道德经中用

Ⅰ 学《道德经》有什么用

南无阿弥陀佛

净空法师---你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，

所以我常常提醒同学们，我们日常生活要用真心，它相应，妄心不相应。妄心恶转恶，行，愈转愈严重；恶转善，转不过来。用真心很容易转过来，为什么？真心本善。

你看儒家所讲的“明明德，亲民，止于至善”，那是自性的性德，那不是外来的。用真心，它就现前，妄心，它就不见了。“止于至善”是谁？佛陀。菩萨还没有达到，还有无始无明习气没断，不能叫“至善”。“至善”是善圆满了，圆满的善才叫“至善”。他还有一点欠缺，不圆满。所以“至善”是正觉，必定正觉，“至善”。

你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的。它里面所讲的话，不是说“等一下，让我想想看再给你说”，不是。他没有“想想看”，你一问他马上就答复你，没有思考，那是什么？那是自性，从自性流出来的，止于至善。这就说明，只要称之为“经”，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，《论语》、《孟子》是独立的，“十三经”里头独立的，《大学》《中庸》是《礼记》里面的两篇，“十三经”，这“十三部”都称之为“经”。既然是“经”，就是自性流露出来的，跟佛陀的经典等量齐观，用平等心看待，真经。

“注解”那都称为“论”。“注解”里头有圣人说的，那跟经没有两样；有贤人说的，有君子说的，那个就不一样了。

“至诚感通”，“诚”太重要了！《中庸》说理论，理论归纳起来最重要的就是这一个字——“诚”。

“诚”什么意思？经里头有说明，说一个很简单的——“不自欺”，你真正能做到不欺骗自己，这是“诚”。人，一定是先欺自己，再欺骗别人；不欺骗自己的人，肯定不会欺骗别人。

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净空法师---老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;

古圣先贤、诸佛菩萨慈悲到极处，用什么?教化，教学。如果信仰宗教的人对于宗教的教义都能通达明了，他会爱所有的宗教。为什么?所有宗教源头是一个自性里头真诚的爱心，变成宗教教学的根底、根源。

六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，末后一句话最重要的，“何期自性，能生万法”，

你问宗教从哪来的?自性变现的。佛教，自性变的;基督教，自性变的;伊斯兰教，自性变的。所有的宗教全是自性变的，“一即是多，多即是一”，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代佛教没到中国来，他说出“天地与我同根，万物与我一体”。这话是佛说的，那我们要问，庄子是不是佛?是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他“圣人”，中国人称“圣人”、称“贤人”，“圣贤”。所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的。何况大乘经上常说一句话“一切众生本来是佛”，这说得广、说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛、包括所有的宗教没有一个例外的，所以成佛。

佛的境界是什么?六根缘外面境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，这是智慧，心里头一念不生，不起心不动念，这叫佛，这就成佛了。

有起心动念，这叫“菩萨”。菩萨起心动念，但是没有分别执着，这个要知道。

有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执着，有起心动念。

凡夫见色闻声，起心动念、分别执着通通有，六道凡夫。这里头有善有恶，起心动念有善恶，分别执着有善恶，都在心意。儒家教我们“诚意正心”，跟佛法给我们讲的“断烦恼”，一个意思，讲的是一桩事情。

如果你把所有宗教经典细细去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是个人居住环境不一样，生活方式不一样，是这个地方差距。道理行法都一样，没有人教人杀生的。“杀”是大恶，杀生的人，尤其是无缘无故杀人，特别在战争时候太容易发生，果报都在地狱。现在喜欢杀生的人常常做恶梦，常常有惊恐、惊慌、恐怖，现报;来世三途，恶鬼、畜生、地狱。

Ⅱ 道德经中的名言

道德经名句及解释汇总如下

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出处】《道德经》第一章。

【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经》第二章。

【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

【出处】《道德经》第二章

【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。

5、多闻数穷，不若守于中。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【出处】《道德经》第七章。

【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经》第八章。

【解释】最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。

9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

Ⅲ 如何理解《道德经》中的

道家思想的核心是什么?许多现代人错误地理解为“无为”，实际上专，用一句话可以概属括，是“无为而无不为”，无不为好理解，自古在中国成就一番事业的人，没有不通读《道德经》的。而无为呢？无为就是无所谓，对一切事象都不放在心上，对人生无所谓成败；对事物无所谓美丑、好坏；对世态无所谓幻化变迁。

Ⅳ 老子《道德经》中的常用成语

1、玄之又玄
幽昧深远，不可测知。后泛指事理非常奥妙难懂。
出处：《道德经》第一章：“玄之又玄众妙之门”
2、功成不处
成功以后而不以为是自己的功劳。
出处：《道德经》第七十七章：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
3、功成不居
任其自然存在，不占为己有。后用来表示立了功而不把功劳归于自己。
《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”
4、和光同尘
本意是道家无为而治思想的体现。指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。随俗而处，不露形迹，不显锋芒。
出处：《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
5、多言数穷
言多必失，必有理屈之时。比喻话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。政令繁多反而更加让人困惑，难以施行。
出处：《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
6、天长地久
跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。
出处：《道德经》第七章
7、功成身退(功遂身退)
大功告成以后，自身引退，不再做官。
出处：《道德经》第九章：“功遂身退，天之道也。”
8、目迷五色
“五色令人目盲”，是说五色纷呈，使人眼花缭乱。
出处：《道德经》第十二章：“五色令人目盲…”
9、宠辱若惊
君王以居下为道，得之则惊喜，失之则惊恐。
出处：《道德经》第十三章：“宠物若惊，贵大患若身。”
10、虚怀若谷
意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚
出处：《道德经》第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
11、见素抱朴
现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵。
出处：《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”
12、绝仁弃义
一说：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性;二说：不树立仁义的典型、不倡导仁义的标准，放任人的本性做出独立的判断和取舍。绝、弃：消灭、摒弃。
出处：《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。
13、道法自然
是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然”的。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
出处：《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
14、知白守黑(知雄守雌)
知白守黑，是意在教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与“大智若愚”有同工之妙，实乃大隐于市之道。韬晦自处的处世哲学。
出处：《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”
15、去甚去泰
事宜适中，去其过分。
出处：《道德经》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
16、佳兵不祥
好用兵是不吉利的。
出处：《道德经》三十一章：“夫佳兵者，不详之器，物之恶也 ”
17、将夺固与
军事或外交上常用的一种策略，要想夺取占有，暂时先放弃。
出处：《道德经》三十六章：“将欲夺之，必固予之。”
18、天网恢恢，疏而不漏
天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
出处：《道德经》七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
19、千里之行，始于足下
谓走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”
20、慎终如始，则无败事
办任何事情，自始至终都应慎之又慎，这样才不会出现差错。故老子“慎终如始”的名言告诫人们办事应有始有终，始终如一，这样才不致把事情办糟，这是很有教育意义的。
出处：《道德经》第六十四章
21、金玉满堂
形容财富极多。也形容学识丰富。
出处：《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎”。
22、哀兵必胜
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
出处：《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”
23、被褐怀玉(被褐怀珠)
身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
出处：《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”
24、小国寡民
国家小，人民少。
出处：《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”
25、鸡犬相闻
现指人烟稠密。(其实与原文相甚远)
出处：《道德经》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
26、老死不相往来
指彼此不联系，不交流情况。
出处：《道德经》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
27、安居乐业
指安定愉快地生活和劳动。
出处：《道德经》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”
28、上善若水
说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
29、少私寡欲
指欲望很小。
出处：《道德经》第十九章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
30、余食赘行
吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
出处：《道德经》第十九章： “自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。”
31、视之不见，听之不闻
看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。
出处：《道德经》第三十五章：“道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
32、大器晚成
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。
出处：《道德经》四十二章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成。”
32、大音希声
指最大最美的声音乃无声之音。
出处：《道德经》：“大音希声，大象无形，道隐无名。”
33、多藏厚亡
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
出处：《道德经》第四十四章：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”
34、知足不辱
知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
35、知止不殆(知足不殆)
知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。
出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
36、大直若屈
最正直的人外表反似委曲随和。亦作“大直若诎”。
出处：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
37、大巧若拙
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
出处：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
38、知足常乐
知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
出处：《道德经》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
39、出生入死
原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出处：《道德经》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”
40、福倚祸伏(福祸相依)
指福祸互为因果，互相转化。
出处：《道德经》第五十八章：“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。”
41、深根固柢(根深蒂固)
使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。
出处：《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”
42、报怨以德(以德报怨)
不记别人的仇，反而给他好处。
报怨以德出处：出处：《道德经》六十三章：“大小多少，报怨以德。”
以德报怨出处：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”
43、轻诺寡信
轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
出处：《道德经》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
44、得寸进尺
得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。
出处：《道德经》第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
45、委曲求全
勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。
出处：《道德经》第二十二章：“曲则全，枉则直。”
46、不得已而为之
没有办法，只能这样做
出处：《道德经》第三十一章：“兵者，不详之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为止。”
47、富在知足
有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。出处：《道德经》第三十三章：“知足者富，强行者有志。”
48、虽死犹生
指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
出处：《道德经》第三十三章：“不失其所者久，死而不亡者寿。”
49、淡而无味
菜肴因盐少而没有味道，亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
出处：《道德经》第三十四章：“道之出口，淡乎其无味。”
50、欲益反损
原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。
出处：《道德经》第四十二章：“故物或益

Ⅳ 道德经的应用

道德经更详尽的说，应该是一本理论学术，道德经的应用有更多的衍生学术。类似于鬼内谷子的一系列书容籍，黄石公的“素书”等等，这些书籍都是道德经衍生出来的。后来道教以道德经为核心，编写出了长生不老的道家书籍，我知道的像《参同契》，《五岳真形》等等，这些类似于修仙得道的书籍。其实道德经就人生来说，是可以直接应该用的，正如道德经里所说的一样，老百姓日用而不知，其实你的一言一行都在“道”的范围之内了，只是你知道而已！~

Ⅵ 道德经怎么用在商业上呢

可以去了解一下《道商》的提出者李海波老师，他对《道德经》的商用智慧演绎与创新很有见地，而且又是师出名门正宗的道教修行者，在道教界、学术界、策划界都有影响力。网上关于他道商课程的视频很多，你可以去搜索一下，以下是关于他的介绍。

李海波是当代知名的商务策划实战权威专家之一，也是将高深莫测的黄老道学理论成功嫁接于商业领域，并率先提出系统性“道商——中国式经营智慧学”的道学学者、国学讲师、职业谋士。这是由他的独特经历、研究领域、国际见识、国内实践、智慧资源掌控等方面复合而成的。

他少年时代即投师道门，学习领悟《道德经》智慧；26岁初登北京大学百年纪念堂，作《道德经与策划大智慧》学术报告，30岁完成两部学术著作——《势》、《道商》，获得业内专家的高度赞誉，其中《势》被视为现代版“六韬”而广受好评，《道商》更是开启了“中国式经营智慧学”研究之先河。

作为道学学者，李海波的研究领域是道家谋略学与道家商业学，他是这个学科的领先者，是“中国式经营智慧学”的首倡者，是国内公开讲授黄老道学与商业实战智慧的第一人。第16届中央委员，解放军总后勤部原政委张文台上将为其亲笔题词勉励“商道兴国”；全国政协常委，中国道教协会会长任法融亲笔为其题词赐封“中国道商”。