道德经超人

⑴ 《道德经》中的“不争”是不是一种“深争”

咸蛋超人4085 ：你好。
【不争】出现在《道德经》的最后回一答章（八十一章）。
《道德经》的最后一章的最后一句：“圣人之道，为而不争”。
意思是：圣人的行为准则，做什么事都不与别人争夺。
你若理解成【深争】，那就不是老子，也就不是【圣人】了。

⑵ 道德经怎么用在商业上呢

可以去了解一下《道商》的提出者李海波老师，他对《道德经》的商用智慧演绎与创新很有见地，而且又是师出名门正宗的道教修行者，在道教界、学术界、策划界都有影响力。网上关于他道商课程的视频很多，你可以去搜索一下，以下是关于他的介绍。

李海波是当代知名的商务策划实战权威专家之一，也是将高深莫测的黄老道学理论成功嫁接于商业领域，并率先提出系统性“道商——中国式经营智慧学”的道学学者、国学讲师、职业谋士。这是由他的独特经历、研究领域、国际见识、国内实践、智慧资源掌控等方面复合而成的。

他少年时代即投师道门，学习领悟《道德经》智慧；26岁初登北京大学百年纪念堂，作《道德经与策划大智慧》学术报告，30岁完成两部学术著作——《势》、《道商》，获得业内专家的高度赞誉，其中《势》被视为现代版“六韬”而广受好评，《道商》更是开启了“中国式经营智慧学”研究之先河。

作为道学学者，李海波的研究领域是道家谋略学与道家商业学，他是这个学科的领先者，是“中国式经营智慧学”的首倡者，是国内公开讲授黄老道学与商业实战智慧的第一人。第16届中央委员，解放军总后勤部原政委张文台上将为其亲笔题词勉励“商道兴国”；全国政协常委，中国道教协会会长任法融亲笔为其题词赐封“中国道商”。

⑶ 《道德经》中哪一句话令你终身难忘

“千里之行，始于足下。”出自《道德经·第六十四章》。

这句话是一句自古以来就流传着的非常基础的说法，但是也往往是因为它太过于基础，而最容易被人忽略！之所以这句话会令人终身难忘，是因为经过年少轻狂的时期后，终于认识到“我改变不了世界，我改变不了别人”，“我唯一能做的就是改变自己”。

否则一味地站在原地做美梦，看似风光没有危险，实际上却是把自己置于了一个必死的处境，十年后、一百年后都仍是在原地。所以“千里之行，始于足下。”这句话看似“废话”，然而却是人生在世最实用的一句话。这句话不仅仅让人终身难忘，也让人终身奉行，是可谓“小小的道理，大大的能量。”

⑷ 超凡入圣--中国道家大智慧

道家南北及其它浅谈闲谈

我在很久前就见到《性命法诀明指》（赵避尘先辈著）一书，读后有繁杂之感，且无重点可找。心中顿生疑惑，与道家龙门派经典著作《伍柳法脉》相比，有很大差距，与张苏晨老师的丹法有些相像。但《性命法诀明指》和张苏晨老师丹法都自称是道家北派。

后得遇真师，真师言：“现在的道家北派已逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势”。一闻词语，如在我心上出。

我深思为何如此呢？随阅历增长，渐渐得出答案。
真正道家北宗龙门派在诸位大匠手里已有严格之次第，此次第并非人为之规定，完全是自然的，科学的层次。

“差毫发，不成丹”这是对南派的结论。这是千真万确的哦！南宗与北派绝不相同。但这句古语对北派也是适合的！道家宗旨，取外益内，特重色身。色身无非气脉。
北派脱胎于南宗，其实北派是南宗之折中，为何？真正南宗之法实行起来是一个极其困难的工程，其条件和资格，三丰真人早已明言，只是大家不注意罢了：“福德须过三倍天子，智慧须过七倍状元，方可为之！”所以玉蟾真人有仙缘难遇之叹！既如此，南宗已难望其殿堂。到五祖玉蝉，创出北派。最初的就是最真的，玉蝉之法，乃是北派原始之法，也是最真之法，所谓正宗也！
玉蟾真人真大匠也，是南北两派的联系人！
胡海牙先生语：“世间一切事业若无真实传授之方法、事实之经验、精透之道理、博广之学问，兼及众美于一身之人材，则必不可以继承之而光大之。有志之士当勇担此重任也”。
此语正是说我玉蟾真人！
北派嫡传至清闵一得真人，我们才看出北派真实轮廓。闵真将北派理法，其秘密说出不少。闵真慈悲！我们从闵一得真人的著作，便可以以看出北派理法与南宗的联系。
北派入手须得玄关，得着真玄关，才入先天。在先天里盗夺采取，药物始真。南宗三家相见结丹之法，被北派折中为虚空采取之法，但此法专在尽己待人，所谓：“其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误”。
此着全在得着真实玄关后功深，才可以在虚空里盗夺采取。而此步在南宗里只是第三步结丹而已（一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八玄珠，九瑶池）。
从对比可以看出，南宗北派的顿渐之分。
结论，道家真正南宗三家相见是修命的真正顿法，北派清修也只是南宗之法无法实行的另辟蹊径而已，也是事物发展之必然。
当然我所述北派是脱胎于道家南宗的北派正宗清修之法，北派之前或与北派同时的清修之法不论的。
今有刘立先生《闵小艮道教思想泛言》一文，结论有闵真之法（也即北派）为道家修 真上乘之法，并与佛法禅宗相提并论，认为北派玄关一窍与佛法明心见性相同，这是错误的观点，后面会谈到。其实道家北派（包括闵真）和南宗以及禅宗比起来，也无非是自立苦修之渐法，所以在《天仙心传》里，有虚、寂、恒、诚之法则和劝戒也。
闵真之后，北派之理法已无大匠和真师。但却普及开来，因悟性和无真师之故，北派之法愈演愈繁，已逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化。真正玄关和采取之秘已无人掌握和实行。
逐有赵避尘和张苏晨诸前辈之法，因悟性和无真师之故，赵避尘和张苏晨诸前辈之法，已无北派之精髓，入后天而不纯。籍于养生则可，用于修道似越走越远。
忆十七年前，我与张苏晨老师书信来往，执弟子之理。老师憨厚纯朴，虽距不远，因环境关系，未能拜见老师，今老师已去，不胜遗憾慨叹。书信来往请教中，即感老师丹法与北派不同，叩问其精要部分，也感觉老师回答模糊不清。当时手中正有清代黄元吉先生的著作《黄元吉养生静功心法注释》（由丘陵先生编注），一读之下，感觉超胜于张苏晨老师之法，故推荐与他，他看后欣喜若狂。由此可见，苏辰老师之法，也一般养生之静坐之法而已，用于了却生死的修道，有没有摸到先天的鼻孔，还大有商榷之处！但我也是其书信弟子，后来老师把他的理法整理成册，邮寄与我。
其实北派在得着真正玄关之前，有种种可变通的前行，究其前行的实质，也是后天的修为而已，使现有色身康强无病，然后才是清修法门的筑基功夫。现在人所谓的北派（包括现在流行诸多动静功法）其实俱在其前行的阶段打转而已！修道岂是易事！
北派的筑基功成的标准，应是齿落重生，发白反黑，阳关紧锁无漏。无此校验，说筑基已成，其实做梦而已！
苏辰老师之法虽于北派有差距，但老师憨厚质朴，勤勤恳恳，几十年如一日，坚持其法，与闵一得真人恒诚之劝戒不谋而合。现在人这样用功的有几人？都是玩弄聪明，说理者多，实行者极少。
南怀瑾先生说：“一个人一辈子就做三件事，自欺，欺人，被人欺”，真妙言。无怪乎道家把真正修道有成之士称为真人。因为我们是假人，所以自欺，欺人，被人欺！一叹！一笑！
经云：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。纵观北派理法前与后，真确言矣！
但后来也毕竟有有智之士。记得在很久以前的《气功》杂志里，有严天放先生的文章，他于《伍柳仙踪》（伍冲虚柳化阳师徒二人的合著）看出伍冲虚之理法有别于柳华阳理法，二人于阳生之初的阐述不同。华阳之法已杂入后天，进入养生的范围。师徒之间都有此差异，何况发展到现在的所谓北派？也已“流散无穷”而已。
天放先生终于与细微处得起真知，欲修道而了却生死，摸到先天的鼻孔。读到天放先生的文章即感耳目一新，捧读再三。天放先生所领悟处正是北派正传理法差入张苏晨老师和《性命法诀明指》理法歧途之紧要处！
天放先生不仅对北派真谛发生疑问，也能真正实践修证。放眼望去，未见几人。
当时年少，感觉天放老师真再来人，即寄书信问候请教，但书信石沉大海！转眼已是中年，天放老师可安好？
但必须注意，虽有天放先生这样才智英敏之士，悟性超人，但真正北派的关键诀窍，必须由有成就的老师亲口传授。在北派清修法的著作里，是得不到真诀的！
今有司马承桢真人修道的著作，流传于世，其理法简洁明了，未有龙虎铅汞之语。其理法堪为上乘（相对道家清修法门而言，较佛法禅宗犹是下乘），世人不可忽略，应大重视！！他与北派之法不同！
为何没有引起重视呢？不因他法，只因学人！
世人总是重远轻近，重死轻生，重神秘而轻平常，重繁复而轻简易！一叹！与道之先天纯朴越求越远！人之大病也！
北派为何讲究玄关和采取？
结论：北派之所以讲究采取，是因为北派脱胎于南宗，南宗正是于真鼎中采取先天一炁，以为我用。是因为白玉蟾是南宗五祖，是道家南北两派承前启后的人物。与此处应该明了，才会得着真诀！
就一己清修法门而言，包括所有家（儒释道等）的所有法，最上一乘，非佛法禅宗莫属！言下顿悟，必真有所悟；明心见性，定真有所见！
胡海牙先生语：“世间有‘明心见性’的功夫，以禅宗最为高妙洒脱，全真北宗以玄关一窍谓之，李道纯、黄元吉之中派又称为‘透中黄’，亦妙绝”。
我就北派最初还虚和佛法明心见性，有何区别，请教真师，真师答我：“最初还虚尚有功夫，尚欲磨练，不一定是佛法明心见性之境，若已达到真正还虚境界，庶几近之，但也还要细辨”。
北派玄关一窍就是佛家的明心见性吗？按真师教导和自己思考：也还要细辨！二者不能完全等同。
虽然白玉蟾真人创北派，将佛法禅宗理法融入其中，但其玄关一窍的功夫境界不一定就是真正禅宗大德明心见性之境，不能说其著作有禅宗的理论文字，就认为其见性已彻底。（这正是清修法门的顿渐之分）。
佛法禅宗之明心见性（顿悟）更直接更彻底。佛道二家只不过“一切圣贤，皆以无为法而有差别”罢了。佛家禅宗大德讲法，未说一言，戒尺一拍即下座，接应学人扬眉弹指间就已心传，真“狮子吼也”！道家不及也！
道家北派见性之后，及紧接修命，所谓穷理尽性以至于命！为何？道家理念，最重物质色身，凡事不失于己，盗夺采取，取外益内。这就是道家北派的先修性，后修命，因为性不真，命也不聚。
当世圣贤南怀瑾先生，对北派理法，认识不清，对北派巨擎闵一得真人及著作颇有微词贬义！南怀瑾先生修色身所走之路，其实也道家清修法门借阴阳而修出阴阳之理路，以意生身为极顶，从《参禅日记》我们可以看出端倪。真令人一叹，圣人也有不可知！（南怀瑾先生对佛法藏密也了然于心。藏密有双修捷法，南怀瑾先生有无实修此法，不得而知！但须注意，藏密双修与南宗金丹大法，根本不同，藏密双修与南宗的三家相见是无法相提并论的）。
我问真师：什么是命功三乘？真师回我：下乘后天之先天，中乘先天之先天，上乘命立而性存。
命立而性存正是道家南宗三家相见身外阴阳的人元丹法，《金丹真传》安老师入室行功：“五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕”；孙教鸾真人入室行功：“粗备鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，惠灵渐启，飘飘有出尘风味。迨年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也”，仙去时：“时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉！”
令人赞叹不已，此道家修命之妙。“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，此佛家不及也！
补足命功，由命及性，自然明心见性——命立而性存。紫阳真人所以有《悟真外篇》，专述禅法！这是道家修命的高妙，聚得命真，也得真性，不参禅时已得禅妙！因为道体本来心物一元！
紫阳真大丈夫，于道家得南宗修命最上一乘，于佛家得禅宗见性最上一乘，“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，其福德智慧丈夫行径有过于紫阳真人的吗？？
紫阳真人是道家？是佛家？
人生有修真一事，世有佛道两家。佛重性悟，道重命有，二者互补其偏，此也是阴阳平衡之至理！
佛家由性而兼于命（六祖南派），道家命立而性存（紫阳南宗）。上乘顿法佛道两家都是南宗，下乘渐法佛道两家都是北派，真是巧合！
南宗以孙汝忠真人的《金丹真传》、紫阳真人的《悟真篇》等为正宗。
陈樱宁先辈顶紫阳真人的《悟真篇》为人元正传，对《金丹真传》很有微词，绝不认为二者是一脉相传。这是陈樱宁先辈的错误。前人已作古，对此根本错误，应纠正之。
科学的东西，来不得半点含糊和马虎！这里没有权威和人情面子！
陈樱宁先辈，于地元丹法曾做多次烧炼试验，但未遇真师，知之不彻。尤其人元之理法，只信两家之法，来识三家之秘。他知人元之法难行，不知他之法，行也无成——我闻真师如是。
此真有仙缘难遇之叹。
陈樱宁先辈的贡献在于：他给出道家三元丹法的事实和轮廓脉络，著书反复说明三元丹法确有其事。这也非常难得。
《金丹真传》它所述即是紫阳真人《悟真篇》之理法，只是到了《金丹真传》之后，将人元丹法条理科学化，层次系统化。其层次条理并非人为之故作层次条理，乃人元之学自然客观之条理层次（人元丹法本来具备的条理层次），孙汝忠以他科学的态度，将其和盘托出，其功莫大焉！也是人元之学历史发展之必然。
信手写来，从来不觉得有资格奢谈道家，以根性学养浅薄故，只是嚼真师之剩饭而已，所以浅谈闲谈而已。道家是中华民族的本位文化，像一颗璀璨的宝石。光芒难掩，民族的就是世界的，现已有世界各国有识之士来研究品味我中华民族的道家文化。
每每读到道家的宣言：“一粒金丹吞入腹，我命在我不在天”，流在身上的炎黄血，总是沸腾，世界上有谁敢喊出这样的宣言！
道无关文字，但文能载道。谨以此小文献给和我有共同理念的同好，让我们共同站在巨人的肩膀，去窥探生命的秘密，去征服现有人生的种种烦恼和不如意！（也可以QQ里交流探讨：597704996）

⑸ 哲学领域的“超道德”概念的定义是什么

冯先生说道家门徒嘲笑孔子的话，也对也不对：道家经典《老子》亦名《道德经》（或《德道经》）！道家言“道”，为一切本体；言“德”，为各人从“道”多多少少承受而来的素质。
但儒家所谓道德，却是人间伦理，是社会性的，而不是道家那种“法自然”的——“法自然”并非说“道”以外还有个“自然”，而是说“道”只按自己的方式运行：所以道家是“以自然为本”的，儒家却似乎“以人为本”！当然，儒家其实“以天为本”，这“天”是人格化的自然，有“上帝”特征，但儒家只讲“天命”，对这上帝本身则不大深究……
道家做了儒家不愿深究的事，这就是所谓“超道德”了！冯先生指出的这一点，与一楼所说的“超道德”完全不是一个概念，二、三楼说的则不错。
其实，与其说道家等学者“超道德”，不如说儒家等学者“超自然”，因为人类社会其实的确是“超自然”运行的——已经挣脱自然法则混沌性的束缚，所谓“文明”，所谓“生产力”，就是人类“超自然”的基础和根据！
而“超道德”这一概念，其实所起的应该是“思想解放”的作用，旧的意识形态如何冲破，可以“实事求是”、“摸着石头过河”，但这样缺乏理想引导会迷失方向的！理想从哪里来？就要对社会本身作反思，就要把社会放在宇宙自然中来作终极性的反思——不考察自然的哲学不是全面的哲学，儒家回避自然也许是社会使命急迫造成的；然而不解决社会人生问题也不是可靠的的哲学，只有社会性的实践证明可行此哲学才能被接受为公理——中国历史上“儒道互补”，后来又儒释道三教互补，但主流思想仍然是儒家思想，它居然还企图成为当今的主流思想哪！就是因为它有“超自然”的力量！这是说，它对社会有极其深刻的理解和和极其精妙的谋划。

⑹ 老子的《道德经》几乎没有人能够看得懂，那庄子是怎样发扬它的

作为我国历史上最著名的思想家、教育家，儒家学派创始人孔子的大名如雷贯耳，但他也曾向老子求教，老子就是道家学派的重要代表人物。老子原本是周朝守藏室史，但后来他不想在仕途中继续，就准备西出函谷关，去过清静自由的生活。

庄子对历史的发展演变，也跟老子一样，一点都不乐观，他认为黄帝“使民心一”，尧“使民心亲”，舜“使民心竞”，禹“使民心变”，导致“天下大骇”，有种一代不如一代的感觉，但这不是历史事实。庄子对人和天地的比较，有一句非常有名的话：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，道尽了人生短暂的慨叹，也是一种豁达的心态。

⑺ 老子是什么样的人

《道德经》象天书，老子是世外通灵超人，他的智慧超越那时的地球人类智慧，接近宇宙人类的智慧。道维系各星球的人走向文明走向和谐走向心灵的统一，二千多年前中国出了老子，在有人的星球上老子这样的人会有，《道德经》的存在信息是大的，外星人易感觉到，地球人也有此同化愿望，那么，老子是不是受地外文明影响写出《道德经》的呢，我想，有这个可能。

⑻ 老子更伟大还是孔子更伟大

时常看到网上有争论，有的说老子境界高，有的说孔子境界高，各说各的道理！那么到底老子伟大还是孔子伟大？就好比超人厉害还是蜘蛛侠厉害一样，该如何回答呢。通过此文，希望大家都能客观的看待我们的两位圣人。

他们是同一个年代的，同样时代的顶尖人物，没有谁高谁低之分。他们都有着“修身，齐家，治国，平天下”的理念。

只是后来的读书人，为了方便研究，慢慢的就划分成道家和儒家。越分就好像两个完全不同的派别一样，其实并不是这回事。

不是说他们之间是互相攻击、对立的两个派别，只是分工和着重点不同，不管如何，最终还是殊途同归！

因此，没有说老子伟大还是孔子伟大，他们各有所长，都是我们民族伟大的圣人！

⑼ 《老子》说：“民多利器，国家兹昏”。对吗

需要辨证地理解老子的这个观点，无法硬性地说对或不对。根据不同的情境，这个观点或对或错。

我曾在之前的文章中提到，人类文明的发展有两个方向、两条道路，分别是内求之路和外求之路。

内求是求之于心

通过对心的修炼和探索来实现人的升华，将各种能力内化，或者按照老子的理解，就是长生久视，得道成仙，或者至少也要成为一个超人、一个特异功能者。

在道家叫做”性命双修“，道家各派都有相应的方法和理论。不过由于正统道家很少入世，我们平时所见的入世道法都是细枝末节，甚至是旁门左道和江湖骗术，因此需要正本清源，让更多的正宗道法传世。

当然佛教也提供了一部分修炼方法，但佛教更侧重于内求，而忽略了外求，因此可以佛道兼修，甚至进一步打破门户之见，儒释道三教兼修，互相取长补短，相得益彰。

⑽ 道常无为，而无不为.给了什么启示

人生在世，必然要作事，不做大事，也会做小事，不做好事，便做坏事。好事有利于人民，有利于国家，有利于人类社会，坏事有损于人民，不利社会安定与进步。老子却主张“无为”，实在令很多人无法接受，甚至有不少学者认为老子思想秃废，消极无可取。
老子学问精深，知识广博，难道他认识人生问题上连一般人都不如吗？有人认为，“老子有超人的智慧，故他的主张让一般人难以理解，打个比方说老子好像是“千里眼”，一般人好像是“近视眼”，千里眼看到的东西近视的怎么能看得到呢？”（余培林）其实也不尽然。它只不过是一般人寻章摘句读道德经所引起的误解。只要认真研读全文，我们不难领会老子“无为”思想的精神实质。