道德妥协含义

1. 爱一个人要学会妥协，但不是无理由无底线的妥协。意思是

爱一个人要学会在两人发生分歧争吵的时候先冷静的退一步，比如是一些小事情上的错误矛盾，但不是无底线的妥协是说，不能事事都低头和退步，比如原则和道德问题。

2. 妥协是什么意思

意思是：用让步的方法避免冲突或争执。

引证：老舍 《老张的哲学》第三六：“ 老张又坐了半天，把已定的事，从新估计一番，诸事妥协， 老张告辞回家。”

妥协的近义词：调和、和解

1、调和[ tiáo hé ]

掺和并搅拌。

引证：洪深 《戏剧导演的初步知识》下篇二：“调和诸种颜料，只显一种带灰的黑。”

2、和解[ hé jiě ]

不再争执或仇视，归于和好。

引证：丁玲 《莎菲女士日记·三月十七》：“那天晚上苇弟赌着气回去，今天又小小心心的自己来和解，我不觉笑了。”

(2)道德妥协含义扩展阅读

妥协的反义词：对立、斗争

一、对立[ ì lì ]

两种事物或一种事物中的两个方面之间的相互排斥、相互矛盾、相互斗争。

引证：秦牧 《艺海拾贝·辩证规律在艺术创造上的运用》：“辩证唯物主义指出事物是联系的、发展的，而发展是从量变到质变，发展就是对立的斗争。”

二、斗争[ dòu zhēng ]

矛盾的双方互相冲突，一方力求战胜另一方。

引证：巴金 《关于＜海的梦＞》：“ 杨 就是小说里那个在抗日斗争中牺牲的英雄。”

3. 符合社会伦理道德要妥协嘛

我觉得在这个社会上，生活要有自己的原则和底线，在自己的原则和底线内做事。

4. 妥协是什么意思吖

妥协 ：
tuǒ xié
以让步的方式避免冲突或争执：鲁迅先生对待敌人，是决不妥协的。

5. 妥协什么什么意思

【注音】tuǒ xié
【释义】以让步的方式避免冲突或争执。指在冲突双方互相让步的过程中以达成一种协议的局面。
【出处】殷谦：“该剧的人物都是底层人，不管日子有多苦，他们都凭借着健康的天性顽强地活着。从某种程度上说，他们都有‘利他’的精神，这也为他们带来了生活的充实与幸福，我们可以看到该剧有一种道德力量和伦理内容。是的，艺术作为精神食粮，绝不会把庸俗视为荣耀的无聊游戏，绝不会向人类的弱点投递妥协的投降书，与之相反，《走西口》这样的历史题材的电视剧，所表现就应该是人类为摆脱奴役所展开的不懈努力，这样的电视剧也正是人类战胜自己弱点的伟大史书。”（《殷谦：《走西口》塑造的形象侮辱山西人》）
【延伸】妥协是指在冲突双方互相让步的过程中以达成一种协议的局面。在使用妥协方式时应注意适时运用，特别注意不要过早采用这一方式，如果过早会出现以下问题：
（1） 管理者可能没有触及到问题的真正核心，而是就事论事的加以妥协，因此缺乏对冲突原因的真正了解。在这种情况下妥协并不能真正的解决的问题。
（2） 也可能放弃了其他更好的解决方式。
妥协这是谈判的一个组成部分，谈判是指两个以上的个人或团体彼此有着共同且相互排斥的利益，通过讨论各种可能达成协议方案的过程。根据维斯（M.Ways）有关妥协在谈判中的作用的观点：“谈判已成为自由社会中不可缺少的必要程序。它使我们在妥协彼此的利益冲突时，了解到彼此的共同利益，而这种方法几乎比人们截至目前为止所采取的其他方法更为有效。”
这种解决冲突的管理方式适用于一下情况：
（1） 对双方而言，协议的达成要比没有达成协议更好。
（2） 达成的协议不止一个。

6. 妥协的真正内涵不是放弃了什么，而是坚持了什么.谈谈

正确解读“不动摇、不懈怠、不折腾”，应从以下几个方面来探讨：
一是要弄清强调的“三不原则”所针对的主体对象是谁？作为手中没有行政决策权与社会公共资源支配权的普通老百姓来说，即便你动摇过、懈怠过、折腾过，蒙受损失的也只是局限于你的小家庭或个人事业，一般不会影响到改革开放的大局。因此，所强调的“三不原则”，应该是主要针对那些拥有行政决策权与社会公共资源支配权的各级党政干部和足以影响到党政决策的专家学者。如果他们动摇了、懈怠了、折腾了，蒙受巨大损失的往往不是他们的小家庭或个人事业，而是党和国家的事业。
二是要弄清强调的“三不原则”的内涵是什么？笔者认为强调“三不原则”的真正内涵在于对执政党的执政能力提出了更高要求。
“不动摇”强调的是执政方向问题。党的十一届三中全会以来，众的物质文化生活质量不断改善，综合国力不断增强，国际地位不断提升，民族复兴指日可待。无可争议的改革开放丰硕成果不但得到了国际社会高度肯定，而且也得到了全国各族衷心拥护。即使我国正处社会转型时期，由于不同利益互相缠绕，不同观念互相碰撞，出现了一些矛盾和问题，这也是由改革、开放、发展所派生的问题。改革开放是前无古人的伟大事业，在改革开放进程中出现这样那样的矛盾与问题在所难免，只要我们不回避这些矛盾和问题，对这些矛盾和问题的诱发因素进行深入细致的研究，对症下药，完全可以通过改革、开放、发展的手段加以妥善解决。事实与经验证明，在新的国际国内形势下和新的历史起点上，坚持十一届三中全会以来开辟的中国特色道路不动摇，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验不动摇，坚持推进改革开放和建设现代化事业不动摇，坚持发展成果由共享不动摇，是我党执政兴国的第一要务，是全国各族对我党执政的希望和要求，是实现中华民族全面复兴的正确路径。
“不懈怠”强调的是执政态度问题。抛弃官僚思想，立党为公，执政为民，实现好、维护好、发展好最广大的根本利益，应当是各级党政干部正确的执政态度。各级党政干部要问政于民、问需于民、问计于民不懈怠；要团结带领聚精会神搞建设、一心一意谋发展不懈怠；要兴办众希望办的实事好事不懈怠；要为民造福，不断提高生活质量、思想道德素质、科学文化素质和健康素质不懈怠；要切实维护好经济、、文化、社会权益，真正让发展成果惠及广大众不懈怠。只要广大党政干部都能自觉坚持以“以人为本”为核心的科学发展观，都能自觉端正执政态度，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所图、福为民所谋，真正做到肯干事、会干事、干好事、干成事、不出事，我们党的先进性、凝聚力、战斗力就能得到不断的再生和加化，实现两大宏伟目标，就有了最可靠的组织保证和人才保证。
“不折腾”强调的是执政能力问题。改革开放三十年，我们既积累了许多宝贵的经验，又经历了许多痛心的教训。教训主要来自于一些党政干部的乱折腾与瞎折腾，让改革开放事业花了不少冤枉钱，走了不少冤枉路，蒙受了一些完全可以避免的巨大损失。折腾的具体特点是，一些官员乱折腾，他们急功近利，热衷于利用乱折腾来突显政绩，甚至在乱折腾中谋取私利和小集团的利益。一些平庸官员习惯于瞎折腾，由于他们能力平平，不具备科学决策能力，在作决策时，不坚持科学发展观，严重违背客观规律，严重脱离实际，遇事不做调查研究、不做可行性、不征求百姓意见、不倾听众呼声、不计发展成本、不先做试点然后铺开，乱摆摊子，重复建设，草率作决策、仓促上项目。乱折腾与瞎折腾，不但是社会不稳定的主要因素，而且也是党和一种地地道道的不正之风。因为乱折腾与瞎折腾，不仅折腾了公共资源，使我国改革开放及建设事业蒙受巨大损失，而且还可以耽搁发展速度，甚至可以使公信力及众的改革与发展热情在各式各样的乱折腾与瞎折腾中不断弱化。因为乱折腾和瞎折腾，不仅损害了党和国家的利益，而且也损害了最广大众的根本利益。虽然我国通过三十年改革开放，已经全面进入小康水平，看似家大业大，但还处于初级阶段的国家和，还经不起一些乱折腾与瞎折腾。因此，我们完全应该狠抓各级党政干部的执政能力建设，着力提高各级党政干部贯彻落实科学发展观的本领，大力提倡实事求是的执政精神，高标准、严要求，尽可能使他们在作决策时做到心中有数、不犯错误，以避免乱折腾与瞎折腾给改革开放和现代化事业造成危害。
三是要思考如何才能让强调的“三不原则”发挥更大效益？动摇与否，懈怠与否，折腾与否，取决于党。就我国国情而言，深化改革开放、推动科学发展、促进社会和谐、全面建设小康社会的任务还十分艰巨，实现中国特色现代化和实现中华民族伟大复兴也不是唾手可得。因此，我们要正确对待改革开放过程中所遇到的错折、困难与问题。改革开放三十年的历史经验证明，只要我们坚持改革开放不动摇，坚持发展不懈怠，避免了乱折腾、瞎折腾，我国各项事业就会得到又好又快发展。运用平民化的语言，展示了“三不原则”极其高深的内涵，无疑会让中国与中国普通民众贴得更紧、走得更近。“三不原则”充分体现了实事求是、与时俱进思想，为各级干部执政能力提出了更新更高要求，为规范各级干部执政行为提出了更具操作性的方式方法，具有很强的现实针对性，会对推动我国各项事业健康发展起到广泛而又深远的积极影响。如何才能坚定不移地把“三不原则”贯彻到治国理政各环节呢？如何才能充分拓展“三不原则”的效益、经济效益和社会效益呢？这些问题还有待于我们去深入探讨与研究。

7. 什么是道德冲突

道德冲突并不是指道德要求本身的冲突，而是指行为者在具体情境下难以同时践履多种道德要求时出现的困境，这种困境又可以称为“准则冲突”。所谓“准则”是主观化了的原则。当道德原则被个体认可、接受了之后，就会转化成他的准则。一个人总会形成各种准则，在具体情境下，不同准则的要求会令他无所适从，出现了准则冲突。但正是在解决冲突的过程中，个体的道德能力得到锻炼，道德水平也得到了提高。

人们在现实生活中常常遇到这种情况：一种行为符合某种准则，可同时又违反了另一准则。这就要求道德主体在相互冲突的准则之间进行自主的选择，亦即选取其中一个准则，舍弃另一个准则，从而实现自己所追求的某种道德目的。当几种道德价值不可兼得而又必须作出选择时,道德主体往往处于一种非常为难的窘境。人一方面可以自主选择，另一方面又必须对选择负责，这样，伴随着道德冲突中的自主选择，道德主体的内心常常会体验到种种难言的孤独、焦虑、不安和痛苦。道德主体若要避免这些孤独、焦虑、不安和痛苦，就要放弃选择，放弃道德上的自由，而听凭别人、权威或社会集团对冲突所作的裁决。但这样一来，主体的实践就丧失了道德的本质特性，就不能确立自己存在的道德价值。因此，真正独立的主体必然不会放弃自主解决冲突的机会，从而也就注定要忍受痛苦的折磨。其实，行为者的道德能力也正是在这种两难的矛盾过程中经受磨练、得到升华的，个体道德的实现过程因为准则冲突而大大丰富了。

1、准则冲突的表现

准则冲突的具体表现异常复杂，可以从多个角度去归纳。从主体所扮演的社会角色的角度看，准则冲突可分为：由于社会或他人对同一角色的期待或要求不一致所引起的该角色内心的矛盾；由于个人改变角色而造成的新旧角色与所承担的义务之间的冲突；由于社会生活的复杂性，一个人往往身兼几种社会角色，不同的角色往往赋予其不同的义务，从而形成义务间的冲突。在人们的实际生活里，一个成年人往往处于多种关系中，而只要他处于两种或两种以上的关系中，扮演两个或两个以上的角色，那么，在他身上，各个不同角色的准则要求之间就可能形成冲突。

从行为价值目标的角度看，准则冲突可分为：其一，由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目标选择上的困境。自由、尊严、富足、事业、爱情、家庭、友谊等都是构成幸福人生的要素，缺少任何一项，都将带来人生的缺憾。然而它们常常不可兼得，我们不得不在这些都值得追求的目标之间作出痛苦的取舍。其二，在生活中经常会发生利益选择上的困境。由于社会历史条件的限制，个人与个人、个人与集体、个人与国家之间经常发生利益冲突，个人的长远利益与眼前利益也时有冲突。其三，基本道德原则之间发生尖锐冲突。如忠孝不能两全。又如，铁轨只有两条岔路，一条上有一个孩子，另一条上有三个成人，急驰而来的列车发生紧急情况，来不及刹车，这时，火车司机应该怎样选择？在“不可伤害他人”和“必须救助他人”中，哪一个是更严格的律条？其四，面对强大的邪恶势力，生命价值与自由、尊严以及其他信念之间发生尖锐冲突。这种冲突使人面临最严峻、最残酷的选择：维持信念必须以舍弃生命为代价，选择生命则必须以背弃人之为人最宝贵的东西为代价。比如在集中营里，有人逼迫你作出选择：将十个人中的一个杀死，另外九个就可以活下；否则，他们全部得死去，你作何选择？

从行为方式的角度看，准则冲突分为两种情形：目的正当手段不正当；目的不正当手段正当。对于以正当的手段达到不正当的目的这种道德现象，人们一般较易作出道德判断，因为能使不正当目的得以实现的所谓正当手段，实际上是靠钻社会规则的空子，不正当目的的实现必定包含着对他人或社会利益的侵占，是我们反对的。人们备感困惑的是：可否用不正当的手段达到正当的目的？或者说，一个正当的目的是否可以为其不正当的手段辩护？

2、准则冲突的解决

由主体所扮演的多种社会角色所带来的准则冲突，难以根本解决，它反映了社会生活的层次性和多样性，个体只能以克制、奉献来缓解冲突的程度。由行为价值目标所导致的准则冲突，可以大部分解决，这主要取决主体自我调整自身的价值取向，并在做出一种决定时，尽力修补或减少因放弃另一价值目标所造成的过失。

行为方式上的准则冲突能否圆满解决，取决于是否正确处理目的与手段的关系。目的与手段之间是一种交互关系。一方面，树立正确的道德目的，是解决两者冲突的前提。目的规定和制约着手段，道德的目的通常采取正当的手段就能达到。另一方面，手段也制约着目的的实现，手段正当与否直接关系到目的能否实现以及实现的程度。从长远来看，正当的手段能够促进目的的实现，而不正当的手段不但不能达到预期目的，反而会歪曲以致篡改目的的性质，妨碍目的的实现。手段的性质不仅直接影响到目的的性质，而且手段的价值也会增加、减少以至改变目的的价值。当然，这并不排除生活中会出现“歪打正着”现象。要解决目的与手段造成的冲突，手段的正确选择就成为关键。在手段的选择中要坚持如下两个基本原则：选择有效的手段，使手段具有道德上“善”的价值，手段的有效性是道德自主选择成为现实的关键。

在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点，即目的决定论和手段决定论。目的决定论者认为，只要目的是合乎道德的，不必考虑手段是否正当；目的决定一切，目的可以为任何手段辩护；为了达到目的，可以不择一切手段，因为“目的总是证明手段是正确的”。比如，为了救济穷人，可以偷扒盗窃，坑蒙拐骗；为了教训坏人，可以私设公堂，残酷殴打；为了维护集体荣誉，可以夸大成绩，隐瞒缺点，欺上瞒下。目的决定论往往成为当权者公开或暗中奉行的信条，同时也为各种不道德行为大开绿灯，使道德评价和法律裁决产生混乱。

手段决定论者主张,手段就是一切,手段是因，目的是果，手段是脱离目的而独立存在的。他们往往不分目的的是与非、正义与不正义,单纯评判手段的善恶性质，甚至对于手段要达到什么目的都不予考虑。在这种观点看来，对社会邪恶势力，对犯罪分子的种种不法行为，不应该采取暴力手段进行斗争，而只能采取人道、和平的教育手段来对待，否则就是不道德的行为。这种“勿以暴力来抗恶”的观点，是一种抽象的人道主义，容易造成对恶势力的让步和纵容。在现实生活中，以道德和劝善的方式去对待恶势力，其效果往往是软弱无力的。

准则冲突的真正解决，取决于道德主体如何确定自身的道德价值。但有时道德价值也难以取舍，为此，有必要引入“道德妥协”概念。所谓道德妥协，是指主体在选择中有意识地放弃某些道德规范和准则，牺牲某些道德价值，以保持其他道德原则和规范，维护更高的道德价值。为了“最大的善的目的”，在较低程度上对“恶”的妥协、对“善”的牺牲是允许的，也将被认为是道德的。所以，妥协性道德手段的选择在道德行为实践过程中是允许的，但这种选择又必须是“迫不得已的”，而且是诸种决定中带来“最小恶果”的，否则，任何对“恶”的妥协都是不道德的。

8. 为什么人们总是被那些伦理和道德牵制着，为什么要选择妥协，为什么就不可以随心而活

道德和伦理是底线。。。。最基本的人性

9. 国家公务员面试热点：道德与妥协如何权衡

下面来结合热点背景来谈谈！
【热点背景】
2015年网络剧《心理罪》上线后，罪案悬疑题材成为最受观众追捧的剧作类型。近日又一热剧《白夜追凶》广泛受到大家欢迎，《白夜追凶》是国产《无间道》的升级版，剥丝抽茧揭露隐藏的案件内幕和真实人性，其中有些剧情紧紧的抓住我们的内心，让我们不禁要去思考，当我们面临道德和妥协的分岔路口时，应该如何去妥协?
【题目预测】
近日，网络剧《白夜追凶》热播，广受观众追捧，其中也是有很多剧情引发人们思考，我们听到的许多国家领导人落马事件也是频频出现，有人逗趣说：我们的领导人在道德和妥协的岔路口迷失了方向。对此，你怎么看?
【答案解析】
其实，从根本上分析这些问题产生的原因，一方面在于我们官员自身，为官之人，权力来源人民，服务于人民，当我们忘记了自己最初的使命，那么问题是一定会出现的。一方面是现在物欲横流的社会中，太多太多的诱惑充斥着我们的生活，当我们失去了底线原则，一定会掉入陷阱。一方面是我们各方缺乏严格的监督，对于这些领导干部的管理力度缺乏，最终导致问题的出现。
要想从根本上杜绝这种现象，还我们一个干净的政治环境，还需要从以下几个方面做起：
一、从思想上入手，通过学习宣传二学一做，党规党章，三严三实，让我们的官员勿忘初心，在任何时候都不会忘记自己的使命，时时刻刻警示自己。
二、加大制度的建设，从制度上规范每一位官员的行为，赏罚结合，树立榜样的力量，对于腐败行为严加惩罚。
三、建立各种监督举报渠道，让我们的民众行使自己的权利，监督我们的官员做的更好。
希望以上的回答对你有帮助！

10. 妥协为什么会是一种积极的人生态度

·追求的脚步应该像时间一样，只能进不能退
·生活中最沉重的负担不是工作，而是无聊
·当你不能够再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记
·相爱的人，不一定会结婚,而结婚的人又不一定是自己的意中人
·有些事情本身我们无法控制，只好控制自己
·书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
·世界总是一样的，只是我们的心情和遭遇不一样而已
·如果是件好事，肯定错过
·机遇只偏爱那些有准备的头脑
·人的差异在于业余时间
·吾爱吾师，吴更爱真理
·苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
·贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路
·骄傲的人将有失败之日
·不向前不知道路远，不学习不明白真理
·没有思想自由，就没有科学，没有真理
·一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理
·为了失恋而耽误前途是一生的损失
·美，是道德上的善的象征
·意志来自道德感和自身利益这两个因素
·我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实
·回避现实的人，未来将更不理想
·友谊是培养人的感情的学校
·所谓友谊，这首先是诚恳，是批评同志的错误
·穷则独善其身达则兼善天下
·有了金钱就能在这个世界上做很多事，唯有青春却无法用金钱来购买
·益重青春志，风霜恒不渝
·青春去时不告别，老年来时不招手
·万事须已运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年
·先相信你自己，然后别人才会相信你
·自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉
·我们手里的金钱是保持自由的一种工具
·除了野蛮国家，整个世界都被书统治着
·国家是大家的，爱国是每个人的本分
·科学的未来只能属于勤奋而谦虚的年轻一代！ 巴甫洛夫
·善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。斯蒂文生
·真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。丁尼生
·你的眼睛，是我永生不会再遇的海
·精力充沛的青春，是不怎么容易灭亡的
·青春中短暂的美梦，当你醒来的时候，它早已消逝无踪
·谁虚度年华，青春就要裉色，生命就会抛弃他们
·撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵
·芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群
·有关于理想的名人名言
·关于善良的名言
·一些善与恶的名人名言
·有关美丑的名言
够了吗？？？！！！！