道德仁义之上

1. 仁义道德是什么意思

意思是泛指儒家的一整套道德规范

仁义道德，汉语成语，拼音是rén yì dào dé，意思是泛指儒家的一整套道德规范。

成语出处：唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”

成语用法：作宾语、定语；指旧道德标准。

示例：

你说凡是一口仁义道德的人，都是些伪君子，真是一点也不错。 ——郭沫若《屈原》第二幕

《战国策·赵策二》：今重甲循兵,不可以逾险;仁义道德,不可以来朝。

反义词

豺狼成性 ，汉语成语，拼音是chái láng chéng xìng，意思是像豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴。出自唐·骆宾王《为徐敬业讨武氏檄》。

成语出处：唐·骆宾王《为徐敬业讨武氏檄》：“加以虺蜴为心，豺狼成性。”

成语用法：用来比喻阴险狠毒的坏人。一般作谓语、定语。

示例：此人枭獍为心，～，诚然王法所不容。（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷四）

2. 三纲五长，道德仁义什么意思

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

3. 去仁义之华,取道德之实,息浇薄之行,归淳厚之源 什么意思百度上找不到。。

这是老子《道德经》里的一句话
可自行搜索原文和翻译
正确率要高很多
望采纳!
去仁义之华,取道德之实,息浇薄之行,归淳厚之源

4. 道德仁义礼智信耻是什么意思

引用一篇

为避免被恶人利用来阻碍道行，故不贴出处。

失道而后德（4）
四、皮与毛：道德仁义的亲密关系

“故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句“而后”后面的“失”字，笔者是根据韩非

子在其“解老篇”中的引文补订的。差了这4个“失”字，这四句的意思离原意就已是“失之千里”了。

坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。通行本《老子》里，河上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；言义衰而施礼聘，行玉帛。这就是对着讹脱的文字想当然了。

我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过“孔德之容，唯道是从”，讲的就是德以道生，道以德彰。德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能会有这样相互抵牾的表述：“大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱……”。

当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。

所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。

有个成语叫“皮之不存，毛将附焉”。大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。我们可以以此类推：道是德的“皮”，德是仁的“皮”，仁是义的“皮”，义是礼的“皮”。道都没有了，德往哪里依附呢？德没有了，仁往哪里依附呢？仁没有了，义往哪里依附呢？义没有了，礼往哪里依附呢？

“夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。

通行本这一句作“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，非常不好理解。一般的人都把它视为下一句“前识者，道之华也，而愚之首也”的对文。但很难解释清楚。“前识者”与“礼”不成对应，“道之华”与“忠信之泊”也不成对应。按坊间的翻译，“礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端”，这与我们惯常对“礼”的定义、印象是很有偏差的。“礼者，所以貌情也。”“礼者，外节之所以谕内也。”如果硬要将礼解释成“内心忠诚淡薄的表现”，那这样的礼，只能是虚伪的礼。

笔者在清人魏源的《老子本义》一书中查到此句的一个注解。魏源引汪仲伊云：“夫”字单以虚词发端，老子无此句法。上下篇但云“夫唯”，不单云“夫”也。“夫”乃“失”之误。“失礼者”四句，与“前识”句对文见义，于上文“失仁”、“失义”，亦意脉相通。魏源感叹道，“汪君言是也”。

发现“夫”为“失”的误植后，此句语义就豁然开朗了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了。成为祸乱的开端。

“前识者，道之华也，而愚之首也。”

上一句语义搞清楚了，这一句也就好解释了。“前识者”并非众多注家所言的“先知先觉者，有先见之明者”。而是前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。

“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。”

有人说“大丈夫”之“大”，在此谓其智之大也。笔者认为，大丈夫一语，应是老子的有感而发，做人要厚道啊。老子云：智慧很高的人，立身于淳厚而不立身于轻薄，立身于朴实而不立身于浮华。这样的高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。

当然，这样的高人也就是上德之人，可以臻至无为而无不为的境界。这样的高人，对于吾辈而言，那是高山仰止，景行行止。高，实在是高啊。

5. 什么叫仁义道德

仁义道德，泛指儒家的一整套道德规范。仁义：仁爱和正义。现在多用于贬义。
出处 唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”
鲁迅《狂人日记》3：“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。”（这里指吃人的封建礼教）
示例 你说凡是一口～的人，都是些伪君子，真是一点也不错。（郭沫若《屈原》第二幕）

（竭力为您解答，希望给予【好评】，非常感谢~~）

6. “放得道德仁义之心下，才可入圣”怎样理解这句话

放得道德仁义之心下，才可入圣。按照我的理解是，做好的事情自然而然，没有想到什么道德仁义，但是已经做到道德仁义了，这就可入圣了。高人不是想到道德仁义才去做，而是自然而然就做的是道德仁义的事情

7. “仁义道德”是什么意思

泛指儒家的一整套复道德规范。仁义制：仁爱和正义。

8. 道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈

十八 缺啥补啥

《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。

9. 三纲五长、道德仁义什么意思

▲“来三纲”是指“君为臣纲，父源为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。