道德经茶心
❶ 急！我需要《道德经》第八章的那段话的感想
不好意思英文的没有，自已翻译吧。
老子的《道德经》中有段话叫：“上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道”。
上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。
老子说的好，上善若水。水是无色的，最初的那一份完美的色彩。纯洁的水总能让我浮燥的心情释然。某天，一个人在宁静地午后，品一杯纯静地水，看一看这深秋最后的年华。 想想这人生最初的，美好的善。仿佛如梦境般随意，此时的心中亦如同此水，简单，纯净。
蓦然回首间发现原来往事种种，曾是光彩夺目，如夏花般绚烂，却终敌不过褪尽浮华后的宁静与自然。看透这一切，便如同手中这杯水一样无色，却又不失素雅之美。
水的世界里不需要颜色，因为水本身就有这世间最好看的颜色。那一份包容万物的情怀。那一种完美如初的色彩，早已深深地在每一人地心里留下了不可磨灭的印记。
“海纳百川，有容乃大”海是水的载体，因为水博大的胸怀。人们已此来赞美水，同使也告诫后人。要胸襟宽广，心有多宽路就有多宽。
孔子云： 水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
常看看水，能让我的心灵净化， 常看看水，能让我的情怀释然。在这个喧嚣的城市中， 有时间看看水，想想这一段时间的得与失。不尽莞尔。原来一切都似水般透彻。或许这人生最初也如同这水一样，透彻，简单。历尽沧桑之后，再来看看这水，再回首些许往事，也许你会发现，这水原是世间最深奥的。
无色的水没有美酒的浓香，没有咖啡的情调，没有清茶的淡雅，却有着万物都不及的情怀，倘若你愿意把心置于水之中，一切的俗世都已远去，心中只留下那一份最初的纯真。 或许这就是天人合一的感觉。因为它最简单，所以它能包容人生百味，世间万物。虽有包容万物，却从不失纯真本色。
一杯简单地白水，伴我一个下午，淡淡地水，淡淡地情怀。
❷ "上善若水,本色如茶"含义及出处
老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
❸ 心中有道，倒茶成茶道；心中无道，茶道成倒茶；茶道倒茶本无差，贵在朴实无华；道在平常，
心中有道，道法无边，心中无道，便落俗流。一句话“心中有道天地宽，何须循世着道袍”。道是朴素的，大道无形。你对此句有所感触，便是体会到了道，用心体会则可。如若你是把这句话当成文言文向人求翻译，那么便落入俗流，而且“道可道，非常道”既“道不可说，开口便错”。
这句话以茶论道，金骏眉应该是一种茶的名字，建议你看一看道家经典《道德经》和《通玄经》。
❹ 道德经三十三章及九十 具体体现什么思想
道德经第章：”知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
“这章文字很好理解，基本不用解释，也可以看懂。需要注意的是，这几层意思，是层层递进的：知人不如自知，自知不如胜人，胜人不如自胜，自胜不如知足，知足不如强行，强行不如守道，守道能够做到时刻不忘，就能养寿。
显然，老子的意思，是守道为人生根本。
什么是人的”道“呢？就是你这辈子究竟应该干什么？你的使命是什么？并且时刻不忘你的使命。
这章有一个疑点，就是老子明确提出了“自胜者强”这个观点，表面上与老子在道德经里一再推崇的“柔弱胜刚强”的观点相悖。但是，我们必须知道，道家的“弱”，并不是真的“弱”，只不过是外表上显得“弱”，但其实内心极其强大的，他们是能够“自胜”的一群人。老子在道德经里面喜欢以水喻道，水就是外表柔弱，而内在强大无比的一种物质。
道德经第9章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
这章的意思，可以用第八章“动善时”的观点来解释。该动则动，该退则退。韩信就是因为不懂这个道理，而遭来杀身之祸。相比之下，张良因为懂得黄老之术，就比他聪明得多，知道鸟惊弓藏，兔死狗烹的道理，所以得以善终。
道德经第10章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”
这章是讲的守道之法。传统的道家修仙之术，对本章非常重视。从哲学的角度去理解，就是“只有偏执狂才能生存”。人能时刻不忘自己的“道”，至精至纯，片刻不忘，做什么都可以成功，都能得“道”。
❺ 老子:圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲。是什么意思
意思是：圣人的治理方法是，使其心无所求，使其腹中有食物（不致专饥饿），使其思想属单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。
出处：出自于道德经。《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。
(5)道德经茶心扩展阅读
各界名人对老子的看法：
日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”
俄国大文豪托尔斯泰：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。
丹麦物理学家玻尔：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的。
❻ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨。请问什么意思呀
该句出自道德经，意思是：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；版浓厚的杂味使人味觉受权伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
《道德经》第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(6)道德经茶心扩展阅读：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
❼ 道德经·太上，不知有之的作品出处
《太上，不知有之》出自老子的《道德经》第十七章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
道德经第十七章(太上,不知有之)太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然来自：道德经注意：此文来自艺术中国品茶读书栏目，请勿转载。
【悟道】老子这里是在讲君主之道，说做一个君王啊，应该做到没有自己。就是说我自己的生命不是为自己而生，而是为天下苍生而生，处事才不失公允。看众生要明了明察秋毫之道，比如说人世中的人有参政议政的；有畏惧政坛的，伴君如伴虎吗；有藐视侮辱朝政的；有信任我但信心不足的；亦有根本就不相信我的。所以做君主要多观察，思考，尽可能少的发号施令。只有老百姓能过上太平、祥和、富裕的日子，就是一个君王的成功，说明没有逆天道而行，也叫自然而然吧。从修炼的角度讲，无我是一个多高的境界啊，那么宇宙就会给予得道者多大的得分，试想，这样一个大德之士别说治理一个国家，就是治理人类又有何难。天道不变，人道自然。
❽ 老子的道德经你最喜欢哪一句为什么
这是个仁者见仁，智者见智的问题。
比如，1939年，周恩来在绍兴同曹天风谈话时曾经说过，他认为《道德经》里最精彩的一句话是：生而不有，为而不恃，长而不宰。
大概周恩来是穿越时空与两千多年前的老子产生了心灵上的共鸣，才认为这是道德经中最精彩的话。
他总是不厌其烦的、辛苦务实的、点点滴滴的、脚踏实地的去为人民服务，为国家服务，一砖一瓦去建设新中国的大厦。小到每种粮食、日用品的价格，每一个人的温饱冷暖，舞蹈演员靠腿吃饭家里要铺木地板，战士不能站在大树下站岗，要为上夜班的人延长晚上公交收车时间，要为辛苦的茶农写文艺作品，外国的桔子怎么比国内好吃要引进来，盐价怎么涨了一分？云南锡矿工人为什么肺癌发病率高？……大到国家政策、产业规划、与他国邦交，在东北建工业基地，在西北建航天中心，在广东弄个广交会，与日本要民间先行以民促官，与美国要小球推动大球……只是去做，从不居功。
我没有伟人那样高册仰止的境界，我最喜欢的话是第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；夫唯不争，故无尤。
老子讲上善若水，并不是随便说说，他在后面解释了上善如何若水。水善于给万物好处，而不争取自身的利益。水能让人低下头来思考，水给人丰沛的感觉……总之我喜欢水，喜欢上善若水。
但是，有一位老师讲道德经“为学是益，为道日损，损之又损，以至于无为”这一句才是道德经的精髓。这句话的意思是，学习要日积月累，知识会越来越丰富；而学道要逐渐擦去自己心灵上的蒙尘，去除贪瞋痴，直至使心灵非常纯净，如初生婴儿，达到无所欲、无所求、无自我的境界。这便是圣人的修身之道。
为人之“道”，说起来，其实很简单的，大道理都非常朴实。但是，所有朴实的大道理都是说起来容易做起来难啊。夸夸其谈，谁都会。心经有言“色即是空”，这里的“色”是指物质的，指这个世界，这句话，恐怕谁都会念会说，但是有多少人能真正“空”了呢？“为道日损”，很简单的道理，又有谁去日“损”呢？
❾ 养生，养性，养心：中国茶文化对身心健康会有作用吗
养生，古称“摄生”、“道生”、“保生”，其中“生”意为生命、生生不息之意，既通过各种手段调摄保养自身生命，使生命生生不息的意思。一般来说其意义在于通过各种调摄保养，增强自身体质，提高正气，从而增强对外界环境的适应能力和抗病能力，减少或避免疾病的发生；或通过调摄保养，使自身体内阴阳平衡，身心处于一个最佳状态，从而延缓衰老的过程。
从老子《道德经》到《庄子·内篇》，从《周易》到《吕氏春秋》，从《黄帝内经》到《千金要方》，从《神农本草经》到《茶经》，我们的祖先从未停止过对健康和长寿的探索与追求：“阴阳平衡，动静相生，天人合一，形神兼济，春生夏长，秋收冬藏，节饮食，调情志，调和气血，补益五脏，道法自然，诗意栖居”，五千年来中华养生文化内涵不断丰富和完善，形成了博大精深的养生文化体系。