论道德论文

Ⅰ 社会道德现象的论文范文

论文关键词：网络游戏；道德规范；冲击
论文摘要：纷繁复杂的游戏内容以及超规则的游戏手段对现实社会道德规范形成了强烈的冲击．造成对道德英雄主义的曲解，对传统婚姻制度和对价值观念的冲击．而且玩家不惜采用外挂、盗号等不正当的手段来挑战社会规范，已经形成一个必须面对的社会问题。网络游戏为玩家提供了一个交互式的娱乐平台，可以让玩家在虚拟世界里获得从来没有体验过的成就感和自信。
目前市场上的网络游戏可以分为两大类，一种是传统的纸牌、棋类等休闲类游戏，另一种则是现在通常意义上的“网络游戏”—网络RPG游戏，也有说法叫做图形MUD游戏。本文所论述的主要是后一种网络游戏。根据中国互联网信息中心的最新调查，中国互联网用户近8000万人，其中30岁以下年轻人占到七成。至于上网干什么，32.2%的人选择“休闲娱乐”，这一比例还呈递增趋势。在网上休闲娱乐方式中，网络游戏占据了绝对优势。
一、网络游戏的类型分析
国内的大部分游戏玩家是从韩国网络游戏开始认识和接触网络的，当下在青少年中普遍流行的网络游戏，大致可以分为以下几种:
第一，角色扮演类。玩家在游戏中通过扮演不同的人物角色，完成不同的任务，从而不断升级，获得前所未有的满足。例如《千年》，它是一部纯正武侠风格的角色游戏。架构了一个充满趣味的古代社会，让玩家痛快淋漓地在这个武侠的世界里实现自我的目标和梦想。在游戏中你可以结识绿林草莽英雄侠客、呼朋引类占山为王;你可以天马行空、独往独来、助弱锄强;或者你是一个终生奉献武道的修行者，夜以继日地刻苦修炼探索武学的极致巅峰;或者你把财富视为终生追求的方向，不断地经营着自己的产业，成为富可敌国的成功商人;或者你立志成为无恶不作的大恶人，到处滋扰挑起战端，给那些所谓的侠客造成一场恶梦;或者你终日无所事事，只知漂染各色的衣裳招摇过市。
第二，冒险类。如《反恐精英》，整个游戏画面充斥着血腥与搏斗、凶杀与复仇，不是一个匪徒端着机关枪冲警察扫射，就是几个人持刀砍砍杀杀。
第三，竞技类。如《FIFA》，这类游戏在世界杯、欧锦赛等重大国际比赛期间尤其风靡。玩家在游戏中可以设置自己喜欢的球队，想象自己是齐达内、贝克汉姆、罗那尔多等球星，在游戏中体验与现实比赛不一样的结果。
无论哪种类型的游戏，都让玩家认识到网络游戏平台是一个交互式的娱乐世界，在其间可以追求到不少在现实中无法触及的生活形态。在这样一个虚拟的世界中，玩家可以以一个全新的姿态去面对生活，可以随心所欲做各种想做的事情，甚至可以在里面寻求尊严、权利、感情和成就。每一样都足够让在现实中失去信仰的人重拾自我、重塑人生。但是，正是由于这样的自由和放纵，使玩家在娱乐和刺激中渐渐失去了自我的本性。不少人开始感受到游戏世界和现实的落差和冲突，只会盲目的尊崇游戏的引导，因为只有跟随游戏的规则才能找到现实中无法得到的满足。
二、网络游戏对现实社会道德规范的挑战
网络游戏世界由成千上万活生生的人组成，虽然看不见其真实面目，但通过游戏可以感受到对方在现实中的世界观、人生观和价值观，不论这种感受是否真实，至少有一点可以肯定:网络游戏的虚拟性和互动性能够使玩家进人一个虚拟的世界里，体验各种不同寻常的.‘存在”。网络游戏可以让玩家在虚拟世界里，获得从来没有体验过的成就感和自信。然而现实表明，网络游戏也会造成某些负面的、消极的影响，甚至导致严重的道德危机。
(一)对道德英雄主义的曲解
目前我国国内市场上的网络游戏产品缺乏文化内涵，许多网络游戏的内容充满暴力和色情，有的还肆意篡改历史事实，严重影响青少年身心的健康发展。在中国道德传统和儒家精神中，最引人注目、并为世人所称道的，就是道德英雄主义，因此有;杀身成仁”与“舍生取义”之说，即用身体和生命去换取仁义。涉及到儒家的义利观、生死观、国家观、群己观，这些是道德英雄主义的基础。对于这种英雄主义，千百年来，人们总是充满激情地礼赞。在网络游戏中，玩家很容易就做到’‘杀身成仁”，“舍生取义”，并不考虑仁义是否真的很重要，为什么要用身体甚至生命去换取仁义。只知道这样做了，就可以闯过关，积累到更多的游戏点数。更有甚者，会很自然地把虚拟中的“杀身成仁”，“舍生取义”运用到现实中，只以为是自己英雄主义的表现，而没有意识到其实可能是在犯罪。网络游戏大多以“攻击、战斗、竞争”为主要成分，例如《传奇》的杀人红名制度，在某种意义上，也是一种行为准则，在简单就是美的初级网络游戏时代，这种杀人性的处罚体系，尽管招惹了很多的非议，但这丝毫无损《传奇》一类游戏在国内大行其道。
(二)对现行婚姻制度的挑战
游戏《仙剑》一经上市就获得了众多玩家的青睐，漂亮的男女主角图像，加上故事剧情不再强调正邪势不两立，而是以儿女情长的韵味取胜。赵灵儿的楚楚可怜、林月如的刁蛮慧黯，以及阿奴的天真无邪，从游戏一开始，玩者会伴随着男主角李逍遥的脚步，经历一波接着一波的悲欢离合。
然而游戏所宣扬的那种一夫多妻制的婚姻制度，是对我国一夫一妻制度的挑战，引发诸多玩家对那种看似唯美的婚姻的无限向往。
(三)对价值观念的冲击
网络财产，人们又称其为“虚拟财产”，以显示其与现实财产的区别。一般是指网民或玩家在网络游戏中的帐号以及积累的“货币”、“装备”、“宠物”等财物。http://www.GwyOO.com
按照传统的观点，玩家在游戏中获得的财物、身份等完全是虚拟的，只是在特定游戏中的内容信息，如同在比赛中取得的分数，其本身不具有价值。然而，网络游戏并非传统意义的比赛那么简单，玩家进人网络游戏，必须先下载游戏的客户端程序，通过登陆到运营商的服务器，用自己购买的点数卡换成游戏时间，玩家要么通过自己的不断努力使自己ID项下财物不断升级，要么通过支付对应价款从其他玩家或运营商手中购买装备或道具。在《传奇》中，一个道具“传送戒指”曾被炒到4万元人民币。
网络游戏中的玩家在游戏规则范围内通过特定的行为来提高级别、获取“虚拟财产”，这些虚拟身份和财物已不只是单纯的记录数据，而已具备了一定的价值意义。在网络已经渗透到社会生活各方面的今天，人们可以通过网络进行商务、消费、创作等各种活动，产生的数据普遍被认为是有价值的。那么网络游戏产生的“虚拟财产”这类数据当然也具有价值。而且，玩家的“虚拟财产”不仅在游戏中具有使用价值，而且由于形成了需求，已经成为可以交易的商品，在各大拍卖网站上常有游戏中的虚拟道具、财物等进行拍卖，运营商为开拓市场向玩家出售虚拟道具和财产，玩家之间的离线交易也迅速发展，形成了一定的规模，甚至出现了代练级别而后将游戏账号出售以获取收益的职业。娱乐生财，闲情逸致也商品化了。
三、违规、违法:从虚拟走向现实
人性中天生具有的物性、无限的扩张性，在现实社会中为一系列的社会规范所约束。然而，在虚拟的网络中，特别是在网络的游戏中得到无限制的发泄、张扬。沉迷于这个虚拟社会的人，特别是自我约束能力较弱的青少年，往往会情不自禁地采用各种方式来满足自己各种非份需求。
(一)外挂:公开违规作弊
外挂是伴随着网络游戏而繁荣昌盛的。任何游戏都有繁琐，无聊的一面。尤其是现在的网络游戏，当游戏开发商开发出一款游戏，他必须通过游戏代理商才能够把自己的作品推广开来，从而获得经济利润。所以在开发的时候，不仅要考虑到游戏的可玩性及创造性，还要考虑到游戏开发商的经济效益，也就是说许多游戏一般都有为体验高等级的诱人游戏条件而设置的不可避免的无聊烦琐的杀怪升级过程。沉溺于游戏而又不想无聊练级的玩家就开始想办法避免经过漫长无聊的升级过程而进人高级别，于是游戏外挂就应运而生。外挂就是建立在网络游戏服务器与各个玩家的客户端程序之间的自动控制和修改传输数据的程序，它主要是实现自动化管理，功能在于减小(增大)游戏指令与指令之间的间隔时间，例如快速战斗、快速劳动等;执行一些因为玩家个人游戏信息的问题而在客户端无法直接执行的命令，但这个命令在客户端却是允许的，例如等级1就执行等级99级才能执行的指令;修改客户端正常的指令发送至服务器达到一定的特殊效果、这种指令是一般客户端不能编译发送的，但服务器却可正常接收执行，如发送GM的系统消息。也就是这种程序代替玩家在游戏中进行那些无聊烦琐的升级过程。于是这些外挂受到了一大批玩家的喜爱，甚至出现了一批专门经营外挂的网站。
然而，对于外挂无论是从政府层面还是从运营商的角度都是绝对不允许存在的，他是一个阻碍网络游戏行业向前发展的绊脚石。据统计，目前在我国网络游戏市场上，60%以上的玩家都在使用“外挂”，仅此一项违规行为就使一些正版游戏厂商每天的损失都在十万元以上。
(二)盗号:明火执仗的电子窃贼
网络游戏在网民中盛行，玩家数量庞大，游戏账号及虚拟“兵器”均已成为玩家买卖的对象，然而近年来，网络游戏密码被盗、装备和道具等虚拟财产丢失的情况日趋严重，甚至出现了专门窃取别人装备的“网络窃贼”，将被窃取的装备在一些非法的玩家交易市场上转手倒卖，令网络游戏玩家痛心疾首。
网络游戏中的虚拟财产，本质上只是存贮在游戏服务器上的一个程序，一组数据。“头盔”、“宝刀”、“戒指”等，它们在虚拟的游戏世界中展现威力。这些虚拟的物品同时有着非常现实而且诱人的一面:值钱。有人会用真实的货币来购买这些装备。此时，一只黑手也渐渐地伸向了网络游戏的玩家，这就是盗号者。他们利用网络盗窃游戏账号、“武器”，转手交易牟取私利。
目前，游戏盗号问题已经成为网络游戏的主要安全问题。盗号有这么几种方式:一是用木马盗取玩家账号、密码;二是通过远程控制的方式，远程查看、控制本地的机器，从而拦截用户的输入，窃取账号、密码;第三种方式是通过系统漏洞，在本机植人木马或者远程控制工具，然后通过前两种方式进行盗号活动。
对于玩家而言，一件极品装备不知要花费玩家多少金钱、心血和不眠之夜，最为担心的事，莫过于自己的虚拟人物身份被冒用，以及虚拟物品在游戏世界中被盗窃。同样的对于游戏运营商来说，盗号已成为网络游戏世界的定时炸弹，是对公司自身技术水平的打击，也或多或少地侵吞着网络游戏服务商的利益。
外挂、盗号已经破坏了网络游戏世界应有的规则。在玩游戏的过程中，参与者完全沉浸于游戏世界中，而将现实世界抛诸脑后。以至将现实社会生活中他人的幸福与社会的责任置之脑后。尤其是在电子空间，由于人们是以“符号”身份、在“不在场”的情况下进行交往。他感受不到对方作为一个活生生的人的反应，便以为不是在与人、而是在与机器打交道，往往会做出一些在物理空间难以做出的粗暴、无礼的行为，甚至认为盗窃、入侵等犯罪，也不过是敲击了几下键盘、点击了几下鼠标而已，根本没有意识到已经触及到罪与非罪的界限。

Ⅱ 有关于道德的论文

关于社会道德冷漠的论文
摘要;当前社会道德出现的冷漠现象，与我们社会处于转型期的某些特殊性有关，也与一些公众缺乏社会公德意识有关。要处理好“勇”为和“智”为的关系;娇正道德冷漠现象，开展全社会爱心培育工作。
对社会而言，道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在社会主义现代化建设中，我们的社会却出现了一些与社会公德不和谐的东西。
关键词：社会道德冷漠的现状 道德冷漠原因 理性分析 对策
一．社会道德冷漠的现状
1.感恩缺失。在现代社会中，人们对于别人给予自己的帮助，越来越不懂感恩。例如现在较为常见的，许多受到资助的学生，对于那些社会各界资助过他们的人，感到十分的理所当然，并没有一种知恩图报的心理；大学生对于父母也没有一种感恩和孝顺的意识。
2.助人为乐意识的淡漠。在当今社会中，人们变得越来越冷漠，不再以帮助别人作为一种乐趣或义务。我们不难看到一下几种状况：公交车上不让座，看到老年人过马路不太会上前帮助，捡到别人遗失的财物不主动归还等。
3.英雄缺失。现今的社会里人性冷漠,曾经被我们所称颂的英雄人物也越来越少。现在见义勇为者甚至抓到嫌疑人交给警察，因为怕被犯罪嫌疑人受伤赖上自己，而不愿作证，更不愿做什么见义勇为者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去掺扶，即使好心人做好事，也要报警备案或是让多人作证后才敢去帮助老人。社会“净化”到这种地步，不能不说是一种悲哀。
4.灾难性捐款冷淡。在这几年中，中国灾难不断，面对灾难，我们看到了同胞们团结起来度过难关的信心以及行动。但是，我们也很痛心的看到，面对名人的捐款，许多人没有看到积极的一面，而是怀疑着是否假捐或是抱怨捐款的金额和其身份地位的不协调。虽然确实有一些假捐事件的发生，但我们不能否定了所有人的爱心。而更多的人则是面对捐款，抱有事不关己的心态，认为自己没有捐款的责任与义务，而把全部的责任推向政府。以怀疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。
5.邻里冷漠。以前常说“远亲不如近邻”，“千金买宅，万金买邻”，可在高楼林立的都市中，随着那一道道冰冷的铁门，锁住了都市人的心灵，更隔断了毗邻而居的欢乐，邻居之间变成了看似近在咫尺却又相隔天涯的陌生人。
扬州大学社会发展学院的同学们曾经做过一次随机调查，结果发现：许多市民手机里存了一百多个号码，却没有一个是邻居的。
也有很多社会新闻中，报道许多人几乎不串门，更有甚者，住了几年都不知道邻居是谁。
而也正由于邻里之间的不了解和不理解，生活中常常会引发诸多的矛盾。
6.职场冷漠。许多职场新人都在抱怨职场的冷漠，每个人都那么的无情，你有难，不帮忙就算了，更有甚者，还会对你落井下石一番，除此之外，职场新人们还会吃闭门羹，一股热情的工作劲即刻被泼冷水。而对于职场老手来说，则有另一番见解。他们认为，首先，人在职场身不由己，利益之下，凭什么要求人人都与你方便，携手并进？再者，冰冷无情有时并非不好，在某种状态下，它也是专业敬业的代名词。职场如战场，冷漠似乎也成了自我保护的盾牌。
二．社会道德冷漠的原因
1.对道德本质的误解。“道德冷漠”源于对“道德功利性”这一本质属性的误解。从古至今，我们的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隐而不谈。事实上，从古至今，都没有完全否认利的存在和价值，只是更多时候，我们断章取义，片面夸大了道德的超功利性，让人误以为要道德就不能谈利益。也正因为此，道德问题层出不穷。尽管说道德有超功利性的一面，但归根到底，道德本质上还是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.对道德原则的冲击。所谓正义，最一般地说就是对社会权利和义务的公平分配或者安排，以及与此种分配或安排秩序相适宜的道德品质。随着通讯技术的发达，这些负面影响扩散开来，从而根本上动摇和威胁到整个社会的正义秩序。同时，社会正义要求善恶与奖惩相对应，但现实生活中，在一些范围内对那些不正义行为实行特殊保护，反而对抵制者进行打击报复，造成不可挽回的伤害，这就造成很多人明哲保身，不敢出头。
3.心理机制影响。首先，消极的情绪体验导致道德冷漠。人的本质是社会性，交往活动是人的基本活动，在交往中产生移情效应是人类最基本的情绪体验。其次，从众心理导致“看客”行为。再次，人格缺陷导致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意识，导致社会公德冷峭。当前，社会道德呈现必然的冷峭现象，也与公家缺乏社会公德意识有关。当前，在社会公共糊口中，一个凸起问题就是部门社会成员对社会公德规范在思惟熟悉上不正视，在步履遵守上不自觉。有人认为，社会公共轨则给自己的行为带来必然的未便，可以把它视为对自己的不需要约束，从而不愿意自觉遵守。这样一来，原本是约束所有人的轨则最后却可能成为只约束自觉遵守公德的人的轨则。有人认为，社会公德既然是社会公共糊口中人们选择行为时具有的普遍性和配合性的规范，那么，当道德冷峭成为某个事务当事人及其目击者普遍心态的时辰，我们小我即使不情愿看到这样的现象发生，也会力有未逮或趁波逐浪。否则，主持正义者就可能要承担全数的风险和道德成本。从人的成长的角度看，缺乏道德良知的人，虽然逃避了在某种奸细作形面前自己应尽的道义与责任，避免了个体可能承担的风险与道德成本，可是，从久远来看，必然会使白己酿成具有只顾自己不管他人，缺乏热情、爱心、社会责任感和正义感的冷峭心态的人。
2.社会正义力量是主流。可以必定地说，非论什么国家、什么处所，城市有见死不救的人，也城市有临危不惧者。在任何社会中，社会成员因为思惟境界分歧，价值判定尺度分歧，道德涵养的水准分歧，他们在措置碰着的问题时的立场和步履也分歧。所以，社会上呈现一些有悖于社会公德的现象并不奇异。我们没有需要因为社会上存在一些负面的或消极的工具，就对社会失踪去抉择信念，对社会公德的培植失踪去抉择信念。
3.社会道德冷漠是支流。无须讳言，在我们的社会还有这样那样不尽人意的处所，在践行根基社会公德方面也经常呈现令人失踪望的现象。面临现实，正确的立场理当是不掩饰问题、不回避矛盾、不用极悲不美观，积极介入社会公德培植，鼎力弘扬社会正气，正确把握主流与支流的关系。
五.对策
1需要营造良好的社会风气和良好的道德氛围。有些时候，人们的本性还是那么的淳朴，但是，社会上发生的很多的有关违背道德良心的事情，在给人们敲响警钟的同时，将人们乐于助人的热情同样浇灭了，由此导致了人们的冷漠性，不敢再去助人为乐，于是，社会上的人都抱着多一事不如少一事的心态来对待社会上发生的事情。关于乞讨内幕的揭露，是的人们对于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人们蒙上了怀疑的面纱。我们已经“被冷漠”。每一年，央视的《感动中国》不错，但是，媒体在做公益广告和宣传时应该更加注重平民化，亦需要注重宣传的多样化，在社会上营造一个良好的氛围，使人们在耳濡目染之下，自觉净化心灵，不做一个道德沦丧者。
2.国家必须加强对于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社会的问题，更加不能再做“马后炮”必须在事情未发生使进行约束和管制，使其防患于未然。并且必须加强严惩，始终做到：有法可依、有法必依、违法必究、执法必严。建造完善的行政监督体系。同时，要加强防腐工作的整治，使政府官员真正做到全心全意为人民服务。中国有一句古话叫：上梁不正下梁歪.这是有道理和依据的。所以，党员、国家官员必须首先加强自己的个人品德的修养，做一个有责任心的人。这就要要求国家在选拨人才的时候做到真正的任用有才有德之人。要求国家在政治管理上加大力度，加强管理。
3.要提高公民的辨别能力和认识水平。孟子曾说，性本善。中国多年沿袭下来的文化传统，在尊老爱幼、爱国主义等方面的还是可以的，但是，在社会大浪潮的冲击下，在不良社会风气的引诱下，不少人已经开始动摇曾经的价值体系，开始出现动摇。所以，国家有必要采取合适的措施，进一步提高公民的认识水平，增强公民辨别是非的能力。能根据自己的价值观做出正确的判断，而不是人云亦云，随波逐流。我们这个社会缺少特立独行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，从根本上，必须提高公民的意识水平，提高他们看待问题的能力和鉴别能力。

4.必须加强对传统文化的继承和发展。之前闹出的端午节之争，让我们看到，重视传统文化的重要性。传统文化中积淀着我们中华民族优良的传统，一个传统文化代表着一种民族精神，是我们丢弃不得的。对于传统文化，我们要学会取其精华去其糟粕，批判继承为我所用。用传统的力量从源泉上净化社会不良的风气。教育的功能在不断地强化，国家在教育方面必须统筹考虑。学会选择适当的教学材料来教育我们祖国的下一代。前段时间，就鲁迅的文章要不要加入教科书闹得纷纷扬扬，于我看来，鲁迅的批判精神同样适用于这个社会。鲁迅对冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照样警惕着我们不能做新一代的看客。鲁迅关于国民革命的批判和经验总结，同样告诉我们要懂得群众的重要性。鲁迅是在用血的事实告诉我们应该怎么去做。所以，教育工作者必须在教学方面引领好祖国的下一代，至此，我们的民族才会强大，才会具有凝聚力，才会不断进步。只有少年强了，我国才会强
六．总结
综上所述，“道德冷漠”现象的出现并不是偶然的，其背后有深层次的社会原因和个人原因。对“道德冷漠”现象的矫治，必须透过现象看到本质。弃绝冷漠，培养高尚的道德情操，营造互相帮助、互相关怀的温暖氛围，是建设社会主义和谐社会的根本要求，也是时代发展的必然趋势。

Ⅲ 有关道德的论文

来到大学，系统学习了一科从前没有系统学过的知识——思想道德修养与法律基础。该课程分两部分——思想道德修养部分与法律基础部分。就编程来说，侧重与思想道德修养部分的教学，计六章。法律基础部分在中学阶段已初步接触过，故设计了两个章节。 对于思想道德修养部分的学习，是帮助我们大家树立正确的世界观，人生观，价值观和道德观，法制观，打下扎实的思想道德基础，提高自我修养的过程，对于促进我们德智体美全面发展具有重要意义。教育我们大家怎样处理好理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、学习与工作等关系；怎样做人，做什么样的人，怎样的生活才有意义，怎样的人生追求才有价值--- 在这个告别中学时代，刚迈进大学校门，迎来崭新生活的时刻，学习思想道德修养，明确建立正确的世界观、人生观、价值观，培养使命感具有重要意义。学习本课程能帮助我们明确党和国家对大学生的希望和要求，明确自身成长面临的机遇和挑战，明确自身所肩负的历史使命，明确自己努力的方向、前进目标以及成长和成才的途径和方法，为今后创造出应有的业绩作好准备。通过学习，明确了追求远大理想，坚定崇高信念；继承爱国传统，弘扬民族精神；领悟人生真谛，创造人生价值；加强道德修养，锤炼道德品质；遵守社会公德，维护公共秩序；培育职业精神，树立家庭美德。这些都是做为一个合格的社会主义建设者所必备的条件。 对于法律基础部分的学习亦是获益匪浅的，它通过对法律形成、组成、设立、应用、执行、监督的介绍，使我对法律有了一个全新的认识。作为一个大学生，增强法律意识，弘扬法制精神，领会社会主义法制精神，理解我国社会主义法制的内涵，了解我国社会主义法律体系及其运行对更好地建设社会主义法制国家是十分必要的。另外，树立社会主义法制观念，法律权利与义务观念及法律面前人人平等观念对建设社会主义和谐社会来说也是十分必要的。增强国家安全意识，确立新的国家安全观，掌握国家安全法律知识，履行维护国家安全的义务是做为一个新世纪的大学生所必备的素质。加强社会主义法律修养，培养社会主义思维方式，树立和维护社会主义法律权威是作为新世纪社会主义建设接班人的我们所需的基本条件。了解法律制度，自觉遵守法律，对宪法的特征和规则，我国的国家制度，我国公民的基本权利和义务，我国的国家机构的了解；对我国的实体法律制度——行政、民商、经济、刑事法律制度的认识；对我国的程序法律制度——行政诉颂、民事诉讼、刑事诉讼、仲裁和调解制度的理解是未来从事各项社会活动所需的前提条件，对于进入社会后进行各项工作，从事各种活动都具有重要意义。 总之，通过对《思想道德与法律基础》课程的学习，明确了自己前进的方向，陶冶了思想道德情操，坚定了社会主义信念，增强了法律意识，为未来的成长打下了坚实的基础。

Ⅳ 论述自己道德观论文

按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文。凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之，研究局部性、具体问题的论文，是微观论文。它对具体工作有指导意义，影响的面窄一些。
另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型、论辩型、综述型和综合型四大类：
1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。
2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法，以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文。
3．综述型论文。这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。
4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇综合型的论文。

Ⅳ 崇德向善的道德实践1000字论文

初学这些议论文的操作方法，
可以从模仿开始。以一篇文章为例。最典型的是吴晗的《谈骨气》 ：
1．引论部分：开篇提出论点：我们中国人是有骨气的。
接着，用孟子的话解释论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
2．本论部分：用三个事例分别证明论点：文天祥的富贵不能淫；穷人不食嗟来之食的贫贱不能移，闻一多的威武不能屈。
3．结论部分：解释当今无产阶级的骨气并发出号召。
三个部分之间都有过渡：在引论和本论之间有“我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有他积极的教育意义。”引出下面三个事例的叙述。本论和结论之间有“孟子的这些话，虽然在两千多年以前说的，但直到现在，还有他积极的意义。”进行过渡。
在第一和第二例之间，有“另一个故事”“还有个例子”进行过渡。这些过渡句，使文章浑然一体。
三个部分分别回答了三个问题：引论部分解答 “是什么”的问题；本论部分解答“为什么（有骨气）”的问题；结论部分回答“我们怎么办”的问题。
三个事例都是概括叙述的，每个事例的后面都有几句简短的议论。这些议论阐明了事件所包含的意义，把事例紧紧地扣在论点上，是论点和论据联系的纽带，否则就就事论事，论点和论据脱节了。
议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。它通过列举事实材料和运用逻辑推理，来阐发，对事物的理解和认识，表明对问题的观点和态度。各行各业的人为了接受或表达思想，都需要经常阅读和写作这种文体。
一篇议论文，通常包含论点、论据、论证三大要素。论点是议论文所阐发的思想观点；论据是文中用来证明论点的根据；论证是论点与论据之间逻辑关系的揭示。这三者的紧密关系，构成了一篇议论文的主体。

另送一片作文：

中华上下五千年,在这漫长的时间哺育了大地生灵，同样也哺育了一些积极向上，一心向善的人，一个人是善是恶，这不仅是个人修养问题，而且还是立身处世的问题。善，利人利己利社会。恶，恶人恶己纷争不断。人人为善，就会家庭和睦、社会和谐、地方安宁、百业兴旺、国家强盛。
作为中学生的我们，是祖国的未来，是21世纪的接班人。通过丰富多彩的学习、宣传、教育活动，牢牢把握价值目标，深刻理解价值取向，自觉遵守价值准则。让积极奋发向上的思想和精神在我们的心中扎根、开花、结果，从而转化为崇德向善、奋发向上的实际行动。我们应该努力弘扬中华民族的传统美德，而一切美德的基础就是爱。爱是生命的强光心存爱别人的心，去做力所能及的事。看到老人摔倒就勇敢去扶，要相信世间总不是伤害好人，让其受到谴责，人都是会老的，难道你愿意哪天自己老了以后，一个人摔倒在街道上，却无人问津？我们应该有爱。在校园内更是如此，从身边的小事做起，不乱扔垃圾、不骂人、尊敬师长、孝敬父母、不做违纪的事。这些事并不难，只是自己的意念之差。我们为什么不能在学校努力学习，积极进取，崇德向上那？有了这些，一些不可能的事也皆为可能。记得鲁迅说过这样一句话：唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有进步。这句话是说我们每个人都是应该积极向上的。所以，我们要以身作则，从我做起。
奋发向上是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神，崇德向善是中华文明发展历史的光辉结晶。
我们要以奋发向上、崇德向善的精神为引领。讲道德、树明礼向善之风，做正直友善的人。讲学习、树艰苦奋斗之风，做勤劳节俭的人。讲健康、树崇文尚洁之风，做健康开朗的人。树立和谐之风，作遵纪守法的人。树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。
奋发向上，是促进社会人文发展的前提，崇德向善是增进人类自然的精神。
最后重在坚持，培育的践行奋发向上、崇德向善的精神。对这种精神要崇尚和坚守。就一个人而言，是一种良好的品性习惯。就一个班级而言，是一种健康向善的班风学风。就一所学校而言，是一个和谐文明的精神家园。修身利己，才会有朝气蓬勃的生命，才会有不断出彩的人生。我们每个人心底要蕴藏着善良道德意愿，建设我们共有的精神家园，广大青少年学生都应该自觉成为传统美德的传承者，和良好社会道德风范的建设者，让我们满怀信心，奋发向上，汇聚起推动社会前行的强大动力，为实现中国梦而努力吧！

Ⅵ 关于道德论文

市场经济与道德的关系

摘要：当今社会，随着市场经济的迅速发展，人们的道德观也有了极大的改变。那么究竟市场经济与道德有什么样的关系呢？二者相互矛盾？还是相互联系，相辅相成？本文旨在阐述当代市场经济与道德的关系，运用理论思维模式及实证分析方法，主要着眼于经济基础决定上层建筑、社会意识对物质的反作用、人类历史的发展实况三个不同的视角，通过在个人道德领域以及社会制度的范围内，分析市场经济的机制规律和基本特征层面、市场经济的实际运行的层面考证市场经济活动与道德的“实有”关系、经济活动的个人出发，研究从事经济活动的人应具有的道德素养的三个不同的层面，分析得出市场经济与道德之间相互联系与补充，相辅相成缺一不可的关系。

关键词：市场经济；道德；相辅相成；共同发展

随着社会经济的不断发展，人们对物质追求的要求在逐渐提高。于是，为了达到某种物质满足，人们开始动摇着最初所坚守的道德原则，脚尖踩踏着的道德的红界，一步步混淆着市场经济与道德的关系。要想市场经济快速发展，就必须得舍弃道德吗？二者之间存在着不可调和的矛盾吗？不是这样的，在新经济发展日新月异的背景下，我们更应该恪守社会道德，将市场经济与道德紧密联系起来。只有我们认识到他们之间相互辅助、相互作用的关系后，才可以在市场经济发展的大潮中，自觉的坚守道德底线，从而促进市场经济更好的发展。
当下，市场经济在以着惊人的速度飞快的发展，而道德，作为人们约定俗成并且遵守的行为规则，它的发展却令人堪忧，这是市场经济发展中一个不可逃避的问题。市场经济与道德是什么样的关系？是否二者相互矛盾，相互制约？还是相互补充，相互作用？
从理论思辨的逻辑上来推理，《马克思主义政治经济学》中讲到，经济基础决定上层建筑。首先，在市场经济运作发展中，市场要求经济活动必须是自由和秩序的，在秩序过程中，秩序所凝结的规范不仅有强制的政策和法律，也有道德的自律，在无形中制约着人们的经济行为；其次，市场经济活动是由消费者、自然环境和社会秩序共同组成的社会性行为，需要道德对它进行调节，进一步完善在此社会行为中所存在的不足与空缺；再者，人，作为市场主体，要完成好自己的职责任务，就必须拥有正确的价值观，要遵守职业道德规范及社会条约，因而，市场经济活动的参与者遵守道德准则就成为市场经济运行的一种客观要求，经济伦理道德诸如投资道德、生产道德、销售道德、服务道德等一系列经济道德名词已经自发产生。同时，道德对社会经济也具有的一定的反作用。在经济运行的伦理模式中，经济运行方式都是在遵循一定的伦理原则。市场经济作为一种资源配置的方式，其所固有的运行机制、规律和特征是通过企业的经济活动显现的，企业是市场经济运行的具体承担者、活动者，而企业活动的主体又是人，经济活动的个人的道德价值观念会在无形中过滤着经济因素，这使得在经济构成要素未进入市场经济活动之前，经济构成要素已经成为被规范的东西，从而减少不规范行为对市场运行秩序的破坏。这种所谓的伦理经济，在经济运行过程中所起到的作用是不容忽视的，反之，如果市场经济活动中，道德沦陷，欺诈行骗无穷尽，人们都怀有损人利己的价值观，那么市场经济的发展步伐还会是这么的迅速么？
其实，在我国社会主义之中体系下发展市场经济，经济与道德的联系更为紧密。人生活在一定制度下，这种制度本身结构的合理性以及其规章制度的完整公正性，直接影响着人们的价值取向。如果制度本身缺乏公正性，就会导致社会利益分配失衡，从而为投机钻营的各种不道德的行为提供了可行的机会，所以，制度的一定缺陷对社会的文明和道德风气，也有不利的影响。因此在社会主义制度中，社会分配分配制度的公正合理是社会和谐发展和个人道德完善的必要前提和基础，人们要求公正，就会在市场经济活动中尊尚道德，推崇道德。
理论与实际是紧密联系的。在市场经济的洗礼下，对市场经济与道德关系的研究，不能仅仅是从市场经济的理论出发，现实的市场经济体制并不都是理论形态的完备的市场经济，市场经济的理论设定与实际的市场经济运行存在着差距。所以，在《新教伦理和资本主义精神》中我们可以了解到，西方发达的资本主义国家发展市场经济乃至亚洲的日本和新加坡等国家经济的崛起的历史经验，有力度的证明着伦理精神和道德原则在市场经济发展中不可或缺的地位和作用，向我们阐述市场道德是与市场经济相伴而生的。假设在这个发展过程中，道德是不存在的，各国在经济崛起之时人们都不择手段谋取私利，为了一己之私而相互斗争相互残杀，那么现在经济全球化恐怕还要再推迟几年，几十年甚至十几百年吧。所以可以推断出，市场经济完善和发展的动力，除了客观的政治和经济条件因素外，还有道德的作用。这足以让人们认识到市场经济的发展也同样需要道德的依托，认识到道德的秩序性和规范性以及道德对经济发展和提高经济效益的精神价值。
理论与实践共同证明，市场经济与道德之间相互联系与补充，相辅相成缺一不可。因此，在加快发展市场经济的步伐的同时，必须要大力提倡道德文明，尊尚道德之风，壮大道德的力量，让市场经济在道德的浇灌下日益茁壮成长，而道德在市场经济的烘托中，愈发璀璨耀眼。

Ⅶ 关于道德的论文,什么题目好

我感觉你自己应该选择一下 这样会按着自己意识去做

Ⅷ 关于道德的论文2000字.

我来做个答复。

关于《道德的定义》的问题之略谈
耿阁：著
sa56 03月11日 17:02
关于《道德的定义》的问题之略谈
耿阁（鸣天士君）著
《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。” 道大无形囊天纳地其无所不包也！”
《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。” 德广统驭物事情理其皆寓其中也！”
《道德定义》是：“能够昭示承载着无极宇宙自然间一切事物固有存在总和的天然法则或之客观规律的道理就是道德。” （之其於人类而言就是：“道德指的是人类所需要遵循着的行为意识趋向的法则和行为行动准则的规律就是道德。” 道德是一种无比正义的公道公德的宇宙观。” “道德她是整个人类灵魂的坐标并整个世界文明的灯塔。”）“别解则缺理，另释则欠情。” 另附我耿阁在“人民网”发表过的一篇小文章现录於下：

《道德经》中的“道”和“德”之间的关系之浅识 耿阁：著
sa56 03月06日 14:54
耿阁（鸣天士君）著
耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。“道体德用”是极其悖论而又风马牛不相及的。““无为而无不为”说的是“道”本身的大行大为之“道”的本身所固有的本身的本质本能的大行大为是被德所表现所承载着的而又体现成为无所不能为无所不可为的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。” 为了说明：“道常无为而无不为”这句话的道理的真谛之所在，我耿阁在《《妩媚永恒的春天★统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》“并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》的这篇文章中用了约有两万字的说辞进行了表述论证和诠释。”复