培真与道德经
⑴ 《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读
《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？
在我国哲学史上一直流传有那么一种说法：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，假如根据这一个说法来评的话，《道德经》可称之为道；《鬼谷子》可称之为器。那么，《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？
所以，我认为《鬼谷子》比《道德经》更值得我们读。因为鬼谷子的价值在于让那些盲目追随欲望的人，知道如何使欲望变得合理和有益，从而获得欲望的满足。例如，我们都跟着嘴巴的欲望去吃，跟随着自身的欲望去看、去听、并且无数次尝试着用手去触摸欲望，给自己带来很多麻烦，甚至是损失。鬼谷子把世界和生命分成五种元素，告诉我们金、木、水、火和世界万物息息相关，教我们不要在追求欲望的过程中乱搞，这就让一个混蛋变成了一个绅士。
⑵ 如何评价《道德经》
以儒讲道，十不存一
⑶ 道德经和佛家有冲突吗
没有冲突，只有区别。
两家都讲修身养性，高的道德标准（例如舍己为人），去回除各种欲望，回归自然与本答性。
例如，道家说：道生一。一生二。二生三。三生万物。佛家说：万法归一。世界上，天底下，人世间，有一种“道”，从这个“道”产生出儒、道、墨、法、杂、纵横……等等学说（法）。而万法归一，归一到何处呢，其实就归一到派生出万法的那个“道”。
就是说，无论哪家哪派，修到最最境界，其实是归一的，条条大路通罗马，最后结果是一样的，儒家把那个结果叫贤者、君子、圣人，道家称为至人、真人，佛家则叫佛、菩萨。
所以你看古往今来，圣人的境界都差不多。
区别在于，修的方法不同，修的目的不同。
修的方法比较高深复杂，我不修也讲不明白，需要研究道家和佛家经典才能明白。
道家是今生今日，修长寿长生。佛家是修来世。这是目的的不同。
早在魏晋南北朝时期，就有国学大师（那时不这么称呼，现在看起来应该算国学大师）提出儒释道三教合一，因为儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上是合一的，几乎是无差别的。
⑷ 道德经和和道家典籍，以及九阴真经的关系（这
《道德经》原称《老子》，最普遍的说法是春秋时期曾任周守藏吏思想家老聃所著，为先秦版诸子文献之一。权汉代时张道陵创立天师道，而后道教尊老子为太上老君，尊《老子》为《道德真经》，因此得名。道教又尊《庄子》为《南华真经》、《列子》为《冲虚真经》。张道陵撰写《老子想尔注》，而后《太平经》、《西升经》、《阴符经》、《太上老君说常清静经》等典籍或有人署名，或托名上古人氏涌现出来，构成整个道教典籍。《九阴真经》为金庸武侠小说中的一部武林秘籍。与《道德经》无直接关系。
⑸ 道德经与厚黑学到底哪个是对的
我觉得《道德经》是我们做人的底线。偶尔厚黑学是我们闯社会必备的技能。尤其是我们的这种社会底层。如果没有点儿后悔学的能力，怎么能往上爬呢？
⑹ 道德经 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈
十八 缺啥补啥 《道德经》第十八章 : 道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣 说道提春秋战期儒道争与没关系信徒却拾起留思想武器与儒家展场场轰轰烈唇枪舌剑战斗意志顽强应该庄儒家提倡仁义礼智信作治世策庄仅要套《胠箧》借盗跖口加讽刺--跖徒问于跖曰:盗亦道乎跖曰:何适道邪?夫妄意室藏圣;入先勇;义;知否知;均仁五者备能盗者未说:道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣意思呢仁义道德堕落结道废弛用才提;智谋权术现才产严重虚伪狡诈行;家现亲情淡漠现才孝慈父典型涌现;家荡安内忧外患才忠臣产我看待则呢真些所说所宣扬反仁义、反智慧、反忠臣、反孝愚民政策呢我先谈仁义周朝主张礼乐治都自觉遵守着形价值规范尽管所追求理想境界百姓着定意义我自期礼崩乐坏陪臣执命诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈春秋义战历史病态严重段期所孔夫倡仁用仁其贪拯救涤清世道说克复礼仁倡导种循礼治状态实现种同使民幸福点孔致再看智慧《庄》曾记载故事意贡(庄编许儒家物故事)看见用水瓮装水浇菜趟趟贡劝用水车啊便者脸顿严肃起冷冷笑机械者必机事机事者必机羞慧智伪知识越智巧、谋略、权术越厉害掩饰更深作奸犯科起更厉害所说并怕怕智慧其实主张与儒家并矛盾孔说:用智其诈;用勇其怒;用其仁仁罢智罢勇罢用都走向反面绝反面既都没羁绊困扰百姓便安自乐、逍遥自插孝前面谈谈忠要让戴着愚民帽看比干、岳飞、袁崇焕些忠臣义士约没讴歌家走进历史看看家民族忠耿耿临危受任甚至牺牲宝贵命些歌泣忠臣事迹发腐朽昏庸、灵涂炭黑暗代朝代忠臣越哪历史越混乱百姓苦难越严重我宁愿忠臣能少些再谈孝慈我华民族历倡导孝治《二十四孝经》记述许精彩慈孝故事静细琢磨却发现面少问题先看排位居首舜孝忽舜所第孝关键应该益于两位像亲父继母夺财产所用其极土埋火烧都没能杀死舜舜待才舜美名;曾参位咋父亲尽管孔弟几棵瓜秧曾参往死打曾参种像责罚逃避重重给孝道加笔……细想少滋味:关键坏存孝倡导主要量孝存社、家庭团气家睦相处看起都孝贤孙根本用着标榜谁孝谁孝俗说缺嘛补嘛社现问题比说乱、背情绝义才忠臣良、孝贤孙现才需要做榜矫砭弊今我呼唤公平义提倡谐重要原恐怕公平、义、谐事太些…… 李零先说:满嘴礼义廉耻、仁义道德般都缺德确社都都自我道德装满满何必让我再特别提倡呢愿做事愿
⑺ 《道德经》对于真与假的思考给了我们哪些启示
有关道德经的疑问
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⑼ 道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈
十八 缺啥补啥
《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。