愉悦与道德

㈠ 围绕“道德”取一个好点的演讲稿题目，主要是突出如何做一个有道德的人

做一个有道德的人演讲稿

亲爱的老师们、亲爱的同学们：
这天，我演讲的题目是《做一个有道德的人》。
所谓道德，是指必须社会、必须阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关联的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间的关联的行为规范，道德总是扬善抑恶的。
在选拔人才时，坚持德才兼备、以德为先，既重德也重才。以德为先，“德”为前提、“德”为先决，失去“德”，就失去了提拔重用的基本资格。意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人能够用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”咱们能够看出“德”的重要，“道德”的重要。
做一个有道德的人，是党和国家对广大未成年人的殷切期望。做一个有道德的人，是未成年人健康成长、全面发展的根本利益所在。做一个有道德的人，也是亿万家庭对未成年人的心愿。
在中共中央频发了《公民道德建设实施纲要》，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的20字公民基本道德规范以来，咱们包头市透过群众推荐、严格审核、媒体公示、群众投票、评委评选等程度评选出：文光学、张凤、陈允光、沈富财、田林森、刘嗣东、张庆杰等30名道德模范。
透过树立先进典型和其他有效手段，开展以“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”为主要资料的道德实践活动是咱们包头市的传统，也是咱们包头市思想道德建设的特色。这也是咱们包头市被评为礼貌城市的一个亮点。
做一个道德高尚的人是需要勇气的，有时还需要付出很大的代价。在刚刚结束的第28届奥运会上，中国户外健儿们不仅仅在金牌数上取得了突破，而且表现了道德风尚，受到了世界人民的好评。给我印象很深的中国男子花剑团体的户外健儿们和俄罗斯体操户外员涅莫夫在户外场上所表现出来“一切服从裁判”的道德行为，告诉每了一位户外员和咱们这样观众这样一个道理：只要表现出高尚的道德风尚，那么虽然可能会失去项目上的金牌，但必须会得到观众心中的金牌。
人是需要完善自我的，社会也是需要完善的。有了职责和良知的人，是有道德的人了。但咱们需要的不是一个人的道德，咱们需要的是全社会的道德，需要构建稳固、持久、健康和用心的社会道德体系，使社会道德成为推动社会进步和发展的重要力量，成为每一个人愉悦和愉悦的内在力量，那么，这就需要每个人能自觉地把自身的境界提高作为生活和工作的主要目标。在经济水平和生活水平已经提高的同时，咱们要发奋提高自我的精神境界和道德境界。不仅仅要成为认真履行职责和富有良知的人，更要使自我成为一个远离庸俗和低级趣味的人。
亲爱的同学们，党和政府在关心着咱们的成长，父亲母亲在期盼着咱们成才，咱们在为现代化建设而发奋领悟文化知识的同时，咱们还要明白自我在道德建设中所肩负的重要使命。让咱们从这天开始，从此刻开始，从自我开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者，逐渐具备良好的公民道德，长大后成为一个具有高尚的道德修养的响当当的中国人！
多谢大家。

㈡ 们在生活中会因为感到满足和道德层面的愉悦，叫做什么

你好：
1、初入大学的大学生应如何尽快适应新的大学生活 1认识大学生活的特点。（学习要求的变化，生活环境的变化，社会活动的变化） 2．提高独立生活能力。（确立独立生活意识，虚心求教、细心体察，大胆实践、不断积累生活经验） 3树立新的学习观念。（自主、全面、创新学习理念） 4培养优良学风。（勤奋、严谨、求实、创新） 2、简述人才素质的构成要件及其在人才素质中的地位和作用。 1德是人才素质的灵魂。在改革开放和发展社会注意市场经济的新形势下，德在青年人成长成材的过程中发挥着重要作用。 2智是人才素质的基本内容。智是大学生从事社会主义现代化建设的实际本领，是能否成为对国家人民有用人才的重要基础。 3体是人才素质的基础。健康的体魄是大学生为祖国为人民服务的基本条件，是中华民族旺盛生命力的体现。 4．美是人才素质的综合体现。美不仅能陶冶情、提高修养，而且有助于开发智力，对促进大学生的全面发展具有不可替代的作用。 3、简述道德和法律的联系和区别。 联系：都是调节人与人之间相互关系的一种社会规范；都是社会主义生产关系的一种反映，体现了无产阶级和广大人民的共同意志；在许多方面都是想通的，法律为道德提供了保障，道德建设为法律建设提供了目标 区别：表现形式：法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常以各种法律渊源的形式表现道德规范的内容它存在与人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来调节领域：道德所涉及的范围极其广阔，包括人们的行为、思想法律之调整人们有关法律的行为调节方式：法律由国家强制力保证实施道德主要依靠社会舆论的力量，靠人们自觉遵守 4、简述社会主义核心值体系的基本内容 马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。 5、结合实际，谈谈理想信念对大学生才成长成才的重要意义。(P24-26) （1）引导大学生做什么人。人的理想信念，反映的是对社会和人自身发展的期望。因此，有什么用的理想信念，就意味着以什么样的期望和方式去改造自然和社会、塑造和成就自身。在大学阶段，“做什么人”是同学们在学习生活中会时时面对的人生课题，只有树立起崇高的理想信念，才能够很好地解答这一重要的人生课题。 （2）指引大学生走什么路。大学时期，同学们都普遍面临着一些列人生课题，如人生目标的确立、生活态度的形成、知识才能的丰富、发展方向的设定、工作岗位的选择，以及如何择友、如何恋爱、如何面对挫折、如何克服困难，等等。这些问题的解决，都需要有一个总的原则和目标，这需要树立科学崇高的理想信念。大学时期确立的理想信念，对今后的人生之路产生重大影响，甚至会影响终身。 （3）激励大学生为什么学。①大学生只有树立崇高的理想信念，才能明确学习的目的和意义，激发起为国家富强、民族振兴和自身成成而发愤学习的强烈责任感和使命感，努力掌握建设祖国、服务人民的本领。②理想信念是激励人们迎接挑战、克服困难的精神支柱和强大力量，理想信念越坚定，克服困难的勇气和意志就越坚定。当代大学生所处的时代和所承担的任务与以往不同了，但同样会遇到各种各样的困难和挫折，同样要学习先辈们的革命精神，像他们一样坚定理想信念，培养克服困难和应对挑战的坚强意志。 6、为什么当代大学生只有确立马克思主义的科学信仰，才能深刻认识人类社会的发展规律和中国走社会主义道路的历史必然性 答：（1）马克思主义是科学的又是崇高的。马克思主义深刻揭示了人类历史的发展规律，反映了无产阶级的革命本质和博大胸怀，以解放全人类为己任，为人类的进步和解放指明了正确方向，为人们认识世界和改造世界提供了科学的立场、观点与方法。马克思主义是指导工人阶级和广大劳动人民群众实现自身解放的强大思想武器。马克思主义是科学性、革命性和崇高性相统一的思想体系，是工人阶级和人民群众争取自身解放的理论指南。 （2）马克思主义具有持久的生命力。马克思主义具有与时俱进的理论品格和持久的生命力。马克思主义不但不排斥而且最能够吸收、提炼人类创造的一切科学知识，并将其运用于推动社会历史的进步。 （3）马克思主义以改造世界为己任。马克思主义是认识世界、改造世界的科学理论。一个半世纪以来，正是在马克思主义的指导下，社会主义由空想变成科学，由科学理论转变为社会实践，社会主义国家的出现和社会主义制度的建立，深刻改变着人类历史的走向。当代大学生学习马克思主义理论，确立马克思主义的坚定信念，最重要的是学习和掌握马克思主义的世界观和方XX，把个人的成长成才与国家的富强繁荣，乃至与全人类的解放紧密联系起来，报效祖国，奉献社会，创造有值的人生。 7、结合自身实际，谈谈立志高远和始于足下的关系。 （1）立志当高远。青年时期是理想形成的重要时期，也是立志的关键阶段。志向高远，就是要放开眼量，不满足于现状，也不屈服于一时

㈢ 哪些时刻让你感到道德愉悦

给老妈洗澡，理发，送老妈喜欢的衣服，还有给她买好吃的 做这些我特别愉悦

㈣ 什么是道德

道德就像那清清的水，没有颜色，没有味道，那么清澈，那么纯净，却可以让人们心里甜甜的，暖暖的。道德让我们的生活环境更加清新亮丽，让我们的心情更加愉悦舒畅。当我们随着爸爸妈妈漫步在清洁而美丽的清水绿堤，是道德让我们享受着那里的鲜花、绿树和青草；当年迈的老人挤进公共汽车，是道德让他们拥有了座位；当放学时几百名学生一齐涌出校门，是道德使机动车绕行或停止行驶，让我们的道路畅通无阻…… 道德，让我们感动，让我们享受，更让我快乐而幸福。 道德，就像是蒲公英的种子，随风飘散，落到哪里，就在哪里生根，成长，就会在哪里开出美丽的金色小花。而我们的行动就像那传播种子的缕缕轻风。

㈤ 请表达真爱和道德的关系

诸世首先应该明白的是：真爱和道德无关。在我看来，真爱是一回事，道德是另一回事。真爱和道德是两条路上的马车，它们本来各在其道上行驶的，但世俗人的知见却令它们碰车！爱和道德的车祸时有发生，人们必须对它们加以了解或注意。

爱是心的能量，道德是头脑的例律。一个人的心与头脑有很多联系，它们应该是合作关系。头脑和心应该有内在的和谐、内在的统一，但是世俗头脑与心的关系却是竞争关系、斗争关系、对抗关系。人们很多的内在之苦，就往往是他的头脑和他的心所争斗之苦。一个人状如一个国家，它时常在其内部发生内乱、内战。那些所谓心理疾病患者或深受心灵之苦的人，实质就是那个内在正在发生着内乱或内战的人。

爱本来和道德无关，但在世俗人的眼里，爱与道德成了这样的关系：爱必须符合道德规范，而道德里也必然加进爱。事实上，爱与道德无关，但是人们却硬是将道德与爱扯上了关系。当你爱时，道德时常就会进来，它会评判，说你的这个举动不符合它的规范，它让你的爱加入羞耻；它会说你的那个做法也不行，然后你的爱会感到彷徨……事实上，真爱不会受道德的干扰；而那个受道德干扰的爱——它本质已不再是爱，它更多的是一种有关于爱的观念！人们时常把爱的观念当成爱本身了，如此——“爱”就会受到道德的影响或牵制。

人们必须来很小心的识别或更正这个问题：不要把“爱的观念”当成爱本身！爱的观念是头脑对爱的解释，它是爱的影子，是“心”倒映在“头脑”中的形象——但它不是爱本身。爱是一种能量，一种集体的愉悦的正性能量，当这种爱被头脑所诠释时——爱变成了一种关系。爱在心中是能量，在头脑中是关系。爱在心中是花的芬芳，是头脑是获得的欲望。世俗人大部分都活在头脑的世界里，大部分都在被头脑所使用——所以，世俗的爱多半不是真正爱的实体……它多半是一种欲望，一种为实现那个欲望所创造出来的绳索栈道或扯拉出来的关系化联系。真爱是没有痛苦的，真爱是一朵花朵在自然的释放它的清香，真爱是在另一个人面前单独而自然的跳舞，真爱纯真的分享……真爱是“不二”的——所以，真爱里没矛盾，没痛苦，没纠缠，没有哀伤，没过分的缠绵，没有揪心的回肠荡气！所以你会看到，两个成道的人相爱——他们的爱会无比的自然与芬芳，爱达到它们最大程度的心灵自由和灵性成长。在他们之中，爱没有痛苦，爱只是一种分享。两个成道的人相爱……就像一朵玫瑰花爱上另一朵玫瑰花一样。成道即成为自然，两个成道者在一起，即是一个自然在靠近另一个自然；一枝很美的玫瑰在贴近另一枝。真爱在世俗中是少有的，世俗人所认为的真爱并非此真爱——它乃是一种最大的欲，是一个人在想象另一个能为他或她去死……不，这不是真爱，真爱必须达成一个人为另一个放开的活，像花朵一样放开而欢跃的活。它决不是死，一个人为另一个人去死决不是相爱的高潮，相反，一个人为另一个人灿烂的跳舞或灿烂的去活——那才是真爱的高峰。

世俗的真爱常常与苦或悲剧联系在一起。甚至他们认为，当爱和死亡联系在一起时，才能彰显或显示那个爱是否是真的。当爱陷入悲剧之中时，爱才是真正的；如果爱在喜剧里面，那个爱多半不是真实的或者不更为真。在很多人的眼里，爱是严肃的，正如他们认为生命也是严肃的一样。事实上，我持有和他们不同的看法，我认为爱必须达成喜剧而不是悲剧，生命是一场最终的不严肃而非一场最终的严肃。所以，我们常看到，几乎所有的世俗中的真爱都与悲剧有关，梁山伯与祝英台，罗米欧与侏利叶等等……世上的真爱仿佛都存活在悲剧之中。事实上，整个社会是头脑的，它是一种头脑的集合，所以那些纯粹以真心而活的人——感到非常困难，它将受到头脑的追杀或缴杀。所以，我们看到的是世俗中，真爱的故事多半与悲剧有关；如果你要想让真爱存在于喜剧当中，除非你超越，除非你们成道……否则没有更好的路。

要想让爱与道德无关，成道或超越是惟一的路径。在真爱的中心，头脑死掉；在真爱的周围，头脑毫无力的作用。真爱是在轴上的恋爱，而头脑在那个轴周转轮上存在，它对真爱变得不稳定和毫无控制力。不要把头脑带入真爱中，事实上，一旦你们真正进入真爱，头脑也事实上无法带入。只有不是真爱时，头脑才会出现并在你们的爱中起作用。只要你在真爱里，所有的念头都会消失；只有你的爱不是真爱时，妄念才会出现。如果你在真爱中，你让头脑进来它都不可能；如果你不在真爱中，那个头脑你撵也撵不走。比如，当你做爱时，可能会有很多念头进入你的做爱，那个身体在做爱，但那个“人”此刻在与那些“念头”会谈……如果你不是真做爱，那些念头你是撵不走的；但如果你真正在做爱，那么那些念头是无法升起的。当你把念头带入你的做爱，那么很可能道德感就在升起……有时你会感到羞耻，白天的君子或淑女怎么变成了夜晚的野兽或荡女？事实上，这是你的头脑自身在制造麻烦。性与道德毫无关系，做爱不关道德的事……但是不行，那个“道德”在此刻却让你感到羞耻。想到这，女子在潜意识里可能变得在拒绝性，而男性可能勃起不坚了。真爱与道德无关，性与道德无关……但是由于你们不是真爱，不是真性——间隙出来，一些念头被带来了进来。你们的爱或性被搅乱或冲开。

事实上，道德并不能为爱负责，道德并不能生命负责，道德并不能为性爱负责……然而人们却为什么如此在意道德呢？事实上道德从存在的那一天起，它在就在杀死人的某一种内在的机能了。道德对维持外在社会的整体有一定的作用，但是道德对人内在的世界却毫无用处，相反，如果你将道德带入你的内部世界——那么将会有很多问题产生。让道德在你的头脑世界里存在，觉知它，不要让它飘入你的心——飘入你的心，也不要让控制于你。先生们，应注意，道德是一回事，生命是另一回事。你可以让它们发生联系，但是不要让一方控制另一方而发生生命的混乱。来觉知真爱、生命与道德的关系，不要让道德干扰你生命本身所固有的程序。道德对于外在世界是一部保证社会运行的法律，但对于生命内部的世界，它则极可能是一种破坏生命程序的病毒。来受用于道德而避免它对你整个生命愉快的危害。

真爱和道德不应该发生关系。正如生命本质也和道德无关一样。先生们，来了解真爱与道德的关系……接下来我将停下来，但你们请继续……继续你自己对生命与道德，生命与真爱，真爱与道德等问题的深入探索。内在探索的旅程是无止尽，愿你首度完成你内在某个圈的接头。愿你早已画完你内在的圆，同时也早已画完你那外在的圆。祝你们生命快乐，

㈥ 谈谈康德所说的三种不同特性的愉悦，并用具体的例子说明怎样区分

康德，全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，德国人。康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说。康德是启蒙运动最重要的思想家，人类历史上罕见的伟大哲学家，她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》，连同他的《论理学讲演录》，《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想，构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系。
康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义，论证科学规律的必然性;第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义，揭示自由意志的普遍必然必然性的法则。
一 康德的伦理学思想体系
（一）“善良意志”的学说
康德在《道德形而上学原理》中，康德阐述了他的伦理学的基本思想，首先说到的是“善良意志”的学说。即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”。他认为，伦理学应当寻求一种绝对的、无条件的的善，而善良意志因其自身而善，是一切内在和外在善的前提和条件。康德的善良意志，指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是善良的，是好的。
他把人看作理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力。他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难。除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸判断的无上条件。而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学。他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”。意志也就是欲求能力。它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机。康德将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般理性的意志,二是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志。康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件的善, 具有内在的无条件的价值。不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的。
（二）绝对命令
在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但还决定于这个意志所遵循的行为法则，行为法则是用来知道人们的行为的，所以，这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么，即康德的“绝对命令”。“不论做什么，总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。
康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志。后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”。责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志。按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求。所以, 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”。 “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关。因而它是无条件的、绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则。康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式。一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”。也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效、都适用。如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的。康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质。然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的。
（三）意志自律
康德提出并论证的善良意志和绝对命令，标志着主体性道德体系的诞生，这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变，把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部，从感性引向了理性，使道德由他律变为意志的自律。康德伦理学要揭示自由的规律，也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性。
康德所谓的自律，指不受外界约束、不为情感所支配的，根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则。他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的、抽象的、永恒不便的“绝对命令”。所谓意志，就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力，实际上就是理性的自主实践的能力。
康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上。他的道德哲学是以“至善”为目的的，所谓“至善”，就是人在自由意志的基础上，出自义务或职责，自愿地执行道德法则。这样的行为之所以“至善”，就在于它是绝对的、无条件的，不同于动物性的求生本能或任何感性愉悦，与任何爱好、愿望、需求、利益或结果无关，而只是为了服从道德法则。康德把这样的道德法则概括为这句话，“你这样行动，使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则。”这就是康德的 “绝对命令”，但是，如果没有意志自由，这个命令就不可能是“绝对的”和“无上的”，因为只有主体能够给自己立法，听从自己的无声命令，真正做到自律，而不是屈从于外在的权势和利益，“至善”才能得以实现。在康德的眼中，这样的道德自律是无上崇高的，生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则，才可能唤起自己对道德天职的敬重，才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严。
同时，他认为，所谓以理性自身为目的，就是人作为理性存在物以自身为目的，即，“人就是最高绝对的目的”。康德伦理学的这一重要原则被成为“实践命令”，即命令人们在大的实践中必须承认“人是目的”。
于是康德提出了第二种、更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段。” 即人是目的。“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立、自由、平等的特性决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在。因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。从康德的道德律可以看出, “绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定。在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在。其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的。最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传达出的信息就是作为理性存在者, 人相对于自然来说是独立的、自由的、具有尊严
（四）社会公正
公正历来是伦理学的核心概念之一，公正问题历来是道德哲学研究的重点所在。康德用他的自由意志论作出了回“一个人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法则相统一的总合状态，谓之公正，任何行为本身或它所遵循的准则如果能使得行为者的意志自由同一切人的意志自由在普遍法则的前提下和谐共存，那么这一行为就是公正”。因此，公正的普遍法则是“对外行为务必确保个人的意志自由同一切人的自由在普遍法则的指引下得以和谐共存”。
（五）实践理性的二律背反和三个假设
作为一个生活在现实中的人, 他不仅是感性行为者还是理性行为者。因此他一方面要追求生活的幸福, 另一方面又要服从道德律, 而且不一定追求幸福就是对道德律的服从, 完全服从于道德律又不能保证人一定幸福。如何来解决这个实践问题呢?
关于幸福与德性的关系有很多说法，如德性本身就是幸福，德性是实现幸福的工具等，康德认为这两种说法虽相反，但都承认道德和幸福之间有某种因果关系，他们共同的错误就在于认为二者之间有某种因果关系。康德认为，我们不可能通过德性获得幸福，也不可能通过幸福获得德性。对于德性，人总是不断地加以追求，这种永恒不断的追求就要突破人的有限性，因此有必要设定人的灵魂是永恒不朽的。即假设上帝的存在，上帝保证德性和幸福的统一只能是在来时而不是今世。这两个假设加上关于意志的一个设定，即“意志是自由的设定”。构成了实践理性范围内的三个假设。在康德这里，道德哲学属于实践理性的范畴，而且实践理性优先于理论理性，因为对他来说，理论理性解决不了的问题可以通过实践理性来解决，这方面所依赖的就是实践理性的三个公设，即“意志自由”、“上帝存在”和“灵魂不朽”。理性存在者由此可以为自己立法，并把自己善良的意志准则当作普遍法则。
即使这样，康德认为，德性并不能直接导致幸福。德性和幸福只是一种对应的关系。
四、对于康德伦理学一点点的思考
首先, 道德与幸福的统一问题就是一个很虚无的。因为康德将两者的统一放在一个前提之下——“灵魂不死”。生活中的人们都是理性和感性的结合体。因为人的一生都是生活在利益、欲望、感情之中的。按照康德理论人就是要不断地努力, 让这些因素不要干预到人的理性意志。先排除一般人能否做到的问题, 就算人能够达到这种“绝对”的幸福, 他能够最终达到“至善”吗?最后的结果是难道就是一种境界?
其次, “人是目的”这种概念在现实的生活中很难被认同。如果人人都是目的， “人是目的”就会成为空谈。
二 康德伦理学的意义
康德的伦理学说在伦理学史上占有极为重要的地位其价值和意义主要表现在：
（一）康德的伦理学表现出了一种理性主义倾向，对道德理性王国的向往。认为“人是有理性的存在者，和其它生命有本质的区别”，道德必须建立其一个理性王国。他通过区分理论理性与实践理性使人类的伦理道德活动与人类的认知理性活动区分开来，并把指导人类道德活动的实践理性放在指导人类认知活动的理论理性之上，从而提高了道德活动和道德理论的地位。
（二） 康德的伦理学强调了伦理行为的非公利性和自律特征，把道德活动本身看作是我们行为的目的，肯定了道德活动自身的内在价值，这是一种作为目的的价值，而不是作为工具的价值。康德作为德性伦理学的代表，对当时的幸福论伦理学作了彻底的批判，认为幸福学说贬低了人的地位和尊严，认为道德并不是获取幸福的手段，道德本身就是目的，如其说：“道德就其本义来讲并不是叫人怎样谋求幸福的学说，乃是叫人怎样配享幸福的学说”。他响亮的喊出：“德行就是一种道德力量”，无疑具有重要的理论价值和实践意义。
（三 ） “人是目的”是其思想中所贯穿的革命性的东西。其以人为目的的正义与平等理论维护了人的尊严以及道德的崇高地位。他深刻的论述了道德主体性思想，认为在道德领域，人是理性本体存在，独立于自然界即不受自然因果必然性支配，是自由的。他强调了主体的“自由”“责任”“行为”“规则”之间的关系，突出了人的主体性。
（四）从理性主义的角度阐述了道德和幸福的关系。他不认为人是否获得幸福是道德的目的，认为道德不是为了幸福，功利等，否则就不是真正道德。他强调道德对幸福的决定意义，坚持：“道德就其本身来讲并不是叫人怎样谋求幸福的学说，乃是叫人怎样才配享幸福的学说”。
（五 ）着力探讨了道德的一般形式特征。道德反映特定的时代和阶级的愿望和要求，但同时又有自身的发展规律和属于自己的一般形式特征。康德对道德的一般形式特征给予了高度的重视和系性统的探讨。他提出和论述的“实践法则”三条原理，即道德的普遍性、人是目的而不是手段、自己立法自己实行以及与之相适应的自由、责任、义务、法则等基本的道德概念中得到集中的体现。康德这些论述内容丰富，深化了人类对道德一般形式特征和伦理学基本范畴的认识。
三 浅论康德伦理学的内在矛盾
诚然，康德是伦理学史上最伟大的哲学家之一，其伦理思想体系在西方伦理思想史上占有极为重要的位置，但如马克思所言：“完全符合德国市民的软弱、受压迫和贫乏的情况”，他的伦理学思想体系尤其在理论方法上的错误和偏失，诸如先验主义、形式主义、抽象性、夸大爱好和义务的对立、将幸福的实现推向遥远的虚幻的未来等。
同时，其理论思想还具有一些内在的矛盾性，如：纯义务渗透着利益、目的，纯形式要求偷运非纯粹的规定等。
（一）康德的纯粹形式主义，完全摆脱功利考虑的实践理性的理论有一定的内在矛盾
“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”，康德举例说，假如有个人看见别人受苦而不去帮助，这个人所遵循的规则不能被普遍化，所以是不道德的。这个人产生这种想法的一种一定会导致自相矛盾，人的一生难免会遇到急需别人帮助的时候，谁会同意“不帮助别人”的律令呢？在分析这个例子时不可普遍化时，康德实际上是在运用所谓的可逆转性标准来排除不道德的行为规则。然而，这样一来，康德就难以同考虑结果的功利主义划清界限。他的论证有时不得不偷运进经验内容的事实说明，康德的纯粹形式主义，完全摆脱功利考虑的实践理性是有其致命的缺点和内在矛盾的。
（二） 他无法解决德性和幸福的矛盾，同时割裂了个人幸福和社会整体性福，物质生活和精神生活之间的联系。
他在探求具有普遍必然的道德法则时，坚决反对把快乐、幸福作为一直的动力和行为的原则，强调要排除反省的利益杂质。但在显示世界里，他也承认追求快乐和幸福是人的自然要求，这样以来，要追求快乐和幸福就没有德性，要追求圆满德性，就不能考虑快乐和幸福。这就把道德和幸福对立起来，陷入了难以克服的矛盾，其根由仍然在于他割离＝裂了感性与理性，理想和现实的关系。
（三）对道德法则形式原则的强调，导致他无法说清义务与人的情感、利益之间的关系。他关于人的行为不能以情感利益为动机和目的的要求过于严格，在现实生活中难以实现。他自己也认为只有在彼岸的理性世界依靠信仰才能实现幸福。
（四）康德希望通过道德法则的先天性来说明它的普遍性和必然性，但这种先天性是无法证明的，因而缺乏理论确证。
（五）康德未能处理好道德法则的绝对性与相对性，把道德法则的遵守绝对化，忽视了社会生活中的情景对道德法则的影响，以及人们在遵守道德法则是应有的灵活性1903年，梁启超发表于《新民丛刊》的文章《近世第一大哲康德之学说》中有言：“康德者，非德国人，而世界之人也；非18世纪之人，而百世之人也。”又说：“以康德比诸东方古哲，则其言空理也似释迦，言实行也似孔子，以空理贯诸实行也似王阳明。以康德比诸希腊古哲，则其立身似苏格拉底，其说理似柏拉图，其博学似亚里士多德。

㈦ 生理需求和道德观念哪个重要

这种价值观的问题要看你把什么看的最重要，如果你觉得人活着就是为了不断满足欲望，把它剥夺掉，生不如死，欲望强烈到你可以为了得到它而放弃生命毁灭道德，那就是人格中本我很强，捐赠快乐的原则而生活，道德是一种较高层次的自我约束，如果一个人道德内化很强，那他可能会为了道德舍弃压抑不合理的欲望。也可能为了道德而牺牲生命。从意义上来说，欲望和道德从根本上是生命服务的，没有了生命，没有了人类，这两者就不复存在，当然有些东西值得人类知，维持付出一切，所以说这个主观选择性很强的东西，如果非要选择的话，那么我个人选择就是生命>道德>欲望。

㈧ 对于道德如何理解

定义1：由个体自我意识为起始，引影到群体当中，形成的《精神》《语言》《行为》宏观性微略统一，即为道德。
定义2：道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。（ 这里说的人的自然属性，实质就是动物性。）
道德应该是合于天理的行为规范。由于人类的智慧可以掌握自然天理的动态规律，来主导天理动态层面的提高，因此，随着天理动态层面的提高，道德的标准即随之提高。
定义3：道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德很多时候跟“良心”一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。
定义4：道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。人类的道德有共通性。不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。

㈨ 做过哪些道德上不允许心里却很愉悦的事情

当我认为有一位同学他就是刻意给我设绊子，觉得不想让我参加一些比赛的时候，或者是在判卷纸的时候故意压低分数，我觉得这个时候我以其人之道还治其人之身，是道德上非常不允许的事情，但是心里却很愉悦。