乾隆道德经

『壹』 乾隆叫什么来着乾隆和康熙谁是谁的老子

康熙是乾隆的爷爷，中间还有一个雍正呢乾隆叫爱新觉罗。弘历

『贰』 平生皆被功名误,百无一用是书生出自哪里

黄景仁，字汉镛,一字仲则,号鹿菲子。武进（今江苏常州）人。北宋诗人黄庭坚的后裔。4岁丧父,16岁应童子试，三千人中名列第一,17岁补博士弟子员,但从此屡应乡试都不中。乾隆三十三年(1768)，黄景仁20岁时即开始浪游浙江、安徽、江西、湖南等地。曾在湖南按察使王太岳、太平知府沈业富、安徽学政朱筠幕中为客。在朱筠幕，于采石矶的太白楼宴会上即席所赋《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》诗传诵一时。乾隆四十年(1775)，27岁时赴北京，次年应乾隆帝东巡召试取二等，授武英殿书签官。33岁时，游西安，客陕西巡抚毕沅幕。明年回京师，为候补丞，未补官。乾隆四十八年(1783)，黄景仁35岁，为债家所迫，抱病再赴西安，至山西解州运城，病逝于河东盐运使沈业富官署中。
原文
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮招来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无一用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

『叁』 道家老子的道德经 我研读了好久 可现在被一点困住了求解

我也说下看法或许不恰当（你且当一乐吧）：无为者，非有为与否，而在于无版所权谓有为与否。不因做而做，要顺应自然的做，没问题，但却欠缺了些。顺应自然没错，但顺应自然非是完全的按照顺应自然的做。我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。修习道学的人，在很多时候都能根据事态、事物、生命的发展规律而见到尚未出现的东西（暂且未找到好点的名词形容）。就好比你打算将无为化为作文一个道理。或许在作文的时候能够得到高分，但未必高考时候也能得到高分，要懂得变化。什么是恒久不变的？唯有变化才是恒久不变的。倘若你文笔犀利，思维清晰自然可选择将其化为作文亦可带入高考，但依你目前的思维来说，若带入作文或许能因有所新颖而稍有成就，若带入高考则还稍有不足。莫非还打算以不足去胜有余？治大国若烹小鲜。那是因为有了一定的成就才能做到游刃有余。无为也同如是。尚未得到、失去又如何放下看破？
呵呵。好了，说的太多思维混乱啦。不好意思。一家之言做不得数。修习道学之人应无为而无以为则无所不为也。

『肆』 乾隆题“紫气东来”匾与凤凰楼诗

高宗（乾隆皇帝） 弘历四次东巡，每回皆登凤凰楼，均有诗作。

乾隆八年（1743年），弘历首次来盛京，写了《登凤凰楼》诗：

百尺高楼万景纷，

贮歌藏舞陋齐云。

漫言此日供诗料，

却忆当年望国氛。

缔构常思祖业艰，

千秋百二巩河山。

于今试上高楼望，

辽水依然襟带间。

乾隆皇帝画像

乾隆皇帝在这首诗中，铭记祖宗创业之艰辛，深感自己治理国政责任之重大。

这首诗写过不多时，弘历又登凤凰楼，并写了《再登凤凰楼》诗：

马上重逢九，登高已有诗。

今朝陟高阁，仍是季秋时。

把菊作佳节，铺笺掞好辞。

泬寥天宇宽，襟带河水披。

依稀鸡犬声，掩映桑麻枝。

广陌嘶骄骑，朱楼飐酒旗。

谯邑既云富，何加曰教之。

寄语彼京兆，莫视传舍为。

在凤凰楼二楼明间向阳的门楣正中，悬挂一方乾隆帝手书的“紫气东来”匾额。此匾为乾隆十九年（1754年） 镌刻，送盛京皇宫恭悬于凤凰楼的。紫气指祥瑞之气或宝物的光气。“紫气东来”，此语源自老子故事。老子，为春秋时期的思想家，道家的创始人，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东） 厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。据《关令内传》载，关令尹喜一日登楼回望，见南极紫光西迈，便说：“夫阳气尽九，星宿值合，岁月并五，复九十日之处，法应有圣人经过京邑。”及期，尹喜斋戒沐浴、焚香，果然见老子骑青牛前来，尹喜便请他写了《道德经》。

乾隆皇帝题写的“紫气东来”匾

此外，刘向的《列仙传》也载，“ 老子西游，关令尹喜望见紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。谓老子出函谷关，关令尹喜见有紫气从东而来，知有圣人过关。

这段史事是说，老子在出函谷关之前，关令尹喜已发现天上有紫色云气，从东而西飘来。尹喜知道，一定有圣人过关，遂备下香案，对天祈祷。果然见老子骑青牛前来，尹喜便请老子写了《道德经》。后人因而以紫气东来比喻或表示祥瑞的征兆。乾隆题写的“紫气东来”匾额，则是以此语来表达位处京师（北京） 之东的陪都盛京，为“龙兴之地”。大清王朝开基创业始于盛京，国运是从东方的盛京兴起和发迹的，是盛京给大清王朝带来了好运，对此，应永志不忘。

乾隆每次东巡驻跸故宫时，都登临凤凰楼吟诗。其中，在乾隆十九年（1754年），他第二次东巡时还用李白《登金陵凤凰台》诗韵，写了两首和首次登楼同题的诗《登凤凰楼》：

旧都岂为事遨游，

祖迹寻惊岁月流。

户口已看填城郭，

耕桑更复拓墟邱。

松山峰静拖遥岫，

辽水波恬带远洲。

此日升平歌乐利，

昔年开创忆焦愁。

谪仙当日事逛游，

捶碎黄鹤夸风流。

有无较胜则且置，

格高兴逸吞山丘。

故宫登楼名偶似，

远眺欲见蓬瀛洲。

陡思我祖开创艰，

守成予责增惕愁。

乾隆四十三年（1778 年），高宗弘历第三次来陪都登凤凰楼，写了：

风清日朗九秋时，

岳岳层楼拾级披。

此日继绳钦陟降。

当年开创溯津涯。

望氛久矣干戈戢，

俯庶欣哉廛市滋。

一瞬流年过廿四，

再来乎为有余思。

乾隆四十八年（1783年），高宗弘历最后一次驻跸故宫，又一次登上凤凰楼，写了：

前度辽东莅此时，

再来乎否寄吟披。

重登兴泯今兮昔，

一响情忘端与涯。

郊外黄云秋稔近，

月中金粟露华滋。

随时光景原堪爱，

奚外临文屡系思。

『伍』 道德经第一段翻译

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第一个道，此道是指统治之道。

第二个道，是言说之意。

高明的统治之道是不可言说的，或者说不可轻易说出来的。

第一个名，是指刑名之名。先秦之刑名二字是指形与名，形者，行动言止，名者，名位地位。刑名者，是讨论一个人的行为与地位的关系的，是否互相适合。这个东西在孔子那里叫正名。故曰：“名不正则言不顺。”名者，是古代礼制下所规定的。故孔子又曰：“克己复礼”。此乃正名之说的本意。故而有“非礼毋视，非礼毋听，非礼毋动，非礼毋言”。

第二个名，是指指示、命名或者干脆就是说明。名可名非常名这一句是说，真正的名位是不可指明的名位。这是最高明的统治者的名位。例如慈禧太后的垂帘听政，就算是不可名之名。还有乾隆当太上皇，也算是不处其位，而行其实。故《史记·高帝列传》有张良之“不可处虚名而招实祸”之议。其意皆在要求真正的统治权柄。

天地万物都是指统治之下的国家。无名之君才是国家的真正的开端和首脑，而有名之君仅是次一级的（母为阴弱之象，位列于次）主宰。

有欲，无欲。欲者，权力欲。得权柄者皆有大欲存焉。然一味纵欲者，会迷失其间，不得要领。所以要克制欲望，以便用一种客观的心态来处理权力事务，从而观其要妙精妙。有欲者，则是用于行动。故而观其徼。《说文》：徼，求也。段注指其为寻求。所以有欲望的时候是用来追求的。

此两者，指有欲与无欲，有名与无名，合而为一，为统治之妙道，所以称作玄，是极高明之道的意思。

『陆』 乾隆、雍正，谁是老子谁是儿子我又忘记了……

雍正是爸爸乾隆有传言说是私生子可是貌似是亲生的

『柒』 乾隆他儿子和老子分别是谁啊

儿子是他的第１５个儿子，永琰，年号嘉庆,老子是康熙的第４个儿子，也就是后来的雍正。

『捌』 乾隆文治武功那么牛逼，为何他儿子嘉庆不随他老子一样那么出众

人常说世间万事有高峰必有低谷。乾隆风光占尽，他儿子自然要稍逊风骚了。

『玖』 《道德经》《墨子》《论语》《三十六计》《孙子兵法》《庄子》等等书籍的简要评价和重点！

对《道德经》的评价 《道德经》作为一部文约，义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，从深层次对社会、人生等问题深入思考，而且无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在高中教材里却不见其踪影，这可说是高中教材的最大遗憾！ 《道德经》中提倡的“无为”思想、“不争”的思想，对于遏制时下名利泛滥的现象是颇有意义的！《道德经》中的“三宝：慈、俭、不敢为天下先”对提高个人素质修养有着不可替代的作用！《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止。 《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！ 《道德经》博大精深，实为不可多得的巨著！在某些方面对《道德经》的点评未有定论，然而未有定论的著作恰恰是最好的课文！因为这对培养学生的创新精神和文学鉴赏能力是其他任何文著所不能企及的。 另据学者研究,老子原著并无分章,后世分章纯属多余 《墨子》一书大部分是墨子弟子对他的言行记录，也有一部分是后学者著作。 墨子的思想：主要是“兼爱”和“非攻”，另外主张“尚贤”、“节用”、“节葬”、“非乐”。 《墨子》散文特色：“三表法”注重对客观事理的剖析，注意用事实论证，注意实际效用；以逻辑严密著称。 《论语》主要是记述孔子言谈行事的一部书。它以记言为主，是一部语录体著作，由孔子弟子和再传弟子于战国初编纂成书。 孔子的基本核心是讲“仁”和“礼”。 《论语》散文的突出特点：吸收和灵活运用大量口语虚词，使说话人的语气、性格得以逼真地表现，且语言洗练、含蕴丰富，风格明快。 《庄子》一书中《内篇》是庄子自著，《外篇》《杂篇》出于门人和后学者之手。全书思想相同，风格一致。 庄子的自然哲学、人生哲学和理想境界。 《庄子》散文艺术；想象丰富，构思奇特，词汇丰富，描写声形毕肖；善于运用寓言故事说明道理。 評價孫子兵法: 目前，将孙子兵法与商战相结合的著作越来越多，而很多人忽视了对原文的通读。 合诸子百家之长启迪企业经营管理、对个人快速成长都非常有用，启智慧之法门，取古今之东西；吸天地之灵气，融兵法之精髓；成卓越之精英，创商战之辉煌的一番超值享受。 在当今社会，尤其是一个中国人，应该把孙子兵法作为基本的一项修炼，这是竞争环境所必需的，一点兵法都不懂，很难成大事。 《三十六计》: 《三十六计》是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？—公元436年），据《南齐书.王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。

『拾』 乾隆的老子是雍正吗9

是，雍正第四子