福音道德

A. 文明，是诅咒还是福音

真正的文明，即是生命智慧、人性、道德伦理、理性、常识知识、正念、善意、善益、吉祥幸福。自然是众生社会的福音。非文明，即是野蛮、无知、盲目、昏庸、无道德、恶意、损害、非理性、灭人伦，祸患、不幸，自然与文明相反。

B. 尼采和黑格尔都写有什么著作请详细点，谢谢

尼采作品全集：
1、悲剧的诞生卷：本书是尼采一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼采美学和哲学的入门书，尼采自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。在这部著作中，尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。

2、查拉斯图拉如是说：本书为德国著名哲学家、诗人尼采最成熟的作品。尼采假托古波斯琐罗亚德教创始人查拉斯图拉修行多年后下降人世传经布道的传奇故事，阐述了作者激越高迈的哲学思想，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。正是在本书中，尼采提出了诸如“上帝死了”“超人”等对后世思想界和社会影响深远的思想。

3、论道德的谱系：是尼采道德哲学的代表作，是尼采“重估一切价值 ”主张的集中体现。本书以考察道德偏见的起源为起点，着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观，指出奠基于犹太人“怨恨精神”和“残酷本能”的基督教最终只能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。

4、善恶之彼岸：是尼采的豪放力作，是极度自由精神的产物。该书见解独到，语言绚丽，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆惊世骇俗。尼采横空出世，鞭挞哲学与道德的谬见，鼓吹“生命力”和“强人”，把金发碧眼的野兽作为对付生物退化的解毒剂。他宣布：“上帝死了!”彻底否定了欧洲几千年来的道德与哲学，使欧洲人的信仰出现了可怕的空白和虚无。他用以填补空白的便是他那饱受争议的“超人”学说。

5、偶像的黄昏：针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像，针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严，还有让那些偶像成为不可侵犯的原则，亦即被人不假思索地接受的公利。在“一个不合时宜者的漫游”中，尼采以被各方承认的、代表某些思维立场和价值设定的权威人物的形象，论述了一大批偶像。他常常只是在行进途中用他的锤子触碰他们一下，由此从中引出一个持续短暂的声响，而这个声音对倾听者来说已经足够，来宣布自己的判决。

6、快乐的科学：又作《欢愉的智慧》（Die fr

C. 律法与福音

最最简洁的说法是：律法叫人知道神的标准、人的责任所在，也就是让人知道自己根本达不到神的标准——“律法本是叫人知罪”，催促人谦卑在神面前承认自己的完全败坏罪恶和无能无力——动机之不纯、能力之缺乏——人类既不能从心里愿意为神为善、也无法为神为善（人所有的所谓“好人好事”、“善行爱心”不过是一种用来自夸卖弄自义自负的妄图在神面前炫耀的资本和自我安慰“我是好人”的表演罢了——因为自私和骄傲自夸已经不是善了，这标准连无神论者也无法解释从何而来，为什么动物没有），并转而单单接受、投靠、仰望、倚赖那位完全达到神圣洁公义良善标准的耶稣基督——神的爱子、世人的救赎主——的义、好、道德、良善、恩典的福音，就是基督为罪人的罪死在十字架献出自己的义赐给世人，叫一切悔改认罪并完全单单投奔抓紧披戴唯一的外在于人的圣洁的义袍，使人得永生。即律法是为福音服务的，律法将人引向福音，律法先定罪，但定罪不是目的，福音后赦罪，赦罪才是目的。但不可没有律法让人知罪就让人信靠福音，那样的话只会导致成功神学的放纵主义。但只讲律法不讲福音会让人绝望、转而靠自己，成为假冒伪善徒有其表的律法主义者。

D. 有谁知道福音五大奥秘

第一奥秘关于神的真理 ­

1. 创世真神 ­ “起初神创造天地。”(创1:1) ­ ­

圣经的第一句，就向人类宣告神创造了宇宙万物。圣经告诉我们万物之灵的人与动物的区别在于人是按照神的形象被造并且受了神的生气。 “神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”(创1:27) ­ “神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7) ­ ­甲骨文是中国最古老的文字，它是中国灿烂文化的一大象征，但甲骨文的大部分内容，都与求问上帝---独一的创世真神有关。我们的祖先藉着天地万物中的神秘，就意识到了这位真神的存在。古时中国被称为“神州”，其来源也在于此。现在我们也可以藉着神所造之物，明白这位创世真神的存在。 “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:20) ­

2.神的慈爱 ­ “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16) ­ ­神是慈爱的神，神爱我们人类，并且对我们每个人的生命有一个奇妙的计划。 3. 神的圣洁 ­ “神就是光，在他毫无黑暗，这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”(约壹1:5) ­ ­神是圣洁的神，在神的圣洁和公义面前，我们的一切思想和行为都无处隐藏。 那么，这位神与我们到底有什么关系呢? ­

1. 第二奥秘关于人的真理 ­ 1．人人有罪 ­ “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23) ­ ­人被造之初，可以与神亲密相交，但由于贪心和顽固任性，人背向了真神。这种向神任性的态度，并对神漠不关心或公开的反对，就是圣经所说的罪。 “放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”(弗2:3) ­ ­由于背离了神，人就损人利己、鲆傲、不解怨、淫乱、诈骗、卖主卖友、任意妄为、拜偶像等等，这些从神的眼光看都是罪。

   2.人的悲剧 来自于人的放罪­ “但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:2) ­ ­由于人的犯罪，罪恶就进入了这个世界，人与神相交的美好关系断绝了。从此，人的悲剧就开始了。

   3．罪的惩罚 ­ “因为罪的工价乃是死。”(罗6:23) ­ “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9:27) ­ ­罪带来的结果是痛苦和死亡。人死了以后，还要带着罪接受神的审判，结果就是永远的灭亡，进入永不熄灭的火湖--地狱。 罪人不能救自己。人始终试图靠自己的努力来摆脱人的悲剧。然而，历史已证明:靠人的善行、思想、道德、金钱、权力和知识都无法解决人的悲剧，因为圣洁的神与有罪的人之间，隔着一道越不过的深渊。那么我们只能等待神的审判吗?人离开世界以前，有没有方法解决罪的问题，把我们从永远的灭亡中拯救出来呢? ­ 圣经说:有方法!那么是什么样的方法呢? ­

   第三奥秘关于耶稣基督的真理 ­

   1．基督降世救人 ­ “盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10) ­ ­慈爱的神希望我们的罪得以赦免并拥有永生。神为了拯救我们，派他的独生子--耶稣基督来到世界。

   2．基督为人受死 ­ “他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”(彼前2:24) ­圣洁公义的神必定要惩罚罪恶，但他又是一位慈爱的神，于是让耶稣基督钉死在十字架上，替我们担当了罪的惩罚。担当的意思就是“清算罪债。”

   3．基督复活升天 ­ “基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”(林前15:3，4) ­ ­耶稣基督从死里复活，升天，证明他真是神的儿子，他的复活更给人们带来永生的盼望。

   
   

   4．基督再来 ­ “我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”(约14:3) ­ ­基督还要再来，施行审判，把不信的人定罪;并将信他的人接到天国。

   5．神的救法 ­ “我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6) ­ “除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 我们只有藉着耶稣基督得到拯救，这是神唯一的救法。

   6．不靠行为 ­ “你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8，9) ­ ­我们得救是靠着神的恩典，不靠人的好行为。 那么，这样才能领受神的恩典而得救呢? ­

   第四奥秘关于救恩的真理 ­

   1．向神悔改 ­ “恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的神，因为神必广行赦免。”(赛55:7) ­ ­人的悲剧起源于人的犯罪，因此为要得救，我们首先应当向神认罪、悔改，就是从世界和罪转向神。悔改是蒙神赦罪的条件。 悔改的具体表现是:向神承认自己的罪;从心灵深处痛恨罪。 ­

   2．接受基督 ­ “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。”(罗10:9，10) ­ ­只知道或理解耶稣基督是不够的，要立定心志相信主，口里承认主，并且打开心门接受耶稣基督。 “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”(启3:20) ­ “ 接受“(迎接)，就是打开心门接受耶稣作为个人的救主和一生的主宰。耶稣作我主宰，表明我以耶稣为我生命的中心，不再以自我为中心。 ­

   3. 得救确据 ­ “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:13) ­ ­神让我们知道:如果我真心向神悔改，相信接受耶稣基督，就已经得到永生。 相信并接受主的人会得到什么样的福分? ­

   第五奥秘关于救恩福分的真理 ­

   1．罪得赦免 ­ “我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”(弗1:7) ­ ­即使是人的罪红如丹颜，但只要向神认罪、悔改，人的罪必得赦免，白如羊毛。 ­即使是人的罪红如丹颜,但只要神认罪、悔改,人的罪必得赦免,白如羊毛。

2．永生之福 ­ “我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。”(约会:24) ­ ­凡相信耶稣基督的人，都白白得到新生命--永生。

3．神的儿女 ­ “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女，”(约1:12) ­ ­神接纳信主的人成为神的儿女。

4．神的平安 ­ “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(约14:27) ­ ­神要将属天的平安赐给我们。

5．圣灵(神的灵)住我里面­ “就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他;你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”(约14:17) ­ ­圣灵(神的灵)住我里面，与我同行，直到永远。 那么，怎样才能得到福气呢? ­

E. 什么是归正福音运动

二楼的人是在乱讲。因为你不是基督徒，想了解这方面的事情，特提醒下。
归正福音运动，可以说是从改教开始的，无论是马丁路德，还是加尔文等等，他们的目的就是要人归回圣经，因为当时基督教是教皇权统治，至于多黑暗，不用我说楼主肯定多少知道些。
即使不信的人也知道教皇统治是完全按照他们自己的意思做事，只是把圣经当成他们达到自己目的的工具。而且当时普通人是不能看圣经的，可想而知。
正因为马丁路德，加尔文等人的归正运动掀起了改革大潮。
以下为个人见解。
至于对中国的影响，这个不好说。因为你是不信的，你所说的影响和基督徒所认为的影响是不一样的。基督徒的影响是偏重信仰方面的。而我猜想你的意思是社会影响吧。
我只能说，基督徒也是社会的一份子，基督徒受到影响，必然会对社会产生影响。但这个影响我认为侧重于信仰，或者对于非基督徒看到的就是道德方面的。道德的改变，必然会影响社会的文化，经济等，但经济科技的提高只能使道德下降，而不是提高。

F. 中西道德观之比较

作者指出：须要申明的是，笔者并非研究中西文化的专家，以下内容和观点，仅为个人的思考和有限知识，定有偏差甚至谬误。写此文之目的，在于提醒同道们，应对中西文化有所研究和比较，对于在中国传播福音，建造教会百利而无一害，因为对于大多数中国人来说，基督教仍是“洋教”。如何使“洋教”本土化？怎样找到基督教文化与中国传统文化的契合点？仍然是现实而又紧迫的课题。如果我们在努力传播福音种子，大力引进基督教文化的同时，不考虑中西文化差异，不找到两种不同文化的契合点，不顾及中国的国情，就无法使基督教信仰本土化，甚至铸成大错——

中西文化最大的区别在于思维方式的不同。这种差异自西方黑格尔哲学体系形成以后愈趋明显，而不同的思维方式导致了不同的行为方式。

中西文化差异若用现代哲学“对立统一”规律来概括，中国人重“内”，西方人崇“外”。正因如此，使中国人文科学发达，而西方自然科学领先。但奇怪的是，人与自然一体的观念，比人与自然对立的观念明显优质，而且更符合自然法则。中华文化这一接近事物本质的闪亮和合理的观念，却没能促进中国自然科学的发展，此点尤应值得我们重视和研究。

中国人喜欢从动态中观察分析事物，西方人习惯从静态中观察分析事物。中国人善于把握整体，注重平衡，习惯从整体中看个体；西方人喜欢化整为零，注重分析，习惯从个体中看整体。此点也同样促进西方自然科学的发展。另一方面，中国文化崇尚斗智，因而棋术十分发达；西方文化崇尚斗勇，故而体育甚为突出。中国人历来不重视体育，认为那解决不了根本问题，喜欢用静坐练气，疏通经脉，平衡心态来达到除病延寿之目的。在政治方面，中国人重视集体主义，先团体，后个人，故使中国人容易宽容与忍辱，也利团结合作，但却容易滋生平均主义，公有思想。西方人喜爱竞争冒险，个人奋斗，注重功利，这是西方较早较快进入商业文明的原因，而有极易产生资本主义和乌托邦（空想社会主义）。中国人对家庭对社会是一种责任，西方人对家庭对社会是一种需要。

总之，中国人的思维方式是立体型，向前看时往往还要顾后，看到胜利时还会回头看看失败，试图从失败中寻找出一些教训来，所谓“失败是成功之母”就是此种思维方式的表现。再观西方人却是一向勇往直前，不但不顾后面，连前面有多少障碍都很少顾及，所以说西方人的思维方式是线型的，表层的。而此种思维方式的不同绝非地域差异和人种不同，是在于中国人和西方人的灵魂深处有其不同的宗教信仰，或者说是因为各自的宗教信仰不同，进而导致文化不同，从而决定思维方式不同。

二千多年前，释迦牟尼对他的弟子说：“法在汝边”，中国人老子亦说：“道不远人”。中国唐朝文化当时称雄世界，然而唐人还容纳了外来的佛教文化。可以说，时至今日，中国的主流文化仍是以道家、儒家和佛家（教）文化的混合物。不知是佛教在中国找到了契合点，还是中国唐人找到了迎合佛教的契合点，而又为什么中国明朝中叶的西方文化在中国没有找到契合点？确实值得研究。再思西方文化，其根基是基督教的伦理道德原则，或者说是上帝的力量，此种信仰平衡了西方人的行为方式，使得他们和平相处。

应当注意，一个民族最大最具特色的优点，有时恰好是它最大最难克服的缺点（实际上，人又何尝不是这样），“对立物两极相通”。比如，中国人重“恕道”，又能“忍辱负重”，推崇“大统一”，这是中华民族大家庭得以延续的主要原因。恰恰这一点，却容忍和顺从了封建君主集权制度，又使在西方无处落脚的“科学社会主义”（实质上仍是空想社会主义）在中国落地生根。有人说中国传统文化是被统治阶级利用的文化。依笔者之见，后者不用说，而前者如果将“迎合”改为“容忍”，似乎更为客观。再观西方人，好斗、冲动，想征服世界，但世界并未被征服，而欧洲的版图却四分五裂，国小人稀至今。

须要申明的是，笔者并非研究中西文化的专家，以上内容和观点，仅为个人的思考和有限知识，定有偏差甚至谬误。写此文之目的，在于提醒同道们，应对中西文化有所研究和比较，对于在中国传播福音，建造教会百利而无一害，因为对于大多数中国人来说，基督教仍是“洋教”。如何使“洋教”本土化？怎样找到基督教文化与中国传统文化的契合点？仍然是现实而又紧迫的课题。如果我们在努力传播福音种子，大力引进基督教文化的同时，不考虑中西文化差异，不找到两种不同文化的契合点，不顾及中国的国情，就无法使基督教信仰本土化，甚至铸成大错。

最后，盼望同道们批评指正，并就本课题发表观点。笔者先行致谢了。

G. 什么是道德

道德是一种良好的抄选择习惯。

在中国，道德是道与德的结合。道是一个很好的选择，美德是一种修养或习惯。两者的结合构成了它的定义，即一个好的选择习惯，其中习惯是它的种类，好的选择是它的区别。

道德属于伦理范畴。它的主题是人类的活动或实践，其目的是人类的幸福。道德规律不同于自然规律或逻辑规律。这不是一个百分之百确定的规律。这是由于与道德规律相对应的主体的不确定性。因此，有些人怀疑道德规律的存在。

(7)福音道德扩展阅读：

道德的起源为：

实践或活动源于欲望，而不是理性。理性只能分辨是非，但不会引起任何活动。相反，欲望可以引起活动，但不能区分是非。欲望可以从属于理性，也可以反对理性。服从理性的欲望导致了好的选择，而反对理性的欲望导致了糟糕的选择。道德就在于这样的选择，所以道德源于欲望与理性的统一。

再者，欲望是由感觉引起的，它分为快乐和痛苦。快乐来自爱好，痛苦来自仇恨。爱一件事的人能给他幸福，所以道德也能使他幸福。因此，道德和幸福不一定都是。

参考资料来源：网络—道德

H. 什么是道德良心

道德在人的化身就是良心。
许多人都喜欢用“良心”这字眼。当他们要向人证明自己行为正直时，便说：“我问心无愧”或说“我是凭良心做事的”，而把一些坏蛋形容为“没良心”“心地坏”，心术不正，丧心病狂。他们认为人只要“平生不作亏心事”，便可“半夜敲门也不惊”了。他们认为修养的重点是诚实：对己、对人、对神、对良心都要诚实，虽然明知没有人会发现，也坚持应“不欺暗室”，不作自欺欺人的勾当。

孟子认为人人都有良心。他说：“恻隐之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”这“四心”的作用。即是所谓的仁、义、礼、智。是每人都拥有的天生本能。使人能爱能憎，能分辨善恶。他以为如果一个人能达到所谓“丧尽天良”的地步，是因为人不懂得保养，维护自己的良心，反而用各种不义的行为去砍伐、伤害它；好像人天天到山上砍树木。即使是最美的、最苍翠的山峦，也会变的不美了。“牛山之木尝美矣……斧斤伐之，可以为美乎？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以为美乎？

人人都喜善恶恶，我们欣赏善的行为，愿意和品格高尚的人交朋友。相反，我们谴责恶行。为社会道德的沦丧而感伤。对品格低下的“小人”，即使他们在谄媚，逢迎我们，我们也会感到恶心和憎厌。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系词cum（同）及名词scientia（知识）所组成。意思是“具有知识”，指人在行动时知道自己在作什么。圣热罗尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，认为良心可以在黑暗中发出亮点，照耀人生，人可以藉着良心，达到伦理成熟的地步，使人格获得圆满的发展。

有关良心的几个事例：平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
1、《望夫石》盼夫归家的妻子，按自己的良心，对爱情忠贞不变，化为石。

2、拾金不昧的黑人约翰逊，拾到24万美元。小额钞票可以私藏。却送还失主。邻人耻笑，朋友蔑视，被迫搬家。

3、圣摩尔1477-1535天主教殉道者。忠于良心，反对亨利八世为英国教会最高首领，斩首而死。且安慰刽子手，抱歉自己脖子太短，为刽子手增添麻烦。

二、 圣经内的良心 《呼召与回应》p324

圣经视良心是和整个人分不开的（良心是人的一个官能）。圣经不把人分解为分开的部分，却视人为一整体。实在，尤其关于良心，只能以概括的看法来谈及它，因为在良心内，而正是在生活的天主面前，人整体显露出来。

1、旧约的良心

“良心”一词在旧约内只出现一次（智17：11）。虽然仅此一次，但天主不断召叫选民忠于盟约的呼声，却贯彻整个圣经。充满了认识良心的事实。例如，原祖犯罪后，天主问“亚当你在哪里”？加音杀亚伯尔后的逃亡，打围犯罪后，先知的劝告，尤其以“邪恶的良心显示出来”。

旧约良心的意识有两种特征：首先，良心常是在天主前的良心。人处在天主前，才知道自己的行为是正确和圣善的的，或是错误和邪恶的。第二，在良心的行为内是整个人行动，而非只是人的任何一个“官能”。咏17：3“但你考验我的心灵，夜间来视察我……你总找不到我的邪恶”。

旧约把良心视为有位格的天主对人所发出的呼声，经由良心对人说话。

2、新约内的良心

1）、福音内的良心

福音和旧约一样，没有什么特别词语来指示良心，它被置于人的内心深处，而这内心深处是以灵魂或心来表达，耶稣强调的重点，由外在行为转为内在的意向。“凡注视妇女的，已在内心奸淫了她”，福音尤其认识做恶事后邪恶的良心的事实。例如，在浪子、犹大斯、背主后的伯多禄的例子里；法利塞人构成的顽固和败坏的良心的例子。

福音内给予正直的意向较外表正确的行为更大价值，无形中更强力彰显良心的负责任的决定和忠于良心的重要性。

玛5：8心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
玛18：35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们，
谷7：6这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。
路6：45善人从自己心中的善库发出善来，恶人从鹅库中发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。

2）、保禄关于良心的思想

A、保禄用希腊文Syneidaesio一词来表达良心，但此词有不同的含义，在新约中共现34次，，保禄书信中占19次之多。

*首先此词表示人心灵深处的一些重要活动，人在这里常处于天主面前。

*其次表示和天主共容的真诚的和反省的自觉。宗23：1 24：16

*也表示圣神在保禄心灵深处对他的讯息的真实性的作证。 罗9：1

*表示人的宗教和伦理的认知官能。 格后4：2

此词也表示有伦理意义的良心，罗2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），纯洁的良心（弟后1：3）；污秽的良心（铎1：15）。保禄在其他地方，不用此词也能谈及良心，例如罗14章。

B、保禄关于良心的主要的断言

有着宗教和伦理意义的良心，在下列集体问题上的论断：罗14章，吃肉合法与不合法，格前8章吃祭过的肉的伦理性质。格前10：14：参与外教人的祭祀筵席和私下吃祭过神的肉。

* 每个人该按自己的良心行事

“各人对自己的心思应坚信不疑”（罗14：5），行为的伦理性质断然依赖行为是否与内在的信念相吻合。“那在自己认为可行的事上，问心无愧，才是有福的，但谁若怀着疑心吃了，便被判有罪，因为这不是出于信心做的，凡不出于信心做的，就是罪。（罗14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客观的真理

良心是决定个人具体行为的伦理性质的准则，但它不是唯一的准则，也不须和客观的真理一致。它甚至可以不领略客观真理。“在基督耶稣内，我知道，并深信：没有什么本身是不洁的，除非有人想什么四不洁的，那东西为他才是不洁的。”（罗14：14，20）“至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神，也知道，除了一个天主外，没有什么神……不过这种知识不是人人都有的；有些人知道如今因拜惯了邪神，认为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污”（格前8：4，7）。

* 良心和团体有关系

怜人良心的决定（尤其是教友弟兄）：虽然和一己的决定相冲突，也该诚实地被尊重。“那吃的不要轻视不吃的；不吃的也不要判断吃的，因为天主已接纳了他。你是谁，竟敢判断别人……你为什么判断你的弟兄？或者你为什么轻视你的弟兄？”（罗14：3-4，10）

必须尽量避免因自己按良心指示行动，而令近人绊倒：“你应拿定主意：总不要使弟兄失足或跌倒……如果你因着食物使你的弟兄心乱，你便不是按照爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物使他丧亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什么能使你的弟兄跌倒的事”（罗14：13，15，21）“但你们要谨慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。因为如果有人看见你有这知识，在邪庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不是受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗？那么这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因你的知识而丧亡！你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。”（格前8：9-13，10：28）

从整个新约来看，良心是指在信仰的关照下，才会有一个客观的标准对于生活中的道德意识和个人处境的监督。

三、良心在历史上的诠释

1、希腊哲学

把良心看成道德判断中的自我意识，而不把良心局限在对与错的抽象知识上，也看出良心云做不只在事后，也在事前及事中。

2、多玛斯学派的理智判断（多玛斯—亚里斯多德）

圣多玛斯（1225-1274）是将良心纳入反省批判的伦理神学中的第一人。多玛斯学派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智发展的。用三段论的过程：普遍性的伦理原则在具体的环境内被引用在行动上，对具体行动的伦理性质要做判断，所以，良心的决定本质上是一种理智的判断。

3、方济学派的意志优先论（文德—奥斯定—柏拉图）

圣文德在人的意识中，把重点放在意志和爱情上。结果，良心便被视为向善的冲动，而良心具体的决定被视为这种冲动的实现。

康德把良心视为人在正义法庭的意识。（KENT 1724-1804）

4、自然论者的良心意识

良心是人面对那在他们处的环境中，令生命为他变成可能的和为他促进生命的事物时所采取的立场。

尼采：认为凡不能成功确立自己为主宰的人，便是在良心上和自己作对。“我认为邪恶的良心有如重病，在这病中，人不得已受不了那变动的压力而跌倒，这变动是他所遭受的一切变动中最深切的，又因这变动之过，他结果自觉受社会和受和平摆布……”。

佛洛伊德：良心在于吸纳父母的权威，尤其父母中一方的权威，他妨碍婴儿对另一方的感情趋向（伊底帕情结）。那种由外面施于婴孩身上的压迫被他吸收，这便是超我的来源SUPER-EGO：即良心、决定和支配人。

5、社会学的良心意义

认为人的良心是由环境塑造成的，把良心系于环境。例如，家庭，学校，同伴，社会传媒等。此种社会学的人类学为了着重团体而不赏识个人的价值和自主。个人在任何环境中该把自己的判断和集体的判断看齐：个人在集体内要完全淡薄自己，这便是他生存的意义，独裁统治的“人云亦云”。

良心如能澄明，即可彻悟天道地德。