胡适谈道德于与法治

『壹』 胡适的“只有人人都开始讲规则而不是谈道德,才会变成一个有人味儿的正常国家”这句话出自哪里啊

这个好像是胡适的日记里面写的。一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道版德权，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

『贰』 对"谈道德,先要谈法治"的看法

任何一个社会对社会成员的约束主要是由道德及法律构成。古今中版外莫不如此。其中道权德的约束对“犯戒”者的惩罚主要是舆论压力，对“犯戒”者名誉的损害，但这些都不构成强制性的，也就是说，“犯戒”者真的不在乎，社会还真的拿他没辙。法律则不同，会对“犯戒”者造成除名誉外的经济、自由甚至的生命的伤害。所以法律对“犯戒”者的惩处是他无法回避的，伤害也是毁灭性的。孰轻孰重，不言而喻。
其次，道德很多不是明文规定的，更多的是存于人们的内心，但人都是自私的，谁也不会是天生的圣贤。要想道德规范成为人们的习惯，铭刻于人们的灵魂深处，必须让曾经的“犯戒”者受过刻骨铭心的处罚。所谓，怕井绳的人一定是被蛇咬过的！所以千万不要开始就寄托于道德的说教，而是先要有法可依，执法必严的法律威严。总之，法律是现代文明社会的基础是首要的！

『叁』 胡适1946年某次北大演讲中说：“给你自由，你不争独立仍然是奴隶。”哪位能提供一下全文。

今天我们没有什么隆重仪式，我个人来与同学说几句家常的话。
胜利复员之后，人数是大大的增多了。总计大概要超过四千名，比起联大来还大一倍，比老北大大三倍。从前抱残守缺地只设文法理三院，现在加医农工三个学院，这局面实在很大，我们觉得责任和前途也正很大。
希望不必说得太高，理想也不要成为梦想，今天我们觉得困难还很多，可是我们的财产，精神的财产、物质的财产都不少。精神上有蔡、蒋二位先生的传统，三十年来蔡先生的仪风，自由讲争独立研究的精神，加上抗战八年之中吃苦耐劳的精神。我们更不要忘记教员在沦陷期间的奋斗，如孟心史先生、马幼渔先生、钱玄同先生皆在沦陷期间替中国保全了清白和忠贞而逝世了。又如沈兼士在辅仁大学作地下工作，后来隐藏不住冒险到内地。这是八年中的吃苦和坚忍的精神遗产。至于物质遗产，北大在国立和私立大学之中是最有点基础的。这里第四院的十一万册图书，一本都没有损失，北大图书馆五十万卷国书亦未毁坏。
我希望大家把学堂当作学堂，做成功今日最高的学术研究机关。这样的理想不能算夸大，不能算梦想。
至于如何把北大做到最高学府，我想有两方面，可以提供给先生批评，给同学考虑。
一、提倡学术研究：望先生携学生多做研究，做独立的创见。希望各位先生对此精神作高深的学术研究。
二、对于学生，希培养成能够充分地利用工具，能够独立的研究、独立的思想。这一方面是研究学问，另一面是做人。外面贴着欢迎我的标语，这“自由思想，自由学术”，为什么不说“独立思想”呢？我用“独立”，因为独立和“自由思想，自由研究”不同。北大向来的传统是如此，思想当然自由，学术也当然自由，不用再说，而独立精神倒是值得一提的。自由是对外界束缚的，北大三十年的传统，并没有限制先生的思想和学士的研究，自由当作当然的信守。什么是独立呢?“独立”是你们自己的事，给你自由而不独立这是奴隶，独立要不盲从，不受欺骗，不依傍门户，不依赖别人，不用别人耳朵为耳朵，不以别人的脑子为脑子，不用别人的眼睛为眼睛，这就是独立的精神。
同时希望个个学生、教授把学校当作学校，当作你们的母校，求学问和研究学问、求知做人和训练做事的机关，不要使得学校惭愧，这是老生常谈；我再说句老生常谈的话：古人说活到老学到老。我五十六岁才觉得这话意义真深刻，我们若忘了自己是学生，我们会把事情把问题看得容易。我说对政治不感兴趣，昨天安徽同乡问我安徽主席是谁、教育厅长是谁，我皆的确不知道，的确我还未曾学。人家说我做一年半载小学生是逃避发表意见吗?是客气吗?在我的确希望对政治问题和其它一切问题上永远保持学生的态度。我送诸君八个字，这是与朱子同时的哲学家文学家吕祖谦说的“善未易明，理未易察”。我以老大哥的资格把这八个大字，送给诸位。

『肆』 胡适关于爱国的名言

胡适，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰·杜威。1917年夏回国担任北大教授。

历任：1917年北京大学教授、1919年北大代理教务长、1922年北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长。

1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

2、身行万里半天下，眼高四海空无人。

3、宁鸣而死，不默而生。

4、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

5、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

6、少说点空话，多做点实事。

7、无目的读书是散步而不是学习。

8、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

9、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

10、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

11、堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

12、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

『伍』 谈道德规范和法律规范与人生成就的关系

一般来说，人生价值的实现是建立的基础道德之上的，即以道德标准来约束自己去实现自己的人生价值。 根据马斯洛金字塔理论，人生价值的实现可以说是人生的最高追求目标。 马斯洛理论将人的追求分为5个层次：1，生理需求 2，安全需求 3，社会需要 4，尊重需要 5，自我实现。 第五层的自我需要即是自我人生价值的实现。 然而要实现人生价值，必须先满足前面4层需求。 一、生理需求 （Physiological need）人的需要中最基本、最强烈、最明显就是对生存的需求。人需要食物、饮料、住所、性交、睡眠和氧气。一个缺少食物、自尊和爱的人会首先要求食物；只要这一需求还未得到满足，他就会无视或者掩盖其他的需求。 当然，生理需求是基本的，却不是人类惟一的需要。对人来说，较高层次的需要才是更重要的需要，才能给人持久而真正的快乐。 二、安全需要 （Safety need） 如果生理需要相对充分地获得了满足，接着就会出现一种新的需要，即安全需要。安全需要的直接含义是避免危险和生活有保障，引申的含义包括职业的稳定、一定的积蓄、社会的安定和国际的和平等等。当这种需要未能获得相应的满足时，它就会对个体的行为起支配作用，使行为的目标统统指向安全。 三、归属和爱的需要 （Belonging and love need）当一个人的生理需要和安全需要都获得了满足以后，爱、感情和归属的需要就会产生。处于这一需要阶层的人，把友爱看得非常重要，希望能够获得幸福美满的家庭，渴望得到一定的社会与团体的认同、接受，并与同事建立良好和谐的人际关系。如果这一需求得不到满足，个体就会产生强烈的孤独感、异化感、疏离感，产生极其痛苦的体验。有这种需要的人会开始追求与他人建立友情，即在自己的团体中求得一席之地。 四、尊重需要 （Esteem need）当上述三个方面的需求获得满足以后，尊重的需要就会产生，并支配人的生活。尊重需要，包括自尊、自重和来自他人的敬重，比如，希望自己能够胜任所担负的工作并能有所成就和建树，希望得到他人和社会的高度评价，获得一定的名誉和成绩。 自尊包括对获得信心、能力、本领、成就、独立和自由等的愿望；来自他人的尊重包括威望、承认、接受、关心、地位、名誉和赏识。 尊重需要的满足，将产生自信、有价值、有能力等等感受；反之，这一需要一旦受到挫折，就会产生自卑、弱小以及无能的感觉。 五、自我实现的需要 （Self-actualization need）当上述所有需要都获得满足之后，人的需要就会进入到最高阶层——自我实现的需要。这种需要可以归入对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使得自我的潜力得以实现的倾向。通俗点说，就是一个人想要变得越来越象人的本来摸样，实现人的全部潜能的欲望。 以上是马斯洛需求金字塔理论。 从中可以看出，一个人想要实现人生价值，必须满足生理需求、安全需求、归属与爱需要及尊重需要才能实现最顶层的自我实现需要。 然而一个人在实现前4项需要的过程中脱离了道德约束的范围，那么这个人不能算是实现自我人生价值的。比如在满足生理需求时用欺骗、抢劫、偷窃等脱离道德约束的手段来实现，那么在安全需要这个层面上是不会得到满足的，因为他会面临他人的憎恨、追捕、报复等，内心会得不到安全感。即使实现了1、2、3层的需求，你是一个很富有的人，并有一个美满的家庭和交际团体，也不会得到社会的认可与尊重，因为目前的社会道德观是以勤劳、善良、正当所得等相对积极正面的为主，想要获得社会的认可尊重必须满足当下社会形成的道德观。 释放正能量才能实现人生价值！ 总结：人生价值的实现不能脱离道德约束的范围；是一种递进的关系，道德是基础，人生价值是顶层。

『陆』 问胡适先生一句关于道德的话

“真实的为我，便是最有益的为人”
详情请见参考资料，望采纳！

『柒』 《道德与法治》“道德”和“法冶"分别是什么意思

道德：是人们共同生活及其行为的准则和规范 。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用 。

法治：是人类社会进入现代文明的重要标志。法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架。

《道德与法治》共18册，其中小学12册，教材内容依据与儿童生活的紧密程度，由近及远地安排了六大生活领域，同一生活领域内，按照学习难度的不同，采用螺旋上升的编排方式；初中6册，围绕个人、家庭、学校、社会、国家、世界展开编排。

(7)胡适谈道德于与法治扩展阅读

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

依法治国、依法执政、依法行政共同推进，才是真正的依法；科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全面推进，才是真正的法治。无论是经济改革还是政治改革，法治都可谓先行者，对于法治的重要性，可以说怎么强调都不为过。

『捌』 谈对道德和法律的认识

道德可说是形成法律的基础，法律以道德为基本前提制定，也是为道德的法制约束武器。道德不具有法定约束力，是为人的一种基本品质修养，而法律具有强制约束力性，是需要遵循，否则必将会受到其严厉制裁与约束。

『玖』 在中国,我们常谈德治与法治。你认为此两者关系为何为什么（1100字以上作文）

德治是实行法治的根本保证。法与德均属规范人们行为的社会上层建筑，两者既有区别又有联系。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开社会主义道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。通过对违法犯罪行为的制裁和对合法行为的保护，既可以培养人们的守法意识，又可以提高人们的道德观念。法律规范必须有道德作为基础，同时道德状况制约着立法的发展，道德水准的提高，会为法的制定创造条件，对法的实施起促进作用。法治与德治的结合，才是完备的治国方略。
德治既是治国的手段，也是社会发展进步的目标。从个人的角度看，人的自我发展很重要的内容是人格的自我完善，而人格的完善主要依赖于道德水准的提高，一个道德水准低下的人是不会有健康人格的。同时，道德与法治比，它是人类社会一个永恒的概念，只要人类社会存在，就离不开道德的规范。而法治则是历史的范畴，人类社会发展到一定阶段，它就会自然消亡。从这个角度上讲，德治的意义更加广范、更加深远。

实现法治与德治的结合，需要建立适应社会主义市场经济要求的道德体系。这种道德体系要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为基本内容。还要坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，坚持注重效率与维护社会公平相协调，坚持先进性要求与广泛性要求相结合，坚持道德教育与社会管理相配合等等。

『拾』 胡适为什么在政界不被重视

在政治方面，胡适采取的态度是“不感兴趣的兴趣”，他认为“这种兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。”所以，他既不清高孤傲，以出世自诩，而是在国家和社会需要的时候勇于担当，当北大校长，做美国大使，甚至参与竞选总统。胡适不是为了当官，而是为了做事，所以虽然他自认书生本色，不是搞政治的料，主张无为而治，却每次总是竭尽全力扮演好自己的角色，事关国家民族利益，从不含糊。