面的对学生的教育影响加以组织、调节，使其互相配合、协调一致，达到前后连贯地进行下去，以保障学生的品德能按教育目的的要求发展。
学生的品德是在学校、家庭、社会等各方面的长期教育影响下形成和发展的。这些影响纷繁复杂，不仅相互之间存在着矛盾与对立，而且往往前后并不连贯。如果不加以组织则必将削弱学校德育对学生的影响。尤其在现代社会，科学技术的进步使学生活动和交往的范围扩大，通过书、刊、影、视接受的信息量大大增加。在这样的情况下，要有效地教育学生，必须加强学校对各方面教育影响的控制和调节。以便形成强大的教育合力，确保学生的品德按照社会的要求健康成长。
（9）理论联系实际的原则。
理论和实际相结合，是我们必须遵循的基本原则。理论对于人们的行动有巨大的指导作用。因此，思想政治工作必须注重于理论，即用共产主义思想及无产阶级的立场、观点和方法去武装学生的头脑，帮助他们逐步确立科学的世界观和革命的人生观。另外，思想政治工作要从被教育者的实际出发，实事求是，把工作做到点子上，把思想教育工作落到实处。
贯彻理论联系实际的原则，必须做到思想教育的系统性、开放性和针对性。
（10）循循善诱的原则。
学生的认识过程，是一个由浅入深，由表及里的认识过程。学生的年龄小，不是一下子就能明白大道理的，教师、学校领导的思想政治工作，也必须遵循学生们的思想认识规律，反复地提高学生的思想认识。
（11）思想政治工作与其他活动相结合的原则。
思想政治教育工作，不能孤立地脱离其他工作来进行。学校的思想政治教育只有寓教育于活动之中，寓教育于疏导之中，围绕育人成材这个根本目标，实行德、智、体、美、劳相结合；各科之间教书育人相结合；校内各职能部门，各种教育力量相结合；学校、家庭、社会教育相结合，学校的思想政治教育才能调动各方面的积极因素，形成一股合力，齐抓共管，这种综合教育的原则才能收到显著的效果。

5. 如何进行道德概念教学

道德概念是构成思想品德课教学内容的最基本因素，是道德主体实施思维操作的元件，是建构道德观念的 骨架。学生只有理解、掌握了道德概念，才能形成正确的道德认识，提高思想品德素养。本文拟从四个方面谈 谈道德概念教学。
一、道德概念分年段教学水平
思想品德课的道德概念教学水平，是以年级为纵轴螺旋上升的。这种渐趋推进的轨迹，是与学生的年龄增 长、生活经验的日趋丰富，知识的增多和思维水平的发展相统一、相吻合的。

低年级学生以形象思维为主。道德概念教学不能不带有具体性和形象性的特征。思想品德课教学大纲（以
下简称《大纲》）要求掌握的道德概念，大多属于日常生活中的具体概念，反映或代表了确定的行为模式，只
要凭借形象思维的作用就能把握。如教学什么是“不娇气”，通过感知摔倒了不哭，爬起来，掸去土；天气冷
，照常到户外跑步做操……等直观形象，然后引导学生从中领悟不怕困难，不怕吃苦就是“不娇气”的表现。
由于低年级学生的概括水平不高，这个年段还不可能进行严格意义的道德概念教学。

到了中年段，学生的思维有了较大发展，正处在从形象思维向抽象思维过渡的时期，有人把它叫做形象—
—抽象思维阶段。一方面，他们借助形象的东西作支撑，通过概括和抽象，能够把握事物的一些本质特征。另
一方面，他们概括、抽象的能力还不太高，对道德概念的理解还有不太深刻、不太全面的地方，教学时切莫求 全求深。
到了高年级，随着学生实践活动的日益增多，活动范围逐渐扩大，他们的抽象逻辑思维能力有了进一步提 高。一些实验表明，高年级儿童已经能够摆脱具体事物的形象，而抽象出一类事物的本质特征。据此，高年级 有可能对道德概念的内涵和外延揭示得更准确、更全面。

以上谈了思想品德课低、中、高三个年段道德概念教学的不同水平，下面举一个实例来说明。如“勇敢”
这个概念，按照《大纲》精神和教学要求，明显区分为三个等级。低年段是结合儿童亲身经历和自己身边的事
，侧重让他们理解勇敢就要不胆小。中年段是提供两类鲜明的形象，引导学生划清“勇敢”与“蛮干”的界限
，在此基础上说明：为了完成一件有益的事情，不怕困难，不怕危险，就是勇敢行为；如果仅仅为了显示自己
，行为后果对人对己都有害无益，就不是勇敢行为，而是逞强蛮干。高年段教学这个概念，是在透析榜样人物
的心灵以及学生深深受到榜样人物高尚情怀的感染后，再从范式中抽象出真正的勇敢是一种高尚的品质。它表
现为人们为了正义的事业，为了国家和人民的利益，为了维护和捍卫真理，而不怕艰难和危险，甚至不怕牺牲
自己的生命。这个例子再次表明，思想品德课道德概念教学，是由初级水平逐步发展、上升到较高水平的。这
就要求我们善于分年段，认真把握每一道德概念教学所应达到的“度”。中、高年级要防止起点过低，低年级 要避免拔高教学要求。
二、道德概念教学的基本程序
要让学生在自己的头脑里建构道德概念，其教学的基本程序，主要包括道德概念引出，道德概念形成和道 德概念巩固等三个环节。
（一）道德概念引出 一般借助“什么是××”加以表述。为了吸引学生注意，有时借助故事引出道德概 念。这样可以激发学生探究的兴趣。
（二）道德概念形成 这是最关键、最核心的一步，一般采取较为细腻的教学步骤，包括：
1．感知教材中的故事或事例，并适当扩充事实，给学生以刺激。
2．感性概括。这是一种低级的概括形式，即从列举的具体事例中找出共同点。
3．理性抽象。在感性概括的基础上进行，主要是让学生抽取、领悟和把握道德概念的内涵与外延。
（三）道德概念巩固 主要是运用道德概念去分析和解决实际问题。这个环节实际上是道德概念具体化的 过程。随着道德概念的每一次具体化，都会促使对它的理解更丰富、更深刻。
总之，道德概念的建构，要由具体到抽象，由个别到一般，再由一般到个别，由抽象到具体，经过多次反 复才能完成。
三、道德概念教学方法
对于道德概念教学，应当选用什么样的教学方法呢？下面择要介绍几种方法。
（一）响鼓重锤法

道德概念是由词语组成的。它的本质特征，有的就凝结在关键性词语中，如在“做事要有始有终”这个概
念中，关键词是一个“终”字。它点明了做一件事情不要半途而废，要做完做好。采用“响鼓重锤法”，就是
抓住这个“终”字，加大力度进行剖析，让学生以此为突破口，进一步领略该概念的内涵。
（二）情理协同法

道德概念由外而内移入学生头脑，既是主体道德思维的成果，也是学生情感选择的结果。表达道德概念的
词，一般带有赞扬、喜爱或贬斥、憎恨的感情色彩，既然评价性因素渗入到了道德概念中，学生在感受、理解
和接纳它时，就必须有相应的情感投入。这就需要在教学中充分发挥认知因素与情感因素的协同作用。如教学
“管得住自己”的概念，除了要启动认知因素，让学生获得“该做的，即使自己不愿意做，也要坚持做；不该
做的，即使自己很愿意做，也要控制自己不去做”的认识外，还要调动情感因素，使学生从正负方向上得到管
得住自己，就能做好事情、获得愉悦的体验；管不住自己，就会出现过失、心情沮丧的体验。像这样借助认知
因素和情感因素的协同作用，学生才乐意接纳并掌握这个概念。
（三）讨论辨析法
对于比较复杂的道德概念，可围绕设定的问题，让学生自主讨论，既“辨”又“析”，教师则伺机点拨， 以追索出道德概念的内涵。例如，“助人为乐”概念的教学过程设计如下：
1．（引言）今天，老师先和同学们讨论一位老大爷三次过马路的事。
2．学生按照具体情况对教师设定的问题讨论辨析：
（1）双目失明的老大爷，第一次要过马路，李丽同学站在老大爷身旁，正与一个人讲话。老大爷说：“ 请说话的这位小朋友，扶我过马路，好吗？”李丽同学满口答应，并迅速将老大爷搀扶过了马路。老大爷向李 丽道谢。李丽说：“不用谢，我应该主动地帮您。”
（2）学生发言（略）
（3）双目失明的老大爷第二次过马路，魏铭站在老大爷身边，魏铭想，这是一个机会，我把大爷搀扶过 去，肯定会得到老师的表扬。魏铭的想法对不对？
（4）学生发言（略）
（5）双目失明的老大爷第三次过马路，冯星同学站在老大爷身旁。他赶忙上前搀扶大爷过了马路。老大 爷向冯星道谢，冯星说：“不用谢，这是我应该做的。”他在作文中写道：“我伴盲人老大爷安全过了马路， 心里感到舒服和快乐。”
请同学们讲讲：冯星为什么要帮助老大爷，他帮助别人后有什么感受？
（6）学生发言（略）
3．（教师借助反馈信息，对同学的讨论进行小结）魏铭是为了图表扬才帮助人，这不好。李丽是应别人 请求，才帮助人的，不是主动的。冯星是主动助人，当别人因获得帮助而克服了困难，他感到快乐。

4．（抽象）通过这次讨论辨析，我们明确了帮助别人的目的，既不是为了得到报答和求助对方，也不是
为受到表扬和奖励，而是为了解决别人的困难。只要能帮助别人解决困难，就是最大的安慰和快乐，这是非常
崇高的精神境界。我们要从这个高度领会“助人为乐”的含义。
这个案例借助情境系列题，让学生讨论辨析，通过一层层“剥皮”，一层层“过渡”后，学生就能把握道 德概念的本质特征。
四、道德概念教学要强化运用
注重实践性，是道德概念教学的又一特点。俗话说：经常用的钥匙才是光闪闪的。学生对道德概念的理解 和掌握，只有在运用中才能巩固、迁移和活化。

6. 赫尔巴特的教育性教学是什么意思他认为知识教学与道德教育是什么关系盼大虾指点

其实赫尔巴特这里所说的 教育就是的德育的意思 他认为教育（道德教育）是通过，而且只有通过教学才能真正产生实际的作用名叫薛是道德教育的基本途径。
表述的清楚不 不理解问哈。

7. 如何理解和处理教学有效性和道德性的关系

1、 教学有效性是教学活动的效果各质量的指标,属于教学评价范畴；教学道德性指教学行为符合道德标准的认知范畴.本来两者的关系并不直接,但我们遇到了太多的有违基本道德标准的教学行为,于是有人反两者联系起来研究,看看二者的关系.其实二者的关系有些远.
2、 在教学中如何去克服无效和低效的教学,我认为从以下几方面着手：
第一,要牢固确立三维目标的意识,为每一节课制定切合实际的课程目标并准确地加以描述,每一节课都有明确清晰的教学方向,这是提升教学有效性的前提.
第二,要真正确立学生主体地位,认真发挥教师主导作用,既要注重调节学生学习的主动性和积极性,又要引导学生进行深入的思维和有深度的交流讨论.

8. 大学生的性道德教育的主要内容有哪些

性道德教育的内容不仅包括性伦理教育,
还包括以其性生理、性心理为基础扩展到性自版尊教育权、

性知识的普及教育。

具体表现为四个方面:

一是健康性道德观的形成;

二是性知识的普及;

三是健康性道德的基本原则与规范;

四是与异性交往的方法和技巧。

9. 什么是直接道德教学

直接道德教学，就是开设专门的德育课程，由专任教师直接向学生教授道德知识与道德观念。如果深入分析，这种模式还可以划分出两种亚类：一是教师不顾及学生的需要、兴趣、接受能力、生活经验等，单方面地灌输（严格地说是灌注）道德知识，进行说教，照本宣科，讲授道德知识体系，然后布置作业，并进行练习、考试等，像对待知识与技能教学一样。我国高中和高校的德育课教学在一定范围内就存在这种现象。二是教师对所教的内容进行讲解、分析、阐述，并举例说明，力求使学生在理解的基础上接受；为了调动学生的积极性，还提一些问题请学生回答，并就一些问题在学生中展开讨论，等等。

对于第一种亚类，要坚决批判。而对第二种亚类，则要辩证对待。

10. 道德课堂要求教师必备八大教学素养

道德课堂要求教师必备八大教学素养

道德课堂要求教师，
把课堂还给学生，还学生学习的主体地位，还学生学习的主权；通
过实施分组合作学习，实施“独学、对学、群学”三种学习方式，抓好“课前、课中、课后”
课堂三段，构建“先学、展示、反馈”的课堂流程，来实现课堂教学的重建，提升每一堂课
的课堂质量。

道德课堂最终要实现质的飞跃：
教师把教学变非理性教学为理性教学，
把教学变体力劳
动为智力劳动、智慧劳动，把课堂变知识课堂为情感课堂，变“教本”为“学本”
；学生的
学习变被动为主动，
变苦学为乐学，
变单纯依赖教师为自主、
合作、
探究；
最终形成师亦生、
生亦师，师生相长；兵教兵，兵练兵，兵兵互动的课堂生态，实现学生学习品质和精神品质
的共同提升。

因此，推进道德课堂建设，任何一位学科教师必须具备以下八大教学素养：

一是回答好三个问题。
任何一位学科教师、任何一节课都必须回答好三个问题：
(1)
你
要把学生带到哪里去？教师要回答的是学生的课堂学习目标问题
:
学什么？学到什么程
度？（
2
）你怎样把学生带到哪里？教师要回答的是学习策略和学习过程问题。
（
3
）你如何
确信你已经把学生带到了那里？教师要回答的是学习效果的评价问题。回答不好这三个问
题，一定不是一节好课。

二是具备三种基本能力。
即设计教学的能力
(
编写学习指导书、编制导学案
)
、实施教学
的能力
（构建课堂生态）
、
评价教学的能力
（达标测评、
跟踪发展）
。
设计教学的能力是基础，
实施教学的能力是关键，
评价教学的能力是保障。
不具备这三种基本能力的教师，
一定不是
一位合格教师，也一定不是一位好教师。

三是把握三个前提。
即把握学科思想、
掌握学科知识体系、
明确学科课程目标。
把握不
好这三个前提，教学设计就无从谈起。

四是做到三个读懂。
即读懂课标和教材（学材）
、读懂学生、读懂课堂。不懂得“课堂，
究竟是谁的？”
，既是师道问题，又是师德问题。

五是完成六个转变。
即教师变学长、讲堂变学堂、教室变学室、教材变学材、教案变
学案、教学目标变学习目标。

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六是明确课堂方向。七是解读课程标准