道德经四十一章

⑴ 道德经第41章感悟及怎么运用到工作当中去

道德经抄第41章描述了有道的袭人的境界：大智若愚、反省改过、平和心平等心、虚怀若谷、善者不辩、为法忘躯、为善不欲人知、通权达变、圆融无碍、功到自然成、以身示道、实相无相、正道隐藏不着相。都可以运用到工作中，比如：在工作中心平气和、心胸开阔、平易近人、处事圆融、多多助人、少说多做、常常反省、做好事不求回报，那么就会功到自然成。

⑵ 道德经第四41章全文翻译

《道德经》第四十一章
原文;
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若累，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
义解;
上士听了道的理论，勤奋地去实行；中士听了道的理论，半信半疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。如果下士不笑，就不能称其为道。因此古语说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖，高尚的德好像低谷，洁白好像污黑，广大的德好像不足，刚健的德好像疲弱，质朴而纯真好像混沌未开。最方正的东西反而没有棱角，贵重的东西迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见，道盛大而没有名称。只有道，才能使万物善始善终。
简析;
看山是山，看山不是山，看山还是山。

⑶ 老子道德经《第四十一章》的详细注解和翻译

第四十一章 不被人笑不为“道” 《道德经》第四十一章原文: 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 我们先来看看什么叫做“士”?南怀瑾先生说，古代选拔人才十取其一，要么读书，要么做事，这个被取的人就称作“士”。范慎的《说文》解释曰:“事可事者为士”。可见，“士”应该是高于一般的“民”的(当然，春秋中期前的民被称为“小人”)，应是属于智慧型的一类人。但“智慧”也是有高低的。所以，这类有智慧的人又分作“上士”、“中士”、“下士”。“上士”是有较高智慧的人，“中士”是有一般智慧的人，“下士”是更低一等智慧的人。因为智慧不同，所以他们对“道”的了解也不同:“道德”品行高一点，听到“大道”便会积极行动，身体力行，努力按照“道”的要求去做，“上士闻道勤而行之”;中等智慧的人听到了“道”，便会将信将疑，若有若无，受到鞭策，他便动一下，一旦鞭子放下来，他又呆在了那里;那些较低等智慧的“下士”们，听到了“道”，就会认为它空洞迂腐，甚至加以嘲笑，就好像我们今天拾到一份钱交给警察叔叔一样，“下士”们的嘴里肯定会发出“呵呵”的阴阳怪气。这些“有事可事”的“士”们尚且笑得如此，那些“无事可事”的“小人”们不更得把鼻子笑歪了吗?其实，我个人认为，“小人”们的笑远比那些“下士”们的笑来得更可爱、更单纯。孔子周游列国，没有一个国家能接受他的治国思想，然而最终儒家的思想却成为一代又一代的统治方略;曹雪芹的《红楼梦》起初被认为风月杂情、难登大雅之堂，然而最终却成了中国古典小说中的奇葩;梵高的画，生前几乎一文不值，今天却成为世界绘画中的最高峰。这些人在当时不也是被很多人“笑”吗?其实，在我们身边也有很多被笑的人或事:当你全身心投入你的事业或追求的时候，是不是也经常听到背后的“叽叽”声呢? 面对这些笑，最主要的是我们应该怎么办?是放弃自己的理想和追求，止住他们的笑，还是停下来和他们一起再去笑别人呢?这都不是真正的求道之士的做法。最好的做法就是:要笑随他笑，我自岿然不动。什么是“伟大”?伟大就是能否在他人的笑中能否坚守自己的伟大。爱因斯坦因沉迷于研究，披着一条毯子游走于校园而被人笑;毕加索因坚守自己印象派画法而穷困潦倒被人笑;王安石因读书废寝忘食，胡子上爬出虱子而被人笑……但他们无不走向了自己事业的高峰。我们是否可以换个说法:嘲笑往往是与伟大、崇高并行的，有目标、有追求、被嘲笑的人往往才是幸福的。也许，你家资巨亿、身缠万贯，可你真的认为你幸福吗?每当夜深人静的时候，你是否也听得到自己灵魂的叹息呢? 大道超凡脱俗，与众不同，但是它又来源于世俗，只不过我们这些庸俗的看不懂罢了。大家都知道安徒生的童话《皇帝的新装》，皇帝光着屁股趾高气昂的游行，多么明显的事实啊!可全城人除了孩子就是愣看不明白，这就叫“明道若昧”;哥白尼创建了“日心说”一样，他不仅遭到了教会的攻击和反对，甚至把他的拥趸布鲁诺给活活的烧死了。本来是先进的、能引导科学甚至是人类社会前进的“道”，可往往被那些俗人认为是低劣的、退步的东西，这就是“明道若退”;“道”是要经过时间和实践甚至是生命来检验的，那些“下士”们又怎么能得“道”呢?“道”本来是一条平坦顺畅的康庄大路，在那些“下士”们的眼里却是疙疙瘩瘩的，这就叫“夷道若颣”。对于这条“道”，他早就在自己的意识里挂上了此路不通的牌子，更谈不上孜孜以求了。上面那些如此看“道”的人，他能有所“德(得)”吗? 首先我们得再回过头来看看“德(得)”是什么?老子说，他像一条山谷，表面虽狭窄却能广纳万物，正如最纯的白，看上去像是灰灰的一样。说道这里，不由得想到了一位玩玉朋友的说过的话:最好的白玉，看上去像是灰灰的，但用灯光打上去，它却晶莹透亮，这种玉才是玉中的上品。“德(得)”也是如此，表面上狭窄低下，可它所包含的“用”却是无穷无尽的。“德(得)”看上去不足、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。真如我们生活中所看到的越是有学识、有修养的人，他越是谦虚，甚至你给他讲一加二等于三这样的道理，他都表现出一副潜心求教的样子。坚定刚直的“德(得)”好像偷偷摸摸、苟苟且且的。如司马迁受宫刑之辱，苟且存活，但他却“德(得)”到了史学家们的顶礼膜拜。 “德(得)”看起来变化不断，可他却是最质朴纯正;它表面上看起来棱角分明，可他最会通融权变;“德(得)”就像木工做一件精美的大器物一样，它需要我们用一生的时间去追寻。然而，“德(得)”一旦养成，它就像我们对着山谷大声喊出的声音一样，即使渐行渐远，也余音袅袅，终生受用。“德(得)”是广阔无边的，正如最大的形状是没有形状一样，只要你不断地追寻，他就会不断扩充，使你的生命和灵魂变得越加的广阔。“德(得)”又像“道”一样渺小无名，甚至潜藏于草芥之间，不被人们认识、更不被人们认同，甚至还找来了“下士”们嘲笑。然而，唯有这样而“德(得)”的“道”才能善于辅佐万物、成就万物。所以说“上士闻道，勤而行之;勤而行之，善贷且成”。最后，扣一下题吧!我自求道你来笑，要笑随便笑。你若不笑，我又怎能称得“道”?哈哈，补上一笑。

⑷ 《道德经》第41章这句话怎么理解，不是简单的翻译。

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
道褒无名。
夫唯道，善始且善成。

理解：
有悟性的人听说“道”后深信不已，没有疑惑，勤勤恳恳、坚持不懈的去练习运用它。
悟性一般的人听说“道”后，有时记起来，有时却忘得无影无踪。并且半信半疑的行动。
完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽，并持完全否定的态度。
道如果不被嘲笑，就不能说明道的伟大。

所以古人立下言论的时就说过：
明道若昧：有道之人很有智慧，却总是感觉自己很愚昧；
进道若退：有道之人在前进的过程中，却总是后退一步考虑问题；
夷道若纇：有道之人走在平坦的路上，却总感觉哪里有瑕疵有缺陷。

上德若谷：有上德的人，极为虚心，其学习精神仿佛如山谷一般；
大白若辱：有着极高名誉的上德之人，做事做人非常谨慎，总感觉自己时时刻刻受辱一般；
广德若不足：上德之人胸怀宽广，可是他们自己却感觉不怎么宽广；
建德若偷：上德之人的说话举止是社会的标杆，他却总感觉自己说话办事偷偷摸摸；
质真若渝：上德之人纯朴率真，自己却不觉得有什么好的，总觉得自己做的很差很污浊。

大方无隅：巨大的方正，根本没有棱角；大器晚成：庞大的器物，很晚才能成型；
大音希声：恢弘的音乐，却是无声之音；大象无形：宏伟的形象，根本无法形状。

道广大无比，无法用简单的定义来描述。
但是只有道，才能使万物善始善终。

注意：
呼应第二十八章。

注释：
勤字本义：短期内格外用力。存，存在。建，建立、创设。言，主张、号令、话。
明，智慧。昧字本义：天未大明。夷，平也《说文》。纇，缺陷、瑕疵。
谷，两山间的夹道或流水道。白字本义：日出与日落之间的天色。渝，变污也《说文》。
隅，角落。器，皿也《说文》。成，形成、成就、完成。象，形象、好像。
形，对照、表现。希，罕也《尔雅》。褒字本义，衣襟宽大。
名，定义、名称、命名。善，善于、美好、善良。

译文：
上士听道之后，勤勉地实行；中士听了道后，若有若无；下士听了道，大声嘲笑。
不被嘲笑，就不足以称其为道。
所以古人立言时说过：
智慧之道好似暗昧；前进之道好似后退；平坦之道好似崎岖；
崇高的德好似山谷；大白好似受辱；广大的德好似不够；标杆的德好似小偷；纯朴率真好像污浊。
大方正的无棱角，大器皿晚形成；大声响没有声音；大形象没有形状。
广大的道无法定义。
只有道，善始且善终。

⑸ 老子道德经《第四十一章》的详细注解和翻译

第四十一章 不被人笑不为“道”

《道德经》第四十一章原文：
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

我们先来看看什么叫做“士”？南怀瑾先生说，古代选拔人才十取其一，要么读书，要么做事，这个被取的人就称作“士”。范慎的《说文》解释曰：“事可事者为士”。可见，“士”应该是高于一般的“民”的（当然，春秋中期前的民被称为“小人”），应是属于智慧型的一类人。但“智慧”也是有高低的。所以，这类有智慧的人又分作“上士”、“中士”、“下士”。“上士”是有较高智慧的人，“中士”是有一般智慧的人，“下士”是更低一等智慧的人。因为智慧不同，所以他们对“道”的了解也不同：“道德”品行高一点，听到“大道”便会积极行动，身体力行，努力按照“道”的要求去做，“上士闻道勤而行之”；中等智慧的人听到了“道”，便会将信将疑，若有若无，受到鞭策，他便动一下，一旦鞭子放下来，他又呆在了那里；那些较低等智慧的“下士”们，听到了“道”，就会认为它空洞迂腐，甚至加以嘲笑，就好像我们今天拾到一份钱交给警察叔叔一样，“下士”们的嘴里肯定会发出“呵呵”的阴阳怪气。这些“有事可事”的“士”们尚且笑得如此，那些“无事可事”的“小人”们不更得把鼻子笑歪了吗？其实，我个人认为，“小人”们的笑远比那些“下士”们的笑来得更可爱、更单纯。孔子周游列国，没有一个国家能接受他的治国思想，然而最终儒家的思想却成为一代又一代的统治方略；曹雪芹的《红楼梦》起初被认为风月杂情、难登大雅之堂，然而最终却成了中国古典小说中的奇葩；梵高的画，生前几乎一文不值，今天却成为世界绘画中的最高峰。这些人在当时不也是被很多人“笑”吗？其实，在我们身边也有很多被笑的人或事：当你全身心投入你的事业或追求的时候，是不是也经常听到背后的“叽叽”声呢？
面对这些笑，最主要的是我们应该怎么办？是放弃自己的理想和追求，止住他们的笑，还是停下来和他们一起再去笑别人呢？这都不是真正的求道之士的做法。最好的做法就是：要笑随他笑，我自岿然不动。什么是“伟大”？伟大就是能否在他人的笑中能否坚守自己的伟大。爱因斯坦因沉迷于研究，披着一条毯子游走于校园而被人笑；毕加索因坚守自己印象派画法而穷困潦倒被人笑；王安石因读书废寝忘食，胡子上爬出虱子而被人笑……但他们无不走向了自己事业的高峰。我们是否可以换个说法：嘲笑往往是与伟大、崇高并行的，有目标、有追求、被嘲笑的人往往才是幸福的。也许，你家资巨亿、身缠万贯，可你真的认为你幸福吗？每当夜深人静的时候，你是否也听得到自己灵魂的叹息呢？
大道超凡脱俗，与众不同，但是它又来源于世俗，只不过我们这些庸俗的看不懂罢了。大家都知道安徒生的童话《皇帝的新装》，皇帝光着屁股趾高气昂的游行，多么明显的事实啊！可全城人除了孩子就是愣看不明白，这就叫“明道若昧”；哥白尼创建了“日心说”一样，他不仅遭到了教会的攻击和反对，甚至把他的拥趸布鲁诺给活活的烧死了。本来是先进的、能引导科学甚至是人类社会前进的“道”，可往往被那些俗人认为是低劣的、退步的东西，这就是“明道若退”；“道”是要经过时间和实践甚至是生命来检验的，那些“下士”们又怎么能得“道”呢？“道”本来是一条平坦顺畅的康庄大路，在那些“下士”们的眼里却是疙疙瘩瘩的，这就叫“夷道若纇”。对于这条“道”，他早就在自己的意识里挂上了此路不通的牌子，更谈不上孜孜以求了。
上面那些如此看“道”的人，他能有所“德（得）”吗？
首先我们得再回过头来看看“德（得）”是什么？老子说，他像一条山谷，表面虽狭窄却能广纳万物，正如最纯的白，看上去像是灰灰的一样。说道这里，不由得想到了一位玩玉朋友的说过的话：最好的白玉，看上去像是灰灰的，但用灯光打上去，它却晶莹透亮，这种玉才是玉中的上品。“德（得）”也是如此，表面上狭窄低下，可它所包含的“用”却是无穷无尽的。“德（得）”看上去不足、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。真如我们生活中所看到的越是有学识、有修养的人，他越是谦虚，甚至你给他讲一加二等于三这样的道理，他都表现出一副潜心求教的样子。坚定刚直的“德（得）”好像偷偷摸摸、苟苟且且的。如司马迁受宫刑之辱，苟且存活，但他却“德（得）”到了史学家们的顶礼膜拜。
“德（得）”看起来变化不断，可他却是最质朴纯正；它表面上看起来棱角分明，可他最会通融权变；“德（得）”就像木工做一件精美的大器物一样，它需要我们用一生的时间去追寻。然而，“德（得）”一旦养成，它就像我们对着山谷大声喊出的声音一样，即使渐行渐远，也余音袅袅，终生受用。“德（得）”是广阔无边的，正如最大的形状是没有形状一样，只要你不断地追寻，他就会不断扩充，使你的生命和灵魂变得越加的广阔。“德（得）”又像“道”一样渺小无名，甚至潜藏于草芥之间，不被人们认识、更不被人们认同，甚至还找来了“下士”们嘲笑。然而，唯有这样而“德（得）”的“道”才能善于辅佐万物、成就万物。所以说“上士闻道，勤而行之；勤而行之，善贷且成”。
最后，扣一下题吧！我自求道你来笑，要笑随便笑。你若不笑，我又怎能称得“道”？哈哈，补上一笑。

⑹ 《老子》第二章 第三十八章 第四十一章 第四十八章 第六十章的主旨

老子《道德经》首章之尾句言：“玄之又玄，众妙之门”。形容“道”之深邃，为宇宙万物及其规律之总门户。作者在此以虔诚轻叩之态，译注和研究《道德经》，尝试以入“道”境，“以观其妙”。编写和出版本书，旨在：弘扬老子思想，汲取先哲智慧，提高道德素养，利益人类社会。
《道德经》古往今来版本众多而各异。本书以西汉文帝时之《老子河上公章句》本为蓝本，同时参照战国时之竹简本、汉初时之帛书本以及三国时之王弼本等古本，并借鉴历代有关注家学者之成果，经过反复推敲而加以校定。本书按81章排列顺序，依据河上公本排出，帛书本与之不同者加以说明。对较为难懂的字、词均进行注释，其中，对有争议的字、词则参考历代名家之注释并予以注明。各句大意，采取直译和意译相结合的方式，力求通俗易懂。为帮助读者更易于把握，文中主旨对全章之主要意义作了概括总结。每一章最后附有札记，介绍了注家对河上公本之该章标题的见解和对该章的分析，以便读者拓展视野。
作者通过如上几个方面，既介绍了前人研究的成果，又参以己意，不囿于成说，提出了不少新得新见，深入地讨论了老子思想的精神实质，并且引经据典，深入浅出地帮助初学者能较好地理解老子思想的原义。所有这些对我们进一步学习和研究《老子》，皆有着十分重要的参考价值。

⑺ 《老子》第四十一章的翻译

大自然的运行规律是：事物都是从无到有，从小到大，从弱到强，再从强到弱，最后有回到无的状态。这样不断的循环往复。
其最大的动力是：矛盾双方向着自己相反的方向转化的特性。

⑻ 《道德经》这段话的意思：三十辐，共一毂，当其无，有车之用

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

注释：
(1)三十辐，共一毂：辐，车轮上连接轴心和轮圈的木条；毂：音gu，车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。古代的车轮由三十根辐条所构成。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

(2)当其无，有车之用：无，指车毂中虚空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分，（车轴才能在里面转动），才使车具有了运载作用，"无"指毂的中间空的地方。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用的意思：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

⑼ 老子《道德经》第十一章《三十辐共一毂》大概意思是什么

第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
有上章“同功而异位”内圣外用的说法，便有本章申述道在有无动静之间的说明。
本文多用譬喻，首先提出担当任重道远的车毁，它能活用不休，轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。同时也使多方面的力量，归到中心点而返还无用之用的大用，无为而无不为的要妙。
如“三十辐共一毅，当其无，有车之用。”古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。
透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离乎”的修养，要在中心无物，任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政，“爱民治国，能无知乎”！便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。
其次，如“诞填以为器，当其无，有器之用。”诞，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果。
了解这种与其能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养性命之道的“专气致柔，能婴儿乎”！与出而用世的“天门开阖，能无雌乎”！都必须“虚怀若谷”，与天地精神往来而得大机大用。
再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗窦。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道，便是“明白四达，能无为乎”的楷模。
最后重复叮咛，无论是出世之道，与入世之用，必须要切实明白道在有无之间的窍妙。因此说：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法则。后来到了五代，道家的神仙才于谭峭，发挥了道家学术思想的物化思想，与老庄的学说合流，写了一本名着《化书》。其中有关物理之际，有无之间的妙用，阐发得隽水透辟之至，如说：

搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不

见块，土在天地混沌时也。神矣哉！

理解透辟如谭子的深度，真可说是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我们所说的都是狂言空话，不如就此煞住，无话可说了！

⑽ 道德经“而贵食母”那章的真正含义

我独异于人，而贵食母”出自《道德经》第20章：
唯之与呵，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳；傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？ 沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
（吴铁夫）译文：
高贵与卑贱，善良与邪恶，差距有多远？别人所畏惧的，我也畏惧。天地如此浩渺，何处是尽头？别人都兴高采烈，你来我往，如同参加丰盛的宴席，又如春天登上高台欣赏风景，而我对此无动于衷，就像一个不会嬉笑的婴儿。如此形单影孤，失魂落魄，因为我找不到生命的归宿。
好像别人都富足有余，唯独我缺少什么，难道我长了一颗愚人的心？混混沌沌。别人都活得光彩亮丽，我却浑浑噩噩。别人都清楚明白，我却糊里糊涂。烦躁啊，就像波涛汹涌的大海；挣扎啊，仿佛永远不会停止。别人都有所作为，我却顽固而又闭塞。我之所以与众人不同，是因为我在全力以赴地探索万物的本源与生命的真相，我是谁？我从哪里来？要到哪里去？
这一章在王弼本《道德经》被排在第二十章，在帛书本《老子》被排在第六十四章，吴铁夫在他的新版《道德经》中，则把此章列为第一章，他认为此章是《道德经》一书的序言部分，是老子在描述自己在没有悟道前的人生状态和人生追求。
我们对比一下老子、孔子、释迦牟尼与耶稣的人生追求，你会发现他们的发心有着惊人的一致。
老子的人生追求：“我独异于人，而贵食母”；孔子的人生追求：“朝闻道，夕死可矣”；释迦牟尼的人生追求：“若人生百年，不解生灭法，不如生一日，而得了解之”；耶稣的人生追求：“岂不知我应当以我父的事为念么”。