道德秩序内涵

⑴ 社会公德有哪些基本内涵

社会公德是人类社会生活最基本、最广泛、最一般关系的反映。在阶级社会中，尽管存在各种不同阶级的划分，存在着各种不同的分工，但处于同一时代的同一社会环境里的全体社会成员，为了彼此的交往，为了维持社会的生活秩序，都必须遵守社会公德这个起码的生活规则。

在本质上，社会公德是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。与“私德”相对，这里的“公德”是指与国家、组织、集体、民族、社会等有关的道德；而“私德”则指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。

⑵ 辩论题目,社会秩序主要是靠道德维持,正方不主要,反方主要

正方一： 谢谢主席！尊敬的评委，对方辩友，各位嘉宾，大家好！

生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面说，出门有交通秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有经济秩序，参政议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方认为社会秩序的维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人们的利益关系，保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日月同辉、道德分善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法律定规则划界限，更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。讲道德可以改善民风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要还是靠法律。可以说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序唇齿相依。第二，法律作为他律和自律的统一，在维系社会秩序上能够标本兼治。
人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与规则，使生活有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人自觉守法护法，更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害群之马，法律可以通过外在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社会航船乘风破浪、永往直前。第三，法律具有保护，预防，惩戒王大功能；三足鼎立，稳固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切人的合法权利，如阳光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律是预防针，可以防患于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止步。法律是无情剑，刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的生命，一个社会的毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行善需要努力，惩恶更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩序的根本保障。综上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，也可以亡羊补牢，既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩序的维系主要靠法律！谢谢各位

反方一：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！首先我必须指出对方所犯的两个错误。第一，国家秩序与社会秩序是完
全不同的两个概念，这是现代社会主要标志之一、第二法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内涵。从《汉穆拉比法典》到《大清律例》，从《唐律疏
议》到方今各国的宪法，古今中外的法律体系无不与其，

各自的道德体系密切相关，而法律最重要的精神——正

义与公平，正是道德所确立的人类社会水恒主题。我方

并不否认在社会秩序的维系中法律的作用，但是如果一

个社会的道德体系无法左右法律的制定与执行，那又如

何产生代表正义的法律？又怎能保证法律的公正？如果

一个社会的法律系统不能配合道德的提高与深化，就算

它具备各种经典的条文，也终将被废弃。德国希特勒也

曾主张法律的庄严与神圣，但没有起码的人性与道德，导

致30年代德国成为人类历史上最黑暗的社会秩序。第

三，道德是社会秩序主要的制约力。从西方伦理学的

“德性论”与“幸福论”，到当代伦理学的“感性主义”，

无不强调个人自律与社会制约双重道德手段。而中央电

视台的“东方的空”弘扬美善、鞭笞邪恶，播出以后推

动问题的迅速解决

正方二：谢谢主席！大家好！首先指出对方辩友犯的两个错误。第

一，对方辩友说法律的核心是道德，可是我们知道，法律

和道德都来源于人类的理性。康德就曾经说过：法律和道

德都是建立在理性命令基础之上的。对方辩友不要搞混

淆了。第二，对方辩友一再强调道德教化的作用。如果道

德教化真的是这样神通广大的话，那我们看—下吧，东郭

先生对狼也循循善诱，仁尽义至，可是结果呢，他还不是

差点让狼给吃了吗？下面我将从社会秩序与法律、道德的

关系进一步阐述我方观点。

第一，社会秩序的维系需要权威性的行为规则。法律

是由国家制定颁发的文件，具有至高无尚的权威性。法律

不是吓唬鸟用的稻草人，它用“和平的暴力”保护人们安

居乐业，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社会生

活才能有序化、条理化。而道德是凭借舆论批评、良心谴

责来约束越轨者。但道德无法保护道德，没有了法律，善

良的人们在邪恶的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社

会秩序的维系需要明确具体的言行准则，而不是含蓄抽

象的精神约定。法律通过具体的规则和程序划定个人、群

体竞争的跑道，使每个人都有恰当的位置，都有能拼搏夺

冠的机会。一法在手，道路清晰，目标在前。而道德不为

行为圈点划线，但它能勉励人自信自强。因此以法为主，

辅之以德，将无坚不摧。第三，社会秩序的维系需要协调

一致的步伐。正是法律把人们行为纳入同向一律的轨道

正所谓：“一民之轨莫如法。”法律的统一性还表现在法律

面前人人平等。没有高低贵贱，没有贫富之分、思想家卢

梭说得好：“法律必须具有普遍性，并在其命令范围内对

全体人适用。因为它的基础是理性。”而道德却存在理解

上的差异性，会影响人们行为的协调一致。“一千个观众

就有一千个哈姆雷特。”如果每个人都有自己的是非观

念，大下必定是非不明；天下事非不明，社会秩序从何谈

起呢？综上所述，我方认为法律直接维系社会秩序，而道

德劝人向善，间接的有助于社会趋向和调与完满。谢谢大

家!

反方二：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！对方辩友一上来

就引用康德的话，可是别忘了康德还说过：在人类存在

的社会中，“理性就是道德性。”“国有道，虽加刑，无刑

也；国无道，虽杀之，不可胜也。”道德才是法之根本。

看问题要着本质。不能光看表面呀！对方说维系社会秩

序靠法律。请问法律又是靠什么来维系社会秩序的？那

就是道德。只有道德，才能保证立法的公平，执法的公

正；只有道德，才能保证守法的自觉。首先，守法是什

么？是法律，还是道德？我们因为怕被处罚而守法，还

是因为觉得那是一种美德而守法？难道对方辩友认为大

多数人去守法不做坏事是因为害怕被判刑吗？要是那样

的话，那可真是危险人物噗！照对方的观点，在一个秩

序的社会，那极少数的危险人物是这个社会主要的，

而我们大多数人守法，有守法的美德倒是次要的了。这难

道是你们的逻辑吗？事实表明，守法观念越强，社会越

强调这种守法观念，我们的社会中危险人物就越不敢冒

险，社会秩序就越稳定。再从执法的层次看，执法的公

正靠什么？靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社

会道德的标准。无论是乱世用重典，还是盛世之大赦，重

典不是乱典，大赦不是乱赦。重典与大赦无不归因于执

法者望天下更太平、社会更稳定的动机。这种动机就是

个人品行与社会道德的相一致。立法也是道德，立法的

依据首先要有守法的可能性。我们说过，守法本身就是

一种公德，否则立了法又没有人遵守，最后只好法不责

众了。执法要有勇，立法要有才，可是“才而无德谓之

奸，勇而无德谓之暴”啊！现代社会，法律的作用比原

来大了许多，我方从不否认这一点。但是，这本身就是

道德的需求，它随时受到道德的约束。总之，道德不仅

贯穿了立法、执法和守法的始终，而且是整个法律系统

真正有效运作的保证。对方辩友说维系社会秩序靠法律，

那么我们应该说是道德保证了法律的维系功能。谢谢各

位!

正方三：谢谢主席！大家好！对方一再说法律就是无形的他律。可

是我们知道，今天世界青年在结百年之好时都不会忘了

先去登记，请间这不是自律又是什么呢？所以说，法律是

自律和他律的统一。对方二辩又说，法律要靠道德来维系

社会秩序。我们都想为国家来招财进宝，可是如果没有税

法，那么我们怎么知道要交给谁？交多少？如何交呢？所

以，对方带友说的守法美德，其实就是法律的意识深入人

心啊！今天对方辩友给我们说例子，可是说来说去却找到

了古代社会，这是不是意味着已经承认了在现代社会部

分，对方已经同意我方的观点呢？好，那么我们就看在剩

下的那一部分，社会秩序是主要靠法律还是靠道德（来维

系）。第一，人类社会不断进步的历史正是法制不断完善

的进程。从《左传》记载的“刑鼎”到罗马《十二铜表

法》，从《人权宣言》到《拿破仑法典》，从英国300

年来的法制传统，到香港一浪高过一浪的“廉政风暴”，请

对方辩友告诉我们，哪一个国家，哪一个时代，社会秩序

的维系主要靠道德？贞观一年唐朝只处死29人，这是法

律约束的结果；新加坡一年中7万公务员只发现7例犯

罪，这是法律完善的成绩。所以说 法正则行顺，行顺则

国泰，国泰则民安，民安才有社会的秩序。第二，法律是

伞，为我们这风挡雨。《教育法》让孩子有读书识字的权

利，《消费者权益保护法》让顾客成为真正的上帝，《婚姻

法》“愿天下有情人终成眷属”。法律意识“随风潜入夜，

润物细无声”。第三，法律是剑，伸张正义斩妖孽。该赏

不赏是对善的嘲弄和亵渎，该罚不罚更是对恶的姑息和

怂恿。维系社会秩序当然要选择信得过，靠得住，强有力

的手段。日本政坛金丸信银档入狱，意大利十兰廉洁运动

如火如荼，法律之剑笑傲于江猢，无往而不胜。道德可以

揭示病痛，而无法继续疗救；道德可以明辨善恶，而无法

制裁恶行。人类社会正在法与非法、罪与非罪、义与不义

的较量中认识到，只有以法为主，辅之以德，才能抑恶扬

善，激浊扬清，使文明的演变百尺竿头，更进一步！谢谢

各位

反方三：谢谢主席！评判，对方辩友。首先必须提出对方同学的

一个错误。东郭先生的故事告诉我们“狼是不可教化

的”，可没说“人是不可教化的”啊！（掌声）按对方同

学的理论，社会秩序包括了社会的每一个角落，而法律

呢，就要去维护每个角落的秩序。要是这样的话，我们

什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一个“尊敬

主席法”，“尊敬评委法”，否则对方同学站起来时就不会

说“谢谢尊敬的主席”了。（掌声）法律既然是有这样强

大的力量，那么为什么在中国第二部《婚姻法》颁布以

后，离婚率却逐步的上升呢？好了，让我们再从事实和

理论的两方面来继续看看我方的观点吧。第一，古今中

外社会秩序的有效维系都是侧重于道德而非法律。从中

国的德政到当前两个文明的提倡，从古希腊的贤人政治

到当代西方宗教精神，无不体现出道德的主导作用。两

千多年前，孔夫子先生虽身处乱世，却心忧天下，发展

出了一套以“仁、义、礼、智、信”为核心的道德伦理

体系，为历代历朝所效法，至今，依然是我们中华民族

生生不息的文化源泉 为什么古今中外在主要靠道德维

系社会秩序这方面不谋而台呢？这是因为，在任何的社

会，道德所调整的社会关系范围比法律远要广泛得多，它

深入我们生活的每个角落。第二，秩序社会的维系主要

靠道德教化。古今中外，一个秩序社会无不将道德教化

作为维系社会稳定的首要方法，因为道德教化具有强大

的社会诱导作用，它能在社会后代身上形成社会所倡导

的思想品行。中国的德、智、体全面发展，香港的德、智、

体全面多方教育，不正是不同社会在基础教育中重视道

德教化的最好例证吗？4位优秀的南京大学同学，该不会

忘记“三好学生”的评定标准是什么吧！而80年代末，

西方中小学废除体罚、由品性教学取而代之的运动再一

次说明：不同国家都意识到社会稳定的根本保障只能是

人们发自内心的约束。只有从根本上解决社会动荡和诱

因，社会秩序才能得以维系。因此，在维系社会秩序上

法律只是一个副作用，而道德才是起主导作用的。谢谢

大家！

⑶ 思想道德服务的理念和内涵是什么

儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出"泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。

在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把"仁"这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能"泛爱众"。并且，"其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣"。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说："克己复礼，天下归仁焉"。为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲，勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。

⑷ 什么是道德的含义

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。

在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

(4)道德秩序内涵扩展阅读：

道德的准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。

人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。

这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

⑸ 你认为当代社会道德秩序最必不可少的是什么为什么如何加强改进不少500字

主要依靠强制维持的表面秩序是无法长久的，因为强制不仅使公民失去了基本人权，对权力本身也具有极大的破坏作用，使它失去了最必不可少的道德力量，而道德力量始终是政治权力赖以存在的主要支撑，在我们国家它还是政治权力合法性的来源 当人们认识到并不是所有的价值都是可以量化, 认识到不能用金钱买到的东西恰恰是最重要或者可以说是最必不可少的东西时, ‘以市场为根基的秩序’也就从根本上动摇了”。他还认为马克思把克服经济理性与实现劳动解放联系在一起的思路 这些都是深藏在民众心中但又时时刻刻左右人们的行为，这些在任何社会都是民主最广泛的、最深刻的基础和最必不可少的内容。西方著名学者悉尼·胡克曾说：“民主的理想对现代心灵来说本来就是觉得是有道理的，而且是有普遍的号召力的 这就象建筑，无论是原始部落的茅棚草屋，还是现代的摩天大厦，最基本的原则都是实用，最必不可少的要素是柱、墙、...在此我想着重谈一下经济合同的问题。在当代社会化条件下，客观上要求政府通过参与投资和交易等...

⑹ 简述公民道德基本规范新的时代内涵

公民道德二十字基本道德规范

爱国——首要的道德要求.

守法——必备的道德品质

明礼——做人的起点

诚信——道德建设的根本

团结——高尚的道德品格

友善——人际交往的道德规范

勤俭——传统的美德

自强——永无止境的道德追求

敬业——职业行为中的表现

奉献——崇高的道德境界

爱国就是热爱祖国，报效人民，维护国家统一，捍卫民族尊严。

守法就是有法必依，执法必严，违法必究，坚决维护宪法和法律的权威。

明礼就是讲文明、懂礼貌、重礼仪、知廉耻，尊老爱幼，保护环境，遵守秩序。

诚信就是说老实话、办老实事、做老实人，言行一致，讲信用、守承诺、公平竞争。

团结就是顾全大局、同心协力、同事和睦。

友善就是心胸开阔，严于律己，宽以待人，互谅互让，扶危济贫，见义勇为，助人为乐。

勤俭就是艰苦创业，劳动致富，勤俭节约，移风易俗，建设美好家园。

自强就是志存高远、刻苦学习、提高素质、崇尚先进、不怕困难、积极向上。

敬业就是干一行爱一行，钻研业务，增强技能，忠于职守，尽心尽力，形成良好的职业习惯。

奉献就是不计较个人得失，承担社会责任，履行公民义务，为社会为人民多做好事。

八荣八耻

“荣”是积极进取的奋斗目标
“耻”则是防微杜渐的警钟
趸……http://tieba..com/f?kz=133705784

⑺ 公共秩序善良风俗的内涵是什么

我认为公共秩序的善良风俗，就是“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子”，人与人之间是和平共处，是尊重和礼貌，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，不仅善待自己的家人，也善待别人的家人。

⑻ 简述社会秩序的内涵

社会秩序 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。中国古代思想家们提出的“治”，就表示社会的有序状态和社会秩序的维护与巩固，“乱”则表示社会秩序的破坏和社会的无序状态。16世纪英国哲学家T·霍布斯用社会契约论来解释社会秩序的起源：独立的个人为摆脱“人自为战”的混乱状态，相互缔结契约，形成社会秩序。社会秩序主要表现为三个方面：（1）一定的社会结构的相对稳定，也即所有社会成员都被纳入一定社会关系的体系，每一个人都被置于一种确定的社会地位，各成员及各种社会地位之间的关系都被社会明确规定。（2）各种社会规范得到正常的遵守和维护。（3）把无序和冲突控制在一定的范围之内。一个社会不可能没有冲突和无序的现象，但把它们控制在一定的范围之内也是一种社会秩序。根据社会秩序在社会历史过程中的作用，可以分为进步的社会秩序和退步的社会秩序、新的社会秩序和旧的社会秩序。根据社会秩序的社会性质，可以分为封建社会的社会秩序、资本主义的社会秩序和社会主义的社会秩序。在同一个社会内部，社会秩序还可以分为经济秩序、政治秩序、劳动秩序、伦理道德、社会日常生活秩序等几个大的方面，其中经济秩序和政治秩序的稳定起着决定性的作用。在原始社会，社会秩序是通过自发形成的风俗习惯，被全体成员自愿地维护的。在阶级社会中，社会秩序则主要是凭借国家权力，通过强制的手段得以维护的。