法学于

① 对法的专业认识

我刚上大学的专业是国贸，大二转了专业：法学。

如何看待“法学”这个专业？既爱又恨，文科生的无奈选择
初接触到法学专业，主要源于两个地方，其一是认识的法学专业的学姐给我描述的法学专业学习难度之低，平时课业不繁忙的“假象”。

其二是上了一门法学院老师的选修课，这门选修课是关于中国法文化的，本是抱着挣个学分的态度随便上上，但是这随便一听便深深的让我对其着迷，博大精深、源远流长的法文化让我在历朝历代中感受到法律的存在意义与作用。

各种法律案子的解读让我对于法律有了一种新的认知，原来法律可以兼具人情，在人情社会的中国发展越来越成熟。

正是这两个方面的原因让我在转专业的时候毅然选择了法学这个专业。

如何看待“法学”这个专业？既爱又恨，文科生的无奈选择
在未真正接触法学之前，我对其认识也与大部分一样，认为是惩治杀人、强奸、放火等穷凶恶极之人的正义女神；是TVB里年收入百万的能言善辩的精英律师；是一堆板上钉钉的条条框框，不容人情，是夜晚点灯苦背成千上万条法条的法学生；是大学讲台上的一群地中海老师。

关于法学我有太多认知，总的来说我对于法学是一种肃然起敬，敬而远之的印象，只能是想想吧！

如何看待“法学”这个专业？既爱又恨，文科生的无奈选择
正式成为一名法学生后，我觉得自己越来越喜欢法学这个专业了，真可谓一入法学深似海，海里太美丽了，我不愿出来。

与之前的专业(国贸)相比，法学专业的课堂生动开放，大家畅所欲言，不同思想碰撞出不同的火花，大有一种百家争鸣的情景。

如何看待“法学”这个专业？既爱又恨，文科生的无奈选择
经过一学期的学法经历，如今我对于法学专业的认识也与此前不同，只有作为一名真正的法学生，才能深刻地体会法学的痛与快乐。

快乐是学习法后能够在看一个问题时立刻反应过来这是否符合法律规范，也能够在身边的人有法律困惑时能够及时提供法律帮助，更是学法后自身人格的提升，学法后，个人的思维有很大的变化，为人处世时的严谨认真，一丝不苟，对于规则的遵守，我想这也是一个合格法律人的基本操守。

痛苦是一条又一条相似法条的区分，是此罪与彼罪的判断，是为期半个月的考试期的熬夜复习，是字字死抠的调解书，答辩状的练习。

如何看待“法学”这个专业？既爱又恨，文科生的无奈选择
法学源于古代，发展至今已有上千年的历史，这上千年来，随着社会的发展不断完善，法学是时刻在进步的，法学既源于社会，又服务社会。

法学的存在一是起到预防犯罪的作用，各种法条的树立让人们知道可为与不可为，二是起到惩治的作用，让不可为却为之的人受到应有的惩罚，三是维护公平的作用，为受害人声张正义。

从整体来看，法学的各类分支法律，刑法、民法、行政法等法律的存在既能调节人与人之间的关系，让社会和谐稳定，又能保证社会市场经济秩序地良好运行，还能维护统治阶级的统治，让整个社会良好运行。

今天，中国的法律也在越来越完善，不断修改以适应时代的发展，法治中国的建设让我们真真切切地感受到了法律的作用，作为一名法学生，我也通过希望学习法学，能够成为一名合格的法律人，运用法律知识为这个社会增添一份正义。

② 法律源于人的自卫本能含义

法律是社会社会秩序的最低保障线，是社会的人们为了达到保护自身权利不受侵害而制定出的保护自身（自卫本能）的工具。

③ 是否法律高于道德

法律并不能说高于道德，法律应该和道德是相辅相成的。并且道德的涵盖面大于法律。法律比较生硬滞后，道德更加贴近现实。道德是对法律的补充。 在何为罪，何为非罪，何为公正，何为不义这个最为重要的问题上，法律必须借助道德判断。为什么侵害他人权益必须受到惩罚，故意杀人必须判处死刑而不是终身监禁，为什么抢劫罪的起刑要比盗窃罪来得重，这些问题是再怎么用逻辑推理也是说不清楚的，最终只能来源于立法者的道德判断，来源于公众对公共利益的主观评价。其实，就算是法律处处标榜的公正一词，归根结底也是一个道德规范，其内容也不可能由理性推理获知，而只能是社会基本道德律的体现。
事实上，法律本来便与道德有千丝万缕的联系，甚至应以后者为基础。任何一种法律，如果想获得公众普遍而自愿的认同，就必须遵循和体现一个社会的基本道德律，就不能无视绝大多数民众的道德共识。否则，这样的法律只能是少数精英自身利益的体现，谈不上理性，更谈不上公正。那种认为法律高于道德，司法应免除一切社会舆论影响的观点不仅是无知的，甚至是虚伪的。持有这一观点的人，不是自诩为先知或哲学王的“天才”，便是试图以一己之私替代大众公益的“权贵”。承不承认公众的道德评判是立法、执法和司法的根本，乃是民主制度和专制制度的核心差异！
在现代社会，法律显然是重要的，有着道德所不能替代的功能，但这仅仅是由于一些基本的道德律对于维护社会的和平与秩序是如此重要，以至于必须依靠国家的强制力予以保障。在任何时候都绝不可以依法治国为借口，忽视甚至蔑视那些民众千百年来一直默默遵循，而在特定情境下又能激起海啸般公众舆论的道德准则。最好的折衷之道是，在立法上尽可能地反映绝大多数公众所信从的基本道德律，在司法上将基本道德律和程序正义紧密地结合在一起，使法治同时具备一般理性与基本道德的双重特性。

④ 法律等于政治家嘛

法律不等于政治家。
法律与政治都是人类社会的历史现象，都属于上层建筑范畴。政治也是法律的重要环境之一，由于政治是经济的集中表现所以政治在上层建筑中处于主导地位，因而法律总要反映并服务于一定的政治，实现一定的政治要求，政治的变化和发展，都会或多或少地影响着法律。这种影响作用特别表现在国家对法律的作用上。国家决定法律的性质和属性。有什么性质的国家，就有什么性质的法律。
就社会主义国家而言，民主是社会主义法制建立和发展的前提和基础，是法律权威以及法制力量的源泉，它还决定着法制的根本性质、利益内容和目标追求。在今天，应当把民主放到民主政治这样一种现代政治类型中来认识。民主政治是一种与专制政治相对立的现代社会的政治形态。民主政治对于法律的作用是十分显著的，表现在：
第一，民主政治直接赋予法律以民主的内容。民主政治是民意政治，即人民意志高于一切，公民与国家的关系、政府的产生、政治决策等等都经过“少数服从多数”的原则由民意来决定。在实行民主政治社会里，法律的内容必然会体现并保障这一系列民主原则和制度。
第二，民主政治直接决定法律的政治地位乃至在整个社会中的最高权威地位。民主政治是法治政治，它能够确立法律的最高权威，一切人、一切组织均服从法律，同类主体在法律上一律平等，没有特权，从而保障国家权力和公民自由合理地实现。
第三，民主政治决定法律的民主功能。民主政治是有限政治，这就是说国家机关及其公职人员的行为均受法律的约束和限制。法律的功能一方面是限制政府权力的扩张和滥用，另一方面是引导公民参与政治，使其政治自由实现在合理的秩序范围内。在民主政治社会里，法律的这两方面的功能缺一不可。
第四，民主政治决定法律是以程序为实施方式和制度基础的。民主政治是程序政治，即一切政治活动都是遵循一定的规程而进行的，公开的、有规律的和可预测的。重视政治程序的社会势必也重视法律程序，把程序作为法律实施的方式，作为建立法制的制度基础。
民主政治靠我们不断地去建设，特别是依靠政治体制的改革去克服现行体制中的弊端。同时，民主政治也要求社会成员能够明确意识到自己是社会主人，是一个公民，而不是一个臣民，也就是说要有现代公民意识和公民能力，这种公民意识和能力包括：独立意识和能力(在社会生活中的独立地位和人格)、民主意识和能力、权利意识和能力(含义务意识)、参与意识和能力、法治意识和能力等等。公民意识和能力对于法律的实施具有不可忽视的影响。

⑤ 法律相关口号

法治宣传标语

、维护法律秩序，争做守法公民。

2、遵纪天地宽，守法日月长。

3、全面推进依法治国，让人民群众共享司法改革成果。

4、人生道路千万条，学法用法第一条。

5、加强法制宣传教育，提高全民法律素质。

6、坚持走中国特色社会主义法治道路，建设中国特色社会主义法治体系。

7、合法收入心安理得，非法敛财寝食难安。

8、依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导。

9、忽视法制吃苦头，依法经营有甜头。

10、建设法治咸阳，提高执政能力。

11、以事实为依据，以法律为准绳。

12、开展社会治安综合治理，维护社会稳定。

13、讲事实，讲法律，文明接待，视民如己;拒权钱，拒**，公正立案，清明似水。

14、弘扬法治，崇尚文明，做诚信守法好市民。

15、依法规范市场行为，维护市场经济秩序。

16、加强法制宣传，为建设法治咸阳营造良好的法治环境。

17、依法治国是社会主义民主**的基本要求。

18、依法行政，公正司法。

19、坚持依法治国方略，建设民主法治国家。

20、提高农产品质量安全水平，确保人民群众身心健康。

21、普及法律知识，构建和谐社会。

22、积极开展法治荆州建设，提高全市法治化水平!

23、做人诚为本，处世德当先。

24、以人为本，执法为民。

25、法律意识心中有，幸福生活保长久。

26、健全社会治安防控体系，加强社会治安综合治理。

27、依法行政，建设法治**。

28、书到用时方恨少，法到用时不嫌多。

29、事事有法可依，人人知法守法，各方依法办事。

30、学习宣传宪法，推进民主法制建设。

31、学习贯彻党的十八届四中全会精神。

32、贯彻依法治国基本方略，推进依法治市进程，建设社会。

33、法律知识进农村，依法办事促和谐。

34、深入推进“法治咸阳”建设，全力打造“法治城市”品。

35、深入开展法制宣传教育提高全民法律意识和法律素质。

36、实行依法治国坚持执政为民。

37、和谐咸阳以民为本，科学发展以法为基。

38、依法行政，建设法治**。

39、增强宪法意识，推进依法治区。

40、坚持依法治校和以德治校相结合!

41、依法行使权利，自觉履行义务。

42、大事小事依法办事，大节小节清廉为节。

43、金山，银山，法治是靠山。

44、弘扬法治精神，促进社会和谐!

45、青少年学生要从小养成遵纪守法的良好品德!

46、遵纪守法，做对社会有益的人。

47、提高公务人员法律素养，促进法治**建设。

48、弘扬法治文化传播法治文明。

49、强化法治理念，共建和谐咸阳。

50、学法人人受益，守法处处和谐。

51、加强青少年法制教育，促进青少年健康成长!

⑥ 知律法于心，守法律于行什么意思

是指思想上既要有知法的理念,更要有遵纪守法的具体行为..

⑦ 法律格言

一、管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。春秋战国时期，中国正处于社会转制、国家转型的关键时期，诸侯各国的思想家进行着激烈的思想大论战。儒家、法家、道家、墨家等学派在治国方略的选择和运用上，仁者见仁，智者见智，其中核心的是法家的“德治”与“法治”之争，而最早提出“法治”主张的思想家是时任齐国国相的管仲。管仲推行了一系列社会变革措施，提出了前所未有的治国理论，即以法治国的主张。作为法家的重要代表之一，管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法治国，执法公正，同时，也非常重视“德”对民众的教化功能，充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成，相互促进，共同构成了《管子》治国理民的思想方略。
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》
释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的安危。要执法必严，执法公正。
8、法者，定分止争也。
释义：典出《管子•七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。 《离楼上》!
释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。
2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
三、 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

1、言无二贵，法不两适。
释义：除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方。
2：一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵
释义：统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌。

3、“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》
释义：要根据今天的实际来制定政策。
4、“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》
释义：制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。
5、黄帝有言曰：上下一日百战
释义：没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演
6、故明主之治国也，明赏（释义：明确地行赏），则民劝功（释义：劝勉立功）；严刑，则民亲法（释义：重视刑罚）韩非子主张实行严刑峻法。
7、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功
释义:治理臣民没有永恒不变的常规，只有用法律。法律随时代而变化则社会稳定，治国的措施适应社会现实，就会发挥作用。（法家眼睛向前看，主张变法）
8、行义示则主威分，慈仁听则法制毁
释义：表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教，就败坏了法制
9、明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。
释义：英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得，必须根据国家的法律。
10、峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也
释义：峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的
11、法不阿贵，绳不挠曲
释义：法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样。
四、法家另一代表人物商鞅：商鞅战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。
1、名言：一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也
释义：一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
2、 禁奸止过，莫如重刑，刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故曰明刑不戮。行刑重其轻者，轻者不生，则重者无所至矣，此谓治之于其治也；行刑重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之其乱也
——《商君书·赏刑篇》

其他：
1、‘刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚’清.纪昀《四库全书·政法类·法令之属按语》
2、有此上士，则必天网恢恢，疏而不漏！ 东汉.虞延
3、惩其未犯，防其未然 长孙无忌《唐律疏议》
4、礼禁未然之前，法施已然之后 ——司马迁《史记·太史公自序》
5、法能刑人而不能使人廉,能杀人而不能使人仁……所贵良吏者,贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也 —— 西汉.桓宽《盐铁论》
6、 国不可无法，有法而不善与无法等——沈家本
上下5000年，中国的法律文化博大精深，历朝历代都有著名的代表人物和历史事件。在法律思想上也是百家争鸣。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中国古代法律思想有很多，如：墨家的兼爱、非攻；儒家的德主刑辅等，至今仍对对中国政治思想产生着深远的影响。中国法律思想的变迁是中华民族几千年精神文明的自然承续。对中国古代法律格言的理解要去粗存精，有些内容已和现代的法治理念不相适应，要辩证分析。我提供的上述内容仅仅沧海一粟、挂一漏万。建议 laoyang707可以读一读中国法制史和中国法律思想史这一类的书籍，那里有很多关于这方面的知识。一般在法学本科的课程中都有这两门课程的。
以上内容谨供参考。

⑧ 法律于道德的联系于区别

法律是的道德的底线。（这是简言之）：违反了道德不一定违反法律，但违反法律一定违背了道德。违反道德不一定有强制力约束你的行为，或为此行为作出赔偿，但违反了法律就一定有强制力约束你的行为，并要你为此作出赔偿。

法理书上专门的一章，讲述法律与道德的联系与区别：

道德与法律都是一种意识问题，是人们意识产物，可以说人自己制造出来的。从某种意义来说，这些东西却成为人本身的枷锁。为何需要道德存在，为何需要法律存在，而这些却是人的枷锁。其实人与人之间的纠纷，相应道德和法律也会随之产生，本质也是为解决一些问题不管是道德，还是法律，都有共同目的就是规范人的某种行为，从根本解决一些冲突问题。道德是立法内容的重要渊源，但是道德却是高标准行为，而法律却是每个人遵守的底线。道德问题解决方法一般是提倡，或者谴责，法律却是强制的。

在立法的时候，人们总要考虑考虑道德因素和道德标准，但是不是所有的道德都要规定在法律中。法律是不应该管仅仅属于道德的事情，当然有些事情是道德范畴，也是法律范畴。故意伤害别人身体不仅是道德，并且也是违法的。我们通常说的道德只是单纯道德问题，而不是法律问题。法律和道德的调整范围不完全相同，道德的调整范围几乎涉及人们生活的每一个角落。在生活上，有些东西无法确定一个统一的、可操作的模式。相对道德来说，法律是具备一定权威性，是要求每个人都遵守的，如果制定过于严格的话，那么人们容易造成违法，并且也不现实。

没有人构成危害第三者利益的行为不应该认为是违法，把嫖娼，卖淫当作违法来处理，我觉得始终有点不妥。正如李银河说的，两个成年人之间自愿的一种交易行为，不管有没有钱参加进来，我们不认为它为罪，但是我们从道德的角度要谴责它。她认为最大的问题是聚众淫乱罪。在私人场合下，两个人以上的性活动，法律视为犯罪，这是非常过时的，应该取消。在很多时候，经常会把道德问题错觉成法律问题，认为不合理的事情，或者很难接受的事情，就说是违法的。1949年以前，男人嫖娼并不违法，讨几个老婆也不是不道德问题，就是香港，1972年以前讨几个老婆也是合法的，但现在却不可以了。有的西方国家，色情是合法化，而中国却不可以。这些也许是东方人观念差异，所以法律差异其实也是观念差异。

在中国，司法并没有独立性，并且也会出现民意法律。如果一个人犯罪，他要不要杀头，有时候并不是按照法律来办的，而是民要他死，他不得不死。法官自由裁尺量权度实在太大了，某人犯了盗窃罪，按法律规定可判三年以上十五年以下徒刑，在三年和十五年间，法官有自由裁量权。但是香港，法官的判刑却有案例比较的，如果上次盗窃10万元被判刑十年的话，那么这次某人盗窃20万元，并且犯罪情节一样的情况，那么这次就不可以少于十年。因此，中国的法律也是人情法律，法律公正性并没有得到维护。同时也经常错误道德事情当作法律处理，并且也会把观念差异当作违法处理。我记得很多年前，有一位中学生看女孩洗澡，被判为偷看青春罪。在学术方面，发表一些与当今道德主流格格不入的文字也可能当作违法，甚至犯罪来处理。思想犯罪，动机犯罪在西方人看来是很荒唐的事情，但是在中国也变得理所当然的。在有的中学曾经这样处罚过学生，说这几个学生有干坏事的动机，所以处理他们。

不管如何说，道德与法律都是变化的。过去不合法，不道德事情，也许现在是合法的，道德的。当时20年代北大哲学系教授张竞生因说“虽不是夫妻，可以性交，性交不等于爱情，”一时闹得沸沸扬扬，直被斥为“衣冠禽兽”，不得不负出国，如果是在今天，我想很多人都可以冷静的思考和判断。因此道德问题与人们观念取向有关，并不是本身这件事情就是道德或者不道德的。

对于道德与法律的事情，我想用一位师兄的话来说“实际上，道德和法律是为了解决人与人之间的纠纷而设的，这些纠纷不存在了，道德和法律也会自然消亡。而这些存在条件，在经济学上叫约束条件，这约束条件的千变万化，正是世间的复杂之处。”说起来，人也是很奇怪的，当大家都可以接受的时候，也许就是道德的，或者合法的。

这个世界上，荒谬事情依旧在发生着，关于道德与法律漫谈就讨论到此为止。